欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第083卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十三卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第八十三卷目錄

　喪葬部總論三

　　春秋四傳〈僖公元年　二年　四年　八年　九年　十有四年　十有六年　十

　　有七年　十有八年　二十有三年　二十有七年　三十有三年　文公元年　二年〉

禮儀典第八十三卷

喪葬部總論三

春秋四傳

僖公元年

《春秋》：「春，王正月。」

《公羊傳》「公何以不言即位？」繼弒君子不言即位，此非 子也。其稱子何？臣子一例也。

〈註〉僖公繼成君，閔公繼未踰年君。禮，諸侯臣諸父兄弟，以臣之繼君，猶子之繼父也。其服皆斬衰，故傳稱「臣子」，一例。

《胡傳》：「不書即位，內無所承，上不請命也。閔公薨，夫人 孫於邾，慶父出奔莒，公於是焉。以成風所屬，而季子 立之，內無所承也。嗣子定位於初喪，而魯使不告於 周。明年正位改元，而周使亦不至於魯。又明年服喪 已畢，而不見於京師，上不請命也。承國於先君者，父 子之倫；請命於天王者，君臣之義。今僖公內無所承」， 上不請命，不書即位，正王法也。

《春秋》：「秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齊人以歸。」

〈註〉不言「齊人殺」，諱之書「地」者，明在外薨。〈疏〉正義曰：夫人之薨，例不書地。書地者，明其在外而薨。若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齊人乃以其喪歸耳。

《公羊傳》「夷者何？齊地也。」齊地，則其言齊人以歸何？夫 人薨於夷，則齊人以歸。

〈註〉夫人所以薨於夷者，「齊人以歸」至夷。

夫人薨於夷則，齊人曷為以歸？桓公召而縊殺之。

〈註〉先言「薨」，後言「以歸」，而不言「喪」者，起桓公召夫人於邾婁歸，殺之於夷，因為內諱恥，使若夫人自薨於夷，然後齊人以歸者也。主書者，從內不絕錄，因見桓公行霸，正誅不阿親，親疾夫人淫佚二叔，殺二嗣子而殺之。

《穀梁傳》：「夫人薨不地，地故也。不言以喪歸，非以喪歸 也。加喪焉，諱以夫人歸也。」

〈註〉《泰》曰：齊人實以夫人歸，殺之於夷，諱，故使若自行。至夷遇疾而薨，然後齊人以喪歸也。歸在薨前，而今在下，是加喪之文也。經不言以喪歸者，以本非以喪歸也。《傳例》曰：「以者，不以者也。」微旨見矣。

其以歸，薨之也。

〈註〉以歸，然後殺之。〈疏〉釋曰：不言「以喪歸」，謂承夫人薨於夷，下不云齊人以喪歸也。「非以喪歸」，謂原本實不以喪歸，故不得言之也。「加喪焉」者，謂齊人以夫人歸，然後殺之。今經書「薨」文在上，是加喪之文也。謂諱齊人以我夫人殺之，故加喪文於上，似若夫人行至夷，遇疾而死，然後齊人以其喪歸也。「其以歸薨之」者，謂其實以歸之，然後始薨之實殺。傳言「薨之」者，傳以經文諱殺，故順經為文。

《胡傳》「夫人薨不地」，其曰薨於夷故也，桓公召而殺之 也。其曰「齊人以歸」者，以其喪歸於魯也。齊為盟主，義 得舉法，是霸者之所以行乎諸侯也。既誅其人，又歸 其喪，何居魯欲拒而勿受乎？則子無讎母之義，受而 葬之乎？已絕者復得享小君之禮，典刑紊矣，故特書 「以歸」，而不曰「歸夫人之喪。」以者，不以者也。

〈大全〉沙隨。程氏曰：「齊人以歸者，以其喪歸於我。」或謂齊人取其尸歸於齊者，非也。既薨於齊地，則以歸者歸於我也。或問齊人以歸，是齊人於此時告魯，許之以將歸姜氏歟？抑齊人於此時送姜氏喪還魯也？若此時送喪還，則曷為至十二月方至？據七月薨於夷，至是半年方至，何其久也？　汪氏曰：「以歸之義，文定及程沙」隨皆謂齊以喪歸魯，竊詳「以歸」之後，越一百七十日始至，無是理也。經凡言「以歸」者，歸其國也。「戎伐凡伯於楚丘以歸」，「杞伯逆叔姬之喪以歸」是也。凡言「歸」者，歸於魯也。「王使榮叔歸含且賵」，「齊人歸公孫敖之喪」是也。當從《左氏》，謂「齊以其喪歸」也，《公》《穀》又謂「以歸於夷」，然於「夷」在「以歸」之上，則自「夷」而以歸。夷或為魯地，或齊地，雖不可考，蓋殺之於夷，而以喪歸齊國，然後魯請而歸於魯耳。不然，何以曰「夫人氏之喪至自齊」，而不言至自夷，與「至自乾侯」同文乎？書「齊人以歸」，所以著齊人殺之也。不曰齊侯而曰齊人，討賊之辭也。《左氏》謂齊人殺哀姜為已甚，然先儒謂武后篡唐，唐之臣子猶當廢為庶人而戮之，況齊桓而不可殺哀姜乎？

《春秋》：「冬十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊

〈註〉僖公請而葬之，故告於廟而書「喪」至也。齊侯既殺哀姜，以其尸歸，絕之於魯。僖公請其喪而還，不稱「姜」，闕文。

《左傳》：「夫人氏之喪至自齊。君子以齊人殺哀姜也，為 已甚矣，女子從人者也。」

〈註〉言「女子有三從之義，在夫家有罪，非父母所宜討也。」

《公羊傳》：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？與弒公也。然 則曷為不於弒焉貶？貶必於重者，莫重乎其以喪至 也。」

〈註〉刑人於市，與眾棄之，故必於臣子集迎之時貶之，所以明誅得其罪，因正王法所加，臣子不得以夫人禮治其喪也。貶置氏者，殺子差輕於殺夫，別逆順也。致者，從書薨，以常文錄之。言「自齊」者，順上以歸文。

《胡傳》：夫人預弒二君，幾於亡國，大義已絕，不可復入 宗廟矣。書「『『孫於邾薨於夷』者，絕哀姜也。書齊人以歸 夫人氏之喪至自齊』者，譏桓公也。不稱姓者，殺於齊。 不去氏者，受於魯。」

〈大全〉王氏曰：「不稱姓，則許齊桓之能殺；不去氏，則罪僖公之受葬。」　劉氏曰：「夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？夫人與於亂？桓公正其罪而討之，則安可復配宗廟哉？然則曷為不於死焉貶夫人姜氏薨於夷，齊人以歸，則上之行乎下也義已矣。」故臣子可緣霸主之命以尊宗廟，霸主亦可緣天子之法以絕魯私請。今齊以公義討之，而魯以私意請之，君子以為非義，不可通乎《春秋》，是以貶乎其以喪至也。　高氏曰：「齊誅之，是齊已絕之矣；魯請之，是魯不忍絕之也。是以聖人因其喪至，特去姜以絕之於齊，而存夫人氏，以見魯之不忍也。」然則哀姜之喪，不當歸魯，將如之何？曰即其死所而葬之可也。

張氏曰：「齊人殺哀姜以歸其國，僖公請而葬之。」

《春秋》於其喪至而貶不稱姜，以罪魯僖之不知義也。哀姜得罪於先君，見誅於方伯，而可以配祖廟，秩烝嘗乎　？劉氏曰：「《穀梁》云：『不言姜，為齊桓諱殺同姓也』。」 非也。夫人挾小君之尊而弒二子，魯人終不敢討也。桓公為霸主，疾禍亂之所自生，豈得顧同姓哉？此非《春秋》所恥，則非《春秋》所諱矣　。汪氏曰：「文定謂書夫人喪至」 ，以譏齊桓，據《劉氏》專責魯僖之請，姑兩存之　。廬陵李氏曰：「齊殺哀姜。」 《公穀》劉氏、胡氏皆以為義，獨《左氏》曰「君子以齊人之殺哀姜也為已甚矣，女子從人者也。」 杜氏又以不稱姜為闕文，是不察於《春秋》之公義矣。

僖公二年

《春秋》。「夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。」

《公羊傳》：「哀姜者何？莊公之夫人也。」

〈註〉誅當絕，不當以夫人禮。書「葬。」書「葬」者，正齊桓討賊，辟責內讎齊〈疏〉元年「夫人氏之喪」不言姜者，是其誅文也。上既誅之，即當合絕，不以夫人之禮書葬，而書葬者，欲正齊桓討得其賊故也。而言辟責內讎齊者，《公羊》之例，君弒，賊不討，不書其君葬，責臣子不討賊，令君喪無所繫矣。今若不書葬，即似責魯臣子不討齊桓，故言正齊桓討賊，辟責內讎齊耳。

僖公四年

《春秋》夏，許男新臣卒。

〈注〉《未同盟》而赴以名。

《穀梁傳》：「諸侯死於國，不地死於外，地死於師。何為不 地？內桓師也。」

〈註〉齊桓威德洽著，諸侯安之，雖卒於外，與在國同。

《胡傳》，劉敞曰：「諸侯卒於外者，在師則稱師，在會則稱 會。今許男一無稱者，此去師與會而復歸其國之驗 也。召陵地在潁川，是以許男復焉。古者國君即位而 為椑，歲一漆之，出疆必載椑。卒於師曰師，卒於會曰 會，正也。許男新臣卒，非正也。其為人君，不知命者也。 不知命則必畏死，畏死則必貪生，貪生則必亂於禮 矣，而後有容身苟免之恥，而後有淫祀非望之惑。」此 說是也。夫知生死之說，通晝夜之道者，亦豈有以異 於人哉？苟得正而斃焉，則無求矣。

《春秋》：「秋八月，葬許穆公。」

《左傳》：「許穆公卒於師，葬之以侯，禮也。凡諸侯薨於朝 會，加一等。」

〈註〉「男而以侯禮加一等。」諸侯命有三等：公為上等，侯、伯中等，子男為下等。

死王事，加二等。

〈註〉謂「以死勤事。」〈疏〉正義曰：沈氏云：「朝會亦王事，而別言死王事」者，謂因王事，或戰陳而死，故別其文也。

於是有「以袞斂。」

〈註〉《袞衣》，公服也，謂加二等。

===僖公八年===《春秋》：「秋七月，禘於太廟，用致夫人。」

〈註〉致者，致新死之主於廟，而列之昭穆。夫人淫而與殺，不薨於寢，於禮不應致，故僖公疑其禮，歷三禘，今果行之，嫌異常，故書之。

《左傳》：「秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨於寢，不 殯於廟，不赴於同，不祔於姑，則弗致也。」

〈註〉寢，小寢。同。同盟將葬，又不以殯過廟。據《經》「哀姜薨葬」之文，則為殯廟，赴同祔姑，今當以不薨於寢，不得致也。〈疏〉正義曰：夫人薨、葬之禮，有赴同、祔姑、反哭三事而已。此說致之禮，加以薨、寢、殯、廟，而不言反哭者，蓋以致於廟者，終始成其尊，死生之禮畢，不薨于寢，死不得其所也。不殯于廟，葬之不以禮也。死葬非禮，則先神恥之，故不具四事，皆不合致。反哭者，直為書葬以否。假使不書其葬，夫人之禮亦成，自是生者之可譏，非為死者之有失，雖不反哭，亦得致之，故于此不言反哭也。正義曰：《喪大記》曰：「男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手，君夫人卒于路寢。」既言婦人不死于男子之手，必不得死于君之路寢。言夫人卒于路寢，謂卒于夫人之大寢，對君路寢為小，故云小寢也。同者，同盟之國也。《檀弓》曰：「喪之朝也，順死者之孝心也。」其哀離其室也，故至于祖考之廟而後行。殷朝而殯于祖，周朝而遂葬，《士喪禮》朝而遂葬，與《記》正同，知周法不殯于廟。而此傳及襄四年皆云不殯于廟，以為失禮，知其將葬之時，不以殯過廟耳。殯過廟者，將葬之時，從殯宮出，告廟乃葬，非是殯尸於廟中也。據經哀姜薨葬之文，知其赴同祔姑可矣。亦知其殯于廟者，以元年十二月喪，至二年五月始葬，明至則殯于寢也。既殯于寢，自然葬當朝廟，故據《葬文》亦知殯廟唯當以不薨於寢，不得致耳。

僖公九年

《春秋》「春王正月丁丑，宋公御說卒。夏，公會宰周公、齊 侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。」

《左傳》九年「春，宋桓公卒。未葬而襄公會諸侯，故曰子。 凡在喪，王曰小童，公侯曰子。」

〈注〉在喪未葬也。「小童」者，童蒙幼穉之稱。「子」者，繼父之辭。公侯位尊，上連王者，下絕伯子男。周康王在喪，稱「予一人釗」，《禮》稱亦不言小童，或所稱之辭，各有所施。此謂王自稱之辭，非諸夏所得書，故經無其事。傳通取舊典之文，以事相接。〈疏〉正義曰：子者，對父之名，故云「繫父之辭。」以未成君，故繫於父，不忍絕之稱也。諸侯爵有五等，唯言公侯曰子，以公侯尊也。傳稱「在禮，卿不會公侯，會伯子男可也。」又子產云：「鄭伯、男也，使從公侯之貢，懼弗給也。」是公侯之尊，絕於伯子男也。此既言王，即云公侯，是其與王相連，特為公侯立稱伯、子、男，不得同之也。《春秋》無伯、子、男在喪之事，既不為立稱，又不得成君，不知其當何所稱也。然按桓十一年鄭忽出奔衛，莊二十四年曹羈出奔陳，杜云「先君既葬不稱爵者，國人賤之以名」，赴則既葬稱爵，未葬稱名也。周康王在喪，稱「予一人釗」，《尚書》康王之誥也。《曲禮》云：「君天下者曰天子朝諸侯，分職授政，曰余一人」；天子「未除喪，曰余小子。」是禮，天子自稱，亦不言小童也。此言「王曰小童」，必有稱之時，或所稱之辭，各有所施，但不知施何處耳。如《曲禮》之文：「天子未除喪，曰余小子」，則是未得稱一人。而康王在喪，稱「予一人釗」者，當以諸侯列土之君，將欲各歸其國，故正其成君之稱，以答諸侯也。此「小童」者，王謙自稱之辭，非諸王所得書，故經無其事。其「公侯曰子」，乃是史書之文，二者非相類之事，而并為一，凡是傳通取舊典之文，以事類相接耳，非言小童，是策書之例也。《釋例》曰：「位彌高者事彌重。重慮周於經遠，故儀制異於凡人。存其實，篤其志，足以敘親疏之情，通萬事之理而已。故諸列國之君在喪，或不得已而修會盟之事，唯公侯特稱子，以別尊卑。」是言獨為公侯立稱之意。《春秋》公侯稱子，皆是其父未葬，唯二十五年，公會衛子、莒慶，盟于洮。於時衛文公已葬，而成公稱子。《釋例》曰：「衛文公欲平莒於魯，未終而薨，故衛子尋父之志。魯人由此亦修文公之好。」此孝子之至感，人情之所篤，故成公雖已免喪，至於此盟，降從在喪之名，故經隨而書「子」，傳從而釋之，云「修文公之好也。」

《公羊傳》「何以不書葬？為襄公諱也。」

〈注〉襄公「背殯」，出會宰周公，有不子之惡，後有征齊，憂中國尊周室之心，功足以除惡，故諱不書葬，使若非背殯也。

《穀梁傳》：「宋其稱子，何也？未葬之辭也。禮，柩在堂上，孤 無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣。」

〈注〉欑木如槨，塗之曰「殯。」殷人殯於兩楹之間，周人殯於兩階之上，宋殷後也。〈疏〉釋曰：稱「宋子」，正也。而云「無哀」者，宋子非主伯所召，而自會諸侯，稱子，嫌

稱子，合正無譏，故傳責其背殯也。晉襄背殯，貶之稱「人。」此經不貶者，宋襄雖背殯出會，而子道不虧，於理，雖合小譏，而文不可貶責其晉襄上無王命所召，又非國事急重，而自為戎首，與敵交戰，非直於理合責，於文亦當貶也。其稱子、稱侯之例，具於桓十三年《疏》。《禮記檀弓》云：「天子之殯也，菆塗龍輴以槨。」鄭元云：「菆木周，龍輴，如槨而塗之也。天子殯以輴車，畫轅為龍也。」彼說天子之禮，故云「龍輴。」則諸侯亦設輴而不畫龍，其用木欑之亦如槨，故范云「欑木如槨」也。〈《大全》。〉汪氏曰：「惠王之喪，適當同軌畢至之際，襄王方居諒陰，百官總己以聽於冢宰之時。桓公不率諸侯會于京師，反徵冢宰于葵丘，而《春秋》無譏者，豈桓公能弭王室之大難，而功可揜過歟？抑會葬既畢，而修禮于葵丘，以明王禁歟？」

《春秋》：「秋七月乙酉，伯姬卒。」〈無傳〉

〈注〉《公羊》《穀梁》曰：「未適人，故不稱國。已許嫁，則以成人之禮。《書》不復殤也。婦人許嫁而笄，猶丈夫之冠。」〈疏〉正義曰：「嫁於大夫，死不書卒。」此許嫁者，嫁於國君也。但未往彼國，不成彼國之婦，故不稱國也。《喪服小記》曰：「男子冠而婦人笄，其義一也。」是許嫁而笄，猶丈夫之冠也。禮，男子冠而不為殤，婦人笄而不為殤，故以成人之喪治之，為之服成人之服。禮，姊妹在室，期，出嫁，大功。《檀弓》曰：「姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者」，為夫厚之，故我降之也。《曾子問》云：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而弔，既葬而除之。」其夫不為服，則兄弟不為降。禮，諸侯絕旁期，此為將嫁於諸侯，故書其卒。既書其卒，當服其本服，為之齊衰期也。但於時服否，不可知耳。〈大全〉何氏曰：「不以蕩禮隆者，當為諸侯夫人，有即貴之漸。」　啖氏曰：「內女為夫人書，卒許嫁為夫人亦然。其為媵及嫁太子公子大夫則不書。」　汪氏曰：「《經》書內女未嫁而卒者二，雖曰許嫁，則喪之以成人之禮，亦時君溺愛之過耳。據《禮》，諸侯姑姊妹女子子嫁為諸侯夫人則服大功，大功以下則無服。蓋諸侯絕期，苟嫁為諸」侯夫人則尊同，尊同則為之服也。許嫁未可稱夫人而喪之如成人，非禮也。

《公羊傳》：「此未適人，何以卒。」

〈注〉据「《杞伯姬》不卒。」〈疏〉《莊二十七年》春。「公會杞伯姬于洮」注云：「伯姬不卒者。蓋不與卒于無服。此未適人。何以卒乎？故難之也。」

《許嫁矣》。婦人許嫁，字而笄之。

〈注〉字者，尊而不泄，所以遠別也。《婚禮》曰：「女子許嫁」，笄而禮之稱字。〈疏〉內之公子為大夫者，卒皆稱名。而內女許嫁，卒而稱字者，所以遠別之故也。

死則以成人之喪治之。

〈注〉「不以殤禮降也。」許嫁卒者，當為諸侯夫人，有即貴之漸，故從諸侯夫人例。

《穀梁傳》：「內女也，未適人不卒，此何以卒也？許嫁笄而 字之，死則以成人之喪治之。」

〈注〉「女子許嫁不為殤，死則以成人之喪治之。」謂許嫁于諸侯，尊同則服大功九月。〈疏〉釋曰：明內女有書卒之義，故發首云內女也。若其不然，不嫌非內女也。范氏《別例》云：「內女卒葬，例有大葬有三，卒亦有三。卒者，此云一也；僖十六年鄫季姬，二也；成八年杞叔姬，三也。葬者，莊四年葬紀伯姬，三十年葬紀叔姬，襄二十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不數之者，與此伯姬同是未適人，故總為一也。」《喪服·大功章》云：「女子子之長殤。」《傳》曰：「何以大功？未成人也？年十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十一至八歲為下殤，七歲以下為無服之殤。」於其服也，長殤、中殤降成人一等，下殤降成人二等。又《喪服傳》曰：「大功之殤中從上；小功之殤中從下。」長殤、中殤總言之者，據大功以上也。其葬殤之禮，亦與成人有異。故《檀弓》云：「周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤」是也。女子許嫁而笄，猶男子之冠也，故以成人之喪治之。禮，諸侯絕期，故許嫁於諸侯則服之，若嫁與大夫，則不服也。禮，姊妹與己之女同服齊衰，若出嫁則為之降，至大功九月。禮意為降者，取受我而厚之，夫為之期，故我為之降。計此伯姬未至夫家，按《曾子問》云：「娶女有吉日而女死，婿齊衰而弔，既葬除之。」然則其夫不為之盡禮，則皆不得為之降，當亦服齊衰期也。而范注云「服大功」者，總據出嫁者言之，故云大功，非謂此亦大功也。或當女子在室，公不為之服，則卒亦不書，今書之者，以其許嫁故也。夫雖不為《終服公》，亦從出嫁之例，降至大功也。

《春秋》：「秋九月甲子，晉侯詭諸卒。冬，晉里克殺其君之 子奚齊。」

《左傳》：「秋九月，晉獻公卒。里克、丕鄭欲納文公，故以三公子之徒作亂。冬十月，里克殺奚齊于次。」

〈注〉次《喪寢》。

《書》曰：「殺其君之子」，未葬也。

《公羊傳》：「此未踰年之君，其言弒其君之子奚齊何？殺 未踰年君之號也。」

《穀梁傳》：「其君之子云者，國人不子也。國人不子何也？ 不正其殺世子申生而立之也。」

〈注〉諸侯在喪稱「子」，言國人不君之，故繫於其君。

僖公十有四年

《春秋》。冬，蔡侯肸卒。〈無傳〉

〈注〉《未同盟》而赴以名。

《公羊》。〈無傳〉

〈注〉不書「葬」者，當絕也。不月者，賤其背中國而附父讎，故略之甚也。〈疏〉《蔡侯獻舞》，莊公十年為楚所獲，而卒於楚，故謂楚為《父讎》。上四年齊侯已下侵蔡，蔡潰，遂伐楚，是其背中國附父讎之事。

僖公十有六年

《春秋》：「春三月壬申，公子季友卒。」〈無傳〉

〈注〉「稱」「字」者，貴之，公與小斂，故書日。

《公羊傳》：「其稱季友何？賢也。」

〈注〉閔公不書葬，故復於卒，賢之，明季子當蒙討慶父之功，遏牙存國，終當錄也。〈疏〉君弒賊不討惡，臣子不討賊，君喪無所繫住。前閔公不書葬，恐季子有甚惡，故書字，見其賢。

《穀梁傳》：「大夫日卒，正也。」

〈疏〉釋曰：傳「發之」者，《益師》明其有罪，此則顯其得正，故兩明之也。

《春秋》：「夏，四月丙申，鄫季姬卒。」

《胡傳》：「內女嫁於諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒 則必記其葬，然而有不記者，此筆削之旨，非可以例 求者也。」

〈大全〉汪氏曰：「內女為諸侯夫人者七，惟紀伯姬、宋共姬書卒，葬；杞叔姬以出，不書葬；郯伯姬、齊子叔姬亦出，并不書卒。杞伯姬歸杞四十餘年，不書卒葬，疑必有故。鄫季姬違禮，故卒而不葬。紀叔姬非夫人，以賢而卒葬之。」

宋伯姬在家為淑女，既嫁為賢婦，死於義而不回，此 行之超絕卓異者。既書其葬，又載其諡。僖公鍾愛季 姬，使自擇配，季姬不能自克，以禮恃愛而行，雖書其 卒，因奪其葬，所以謹夫婦之道，正人倫之統，明王教 之始也。以此防民，猶有嫁殤立廟，舉朝素衣，親臨祖 載，如魏明帝之厚其女者。

《春秋》：「秋七月甲子，公孫茲卒。」

《穀梁傳》：「大夫日卒，正也。」

僖公十有七年

《春秋》：「冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。」

〈注〉《與僖公八同盟》，赴以「名。」〈疏〉正義曰：「同盟相赴以名主」，謂當時兩君但與其父盟，亦得以名赴其子耳。與僖盟既多，故不復通數莊、閔也。

《穀梁傳》：「此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正 之前見何也？以不正入虛國，故稱嫌焉爾。」

〈注〉《莊九年》，「齊小白入于齊。」貶不稱「公子。」

僖公十有八年

《春秋》：「秋八月丁亥，葬齊桓公。」

《胡傳》：桓公九合諸侯，不以兵車威令加乎四海，幾於 改物，雖名方伯，實行天子之事，然而不能慎終如始， 付託非人，柩方在殯，四鄰謀動其國家而莫之恤，至 於九月而後葬，以此見功利之在人淺矣。

僖公二十有三年

《春秋》：「夏五月庚寅，宋公玆父卒。」

《左傳》：「夏五月，宋襄公卒」，傷于泓故也。

《公羊傳》「何以不書葬？盈乎？諱也。」

〈注〉盈，滿也。相接足之辭也。襄公本以背殯，不書其父葬，至襄公身書葬，則嫌霸業不成，所覆者薄，故復使身不書葬，明當以前諱除背殯，以後諱加微封，內娶不去日，略之者，功覆之也。〈疏〉九年「春，王三月，丁丑，宋公禦說卒」，傳云「何以不書葬？為襄公諱也」，彼註云「襄公背殯出會宰周公，有不子之惡，後有征齊憂，中國尊周室之心，功足以除惡，故諱不書葬」是也。以後諱加微封，謂以霸功薄微，故加而為之，諱而封之。二十五年夏，「宋殺其大夫」，傳云「何以不名？宋三世無大夫，三世內娶也。三世謂慈父，王」臣處臼也。內娶，責其去日者，正以文七年「夏，四月，宋公王臣卒」，註云「不日者，內娶略」；文十六年冬，十一月，「宋人弒其君處臼」，彼註云：「不日者，內娶略，賤之。」然則三世內娶，二人皆略，此獨書日者，明是覆之。

《穀梁傳》：「不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民 戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君 哉？」

《春秋》：冬，十有一月，杞子卒

《左傳》：十一月，杞成公卒。不書名，未同盟也。凡諸侯同

盟，死則赴以名，禮也。

〈注〉隱七年已見，今重發不書名者，疑降爵故也。此凡又為國史，承告而書例。

赴以名，則亦書之。

〈注〉謂「未同盟。」

不然則否。

〈注〉謂「同盟而不以名告。」

辟不敏也。

〈注〉敏，猶審也。同盟然後告名，赴者之禮也。承赴然後書策，史官之制也。內外之宜不同，故《傳》重詳其義。

《公羊》。〈無傳〉

〈注〉卒者，桓公存王者後，功尤美，故為表異，卒錄之。始見稱伯，卒獨稱子者，微弱為徐、莒所脅，不能死位。《春秋》伯、子、男一也，辭無所貶。貶稱子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等貶之，明本非伯乃公也。又因以見聖人子孫有誅無絕，故貶不失爵也。不名、不日、不書葬，從小國例也。

僖公二十有七年

《春秋》：「夏六月庚寅，齊侯昭卒。」

〈注〉十九年，與魯大夫盟于齊。

《左傳》：「夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。」

〈注〉弔贈之數不有廢。〈疏〉正義曰：《周禮》，小司徒掌喪紀之禁令，庖人「掌喪紀之庶羞。」《樂記》曰：「衰麻哭泣，所以節喪紀也。」言喪紀者多矣。喪紀者，喪事之總名。諸侯相與，唯有弔贈，故注云「弔贈之數不有廢也。」

僖公三十有三年

《春秋》：「夏四月辛巳，晉人及姜戎敗秦師于殽。癸巳，葬 晉文公。」

〈注〉晉侯諱背喪用兵，故通以賤者告「姜戎。」〈疏〉正義曰：杜以諸侯之貶不至稱人，故知諱在喪用兵，以賤者告也。

《公羊傳》：其言及姜戎何？姜戎微也，稱人亦微者也。何 言乎姜戎之微？先軫也。

〈注〉先軫，晉大夫也。言姜戎微，則知稱「人」者尊。

或曰：襄公親之。

〈注〉以既貶又危文公葬。〈疏〉下經云「癸巳，葬晉文公」是也，何者？隱三年傳云：「當時而不日，正也。當時而日，危不得葬也。」今此文公去年十二月薨，至今年四月，正宜合葬，而書其日，故云危文公葬。

「襄公親之」，則其稱「人」何？

〈注〉据《桓十三年》，衛侯背殯用兵，不稱人。〈疏〉即桓十三年二月，「公會紀侯、鄭伯」，「已巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰」云云是也。知彼衛侯背殯用兵者，即以桓十二年十一月，「丙戌，衛侯晉卒」，至十三年三月，「葬衛宣公。」然則三月乃葬先君，二月而已出戰，故知背殯明矣。

貶。「曷為貶？」

〈注〉《据》「俱背殯用兵。」

君在乎殯而用師，危不得葬也。

〈注〉與衛迫齊、宋異，故惡不子也。〈疏〉即彼註云「背殯用兵，而月不危之者，衛弱于齊、宋，不從亦有危，故量力不責」是也。

《穀梁傳》：「晉人者，晉子也。其曰人何也？微之也。何為微 之？不正，其釋殯而主乎戰也。」

《胡傳》：「晉襄親將絀，不稱君者，俯逼葬期，忘親背惠，墨 衰絰而即戎，其惡甚矣。」

〈大全〉海陵胡氏曰：「荷殯逼葬，冒衰起兵，故晉侯稱人。

《春秋》夏四月癸巳，葬晉文公。」

《穀梁傳》：「日葬，危不得其葬也。」

《春秋》：「十有二月乙巳，公薨于小寢。」

〈注〉「小寢」，內寢也。

《左傳》：「冬，公如齊朝，且弔有狄師也。反薨于小寢，即安 也。」

〈注〉小寢，夫人寢也。譏公就所安，不終于路寢。

《穀梁傳》：「小寢，非正也。」

〈注〉非「路寢。」〈疏〉釋曰：傳發此例者，以隱公不地，桓公非正，今僖公雖卒，而沒于婦人之手，故發傳以惡之也。

《胡傳》：《左氏》曰：「即，安也。周制，王宮六寢，路寢一，小寢五。 君日出而眂朝，退適路寢聽政，使人眂；大夫退，然後 適小寢釋服。是路寢，治事之所也；而小寢，燕息之地 也。《公羊》以西宮為小寢，《曾子》以諸侯有三宮，則列國 之制蓋降於王，其以路寢為正則一爾。君終不於路 寢，則非正矣。曾子曰：『吾得正而斃，又何求哉』！」古人貴 於得正乃如此。凡此直書而義自見矣。

〈大全〉家氏曰：「於小寢，沒不以其地也。」魯諸君沒於路寢者三，沒於小寢臺下，楚宮高寢者各一，當疾革而居於正寢，所謂「以齊終」者也。成王將終，洮、《䪻水

「被冕服，憑玉几，以發命於其公卿大臣，俾輔元子，引濟多囏。」 此人君沒於正寢之事也。非夫存養有素，神明不亂，豈能盡將終之禮哉？

文公元年

《春秋》：「春，王正月，公即位。」〈無傳〉

〈注〉先君未葬而公即位，不可曠年無君。〈疏〉正義曰：諸侯之禮，既葬成君，先君雖則未葬，既踰年矣，而君即位者，不可曠年無君故也。即位必於歲首，若歲首不行此禮，餘月不得行之，便是曠年無君，故雖則未葬，亦即行之。《釋例》曰：「遭喪繼立者，每新年正月，必改元正位，百官以序，故國史書即位於策以表之。文公、成公，先君之喪未葬而書即位，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以固百姓之心。此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢然後反喪服也。雖踰年行即位之禮，名通於國內，必須既葬卒哭乃免喪，古之制也。」杜引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是踰年，雖時不同，取其暫服吉服，事相似耳。《康王之誥》云：「王義嗣德答拜。」彼始殯訖，即呼為王，知諸侯既殯，臣子亦呼為公。既尸其位，名號既成，但先君未葬，事猶聽於冢宰，未得即成為君。八年八月，「天王崩。」九年春，毛伯來求金。《傳》曰：「不書王命，未葬也。」是踰年未葬，不得命臣出使，必待卒哭乃免喪也。

《胡傳》：「即位者，告廟臨群臣也。」

〈大全〉何氏曰：「即者，就也。先謁宗廟，明繼祖也。還之朝，正君臣之位也，事畢而反喪服焉。」

國君嗣世，定於初喪，必踰年然後改元。書「即位」者，緣 始終之義。一年不二君，緣民臣之心，不可曠年無君。

〈大全〉家氏曰：「即位必以歲首，改元亦必以歲首。若歲首不書即位，而歲月書之，則非元年正始之義。然服皆如未喪之服，未成其為君。」　高氏曰：「文成定即位，於未葬之前皆稱公者，既踰年也。一年不可二君，故終年稱子。又不可曠年無君，故踰年，雖未葬稱公也。」

按：《書》載舜、禹受終傳位之事，在舜則曰：「月正元日，格 於文祖。」

〈大全〉《漢》孔氏曰：「舜服堯喪三年畢，將即政，故復至文祖廟告。」

在禹則曰：「正月朔旦，受命于神宗。率百官若帝之初。」

〈大全〉蘇氏曰：「神宗，堯廟也。禹受攝帝之命于神宗之廟，總率百官，其禮一如帝舜受終之初事也。

夫于文祖、神宗，則告廟也；率百官，若帝之初，則臨群 臣也。自古通喪三年，其以凶服則不可入宗廟，其以 吉服則斬焉。在衰絰之中，不可既成而又易之也，如 之何而可？」子張問于孔子：「高宗諒陰，三年不言，何謂 也？」孔子曰：「何必高宗？」古之人皆然。君薨，百官總己以 聽於冢宰，三年則告廟臨群臣，固有攝行之禮矣。按 《商書》稱太甲元年，伊尹祠于先王，則攝而告廟之證 也；百官總己以聽冢宰，則攝而臨群臣之證也。其曰 「祗見厥祖」者，言伊尹以奉嗣王之事，祗見太甲之祖 也。

〈大全〉《蔡氏傳》：「古者王宅憂，祠祭則冢宰攝而告廟，又攝而臨群臣。太甲服仲壬之喪，伊尹祠于先王，奉太甲以即位改元之事，祗見厥祖，則攝而告廟也。侯服甸服之群臣咸在，百官總己之職以聽蒙宰，則攝而臨群臣也。」

至「三祀十有一月，伊尹以冕服奉嗣王」，則免喪從吉 之證也。然《顧命》《康誥》記成王之崩，其君臣皆冕服，何 也？當是時，成王方崩，就殯，猶未成服，故用麻冕黼裳， 入受顧命。已受命誥諸侯而後釋冕，反喪服者，於是 成服而宅憂也。或以為康王釋服，離次而即吉，則誤 矣。

〈大全〉問：「康王釋喪服而被袞冕，諸家皆以為禮之變，獨蘇氏以為失禮，未知當此際合如何區處？」朱子曰：「天子諸侯之禮，與士庶人不同，故《孟子》有『吾未之學』之語，謂此類耳。如《伊訓》『元祀十有二月朔，亦是新喪。伊尹以奉嗣王祗見厥祖』」，固不可用凶服矣。漢唐新王即位，皆行冊禮，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告新「君。蓋易世傳授，國之大事，當嚴其禮，而王侯以國為家，雖先君之喪，猶以為己私服也。」　勉齋黃氏曰：「人君即位之別有四：始死，正嗣子之位；既殯之後，嗣君即繼體之位。君踰年，合正改元之位；三年，合正踐阼之位。如《春秋》書『元年即位』，則是踰年正改元之位也。帝乃殂落三年，四海遏密八音。月正元日」，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，則是三年正踐阼之位也。然崩薨之日，或在歲終，則蓋有未殯而踰年者矣。　汪氏曰：「文定及九峰蔡氏皆以即位之事，冢宰攝，告廟，攝臨群臣。朱子則以他事可攝，即位不可攝，而又謂嗣君以先君之喪為己私服，其意蓋欲權一時之宜，如借吉之例，以繼」世正統，而三年之服不可

廢也。竊詳春秋以前，必有攝告廟臨群臣之禮，故孔子言：「君薨，百官總己以聽於冢宰」 ，三年而書，有伊尹祠于先王之文。苟太甲涖政，則伊尹不得祠先王矣。然春秋諸侯皆踰年朝廟，改元而命大夫，聘問鄰國，或以吉服躬蒞會盟侵伐之事。漢以後，則不待踰年而即位矣。賈誼謂：「植遺腹，朝委裘，而天下不亂。」 豈古者典禮素明，紀綱素定，而大臣之攝即位，不致生變歟？國君即位之禮，後世雖無傳，然昭公十年，「諸侯之大夫葬晉平公，既葬，諸大夫欲因見新君，叔向辭之，曰：『以嘉服見，則喪禮未畢；以喪服見，是重受弔也』。」 襄三十一年，子產相鄭伯如晉宣侯，以魯襄公之喪未之見，則《春秋》諸侯喪禮猶未盡廢也　。廬陵李氏曰：「魯自隱至文六君，惟文公承國於先君，得書即位。故胡氏於此始發告廟臨群臣之禮。彼隱、莊、閔、僖非不行此典也，但《春秋》削之耳。」

《春秋》，二月，天王使叔服來會葬。

〈注〉諸侯喪，天子使大夫會葬，禮也。〈疏〉正義曰：四年風氏薨。五年王使榮叔歸含且賵。召昭公來會葬。傳曰：「禮也。」夫人之喪，會葬為禮。知諸侯之喪，天子使大夫會葬為得也。蘇氏云：「外卿來會葬不書，此書者，尊王使，故特書之。」

《公羊傳》：「其言來會葬何？」

〈注〉据奔喪以非禮，書「歸含且賵」，不言來。〈疏〉即定十五年夏，五月，「壬申，公薨于高寢」；下云「邾婁子來奔喪」，傳云「其言來奔喪，非禮也。」「歸含賵」不言來，下五年春，王正月，「王使榮叔歸含且賵」是也。

會葬，禮也。

〈注〉但解會葬者，明言來者常文，不為早晚施也。常事書者，文公不肖，諸侯莫肯會之，故書「天子之厚」，以起諸侯之薄，蓋以長補短也。叔服者，王子虎也，不繫王者，不以親疏錄也。〈疏〉僖公之卒，在去年十二月，至今年四月葬之，是為五月而葬。叔服來會，附在會前，適得其所，故謂之常事。常事不書，今書之，故須注解。七年「秋，八月，公會諸侯、晉大夫盟于扈」，傳云「諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與公盟，眣晉大夫使與公盟也。」註云「文公為諸侯所薄賤，不見序，故」深諱為不可知之辭，是其不肖，諸侯莫肯會之之義也。天子恩厚於文公，而經書其會葬，起諸侯之薄，無恩於文公，故經不書矣。而襄三十一年「冬，十月，滕子來會葬」，亦是常事，而書之者，亦起當時更無人會，故彼注云「此書者，與《叔服》同義」是也。以長補短，謂書天子得禮，欲以補諸侯之短，令其非禮見矣。其非禮者，不相會葬是也。若繫王，宜云「王使王服子來會葬」，似若宣十五年「王札子」矣。今不如此者，《春秋》主見天子之厚，使來會葬而已，何須錄其使人之親疏乎？是以不言王服子矣。宣十五年「王札子殺召伯、毛伯」，傳云「王札子者何？長庶之號」，注云：「子者，王子也。天子不言子弟，故變文上札繫『先王』」以明之，是其類也。

《榖梁傳》：「葬曰會。」

〈注〉《言會》明非一人之辭。

其志重天子之禮也。

〈疏〉釋曰：五年毛伯來會葬，會葬之禮於鄙上。此叔服來會葬。云「其志重天子之禮也」者，舊解以為叔服在葬前，至先即魯國，然後赴葬所。毛伯以喪服發後始來，先之竟上，然始至魯國，故傳釋有異辭也。或當此釋書之所繇，故云重天子之禮也。彼解會葬之處，故云於鄙上。二者互言之，未必繇先後至理亦通也。

《胡傳》：「凡崩、薨、卒、葬，人道始終之大變也。不以得禮為 常事而不書，其或失禮而害於王法之甚者，聖人則 有削而不存以示義者矣。」

〈大全〉王氏曰：「失禮」，如成公親葬晉景公害於王法，如見弒賊不討，及吳、楚僭稱王之類。　家氏曰：「天子所以厚諸侯，是以無貶。桓公之薨，王使榮叔錫命，王不稱天，為追命篡賊而貶也。」成風之葬，召伯來會，王亦不稱天，以其用夫人之禮於妾母而譏之也。僖公，魯之賢君。書天，「王使叔服來會，葬，無貶也。」

汪氏曰：「諸侯五月而葬。僖公薨，至是三月而王。」

臣來會葬者，豈王室謹禮以懷諸侯，唯恐失期而先至也。歟僖公未嘗遣使會惠王之葬，而襄王遣使會僖公之葬，比事以觀，得失見矣。

《春秋》：「夏，四月丁巳，葬我君僖公。」

〈注〉七月而葬，緩。

《左傳》：「葬僖公，緩作主，非禮也。」

〈注〉文二年「乃作主」，遂因葬文通，譏之。

凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主。

〈注〉既葬反虞則免喪，故曰「卒哭。」哭，止也。以新死者之神祔之於祖，尸柩已遠，孝子思慕，故造木主立

几筵焉。特用《喪禮》，祭祀於寢，不同之于宗廟。言「凡君」 者，謂諸侯以上不通於卿大夫。

烝嘗禘於廟。

〈注〉新主既立，特祀於寢，則宗廟四時常祀，自如舊也。三年禮畢，又大禘，乃皆同於吉。〈疏〉正義曰：劉炫云：「既言作主非禮，因言作主，祭祀吉凶之節。凡諸侯之薨，葬日而虞，從是以後間日一虞。七虞之後，明日而為卒哭之祭。卒哭之明日而作祔祭」，以新死之神祔於祖父，於此祔祭，而作木主以依神。其主在寢，特用喪禮祭祀於在寢之主。其四時常祭、禴祀、烝嘗，及三年喪畢，為大祀禘祭，並行之於廟，正禮當如是耳。今以葬僖公後積十月，始作僖公木主，是作主大緩，故為非禮也。《檀弓》曰：「既封，有司以几筵舍奠于墓左，反日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。」《雜記》曰：「士三虞，大夫五，諸侯七。」《士虞記》曰：「始虞用柔日，再虞皆如初。三虞卒哭用剛日，諸侯七虞，其六虞用柔日，最後虞改用剛日。間一日乃卒」哭，卒哭亦用剛日，則諸侯卒哭在葬後十四日也。然始免喪與葬不得相遠，共在一月之內。故杜每云「既葬卒哭，衰麻除」，是其不甚相遠。然喪事先遠日，則葬在月半之後，葬後行虞，虞後卒哭，所以得同月者，但卜葬雖先遠日，但葬是喪之大事，又有虞祔之祭，當應及早為之，使得容其虞祔。《禮》云：「喪事先遠日」，謂練祥禫除之屬。晉平公之喪，大夫欲見新君，王與文伯宴，樽以魯壺，皆是既葬之後，未卒哭之前。《雜記》曰：「天子七月而葬，九月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。」《釋例》云：「《禮記》後人所作，不與《春秋》同。」是七虞九虞，杜所不用。或云：杜亦同之。解云：「此注言虞則免喪」者，謂七虞皆畢乃免喪。免喪後日為卒哭也。理亦通耳。《檀弓》曰：「葬日虞，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也。以吉祭易喪祭。」是葬前奠而不祭，至虞乃為喪祭，卒哭乃為吉祭也。自初死至于卒哭，晝夜哭無時，謂之卒哭者，卒此無時之哭，自此以後，唯朝夕哭耳。天子諸侯則於此除喪，全不復哭也。《檀弓》於「卒哭」之下云：「明日祔於祖父」，《士虞記》亦云：「卒哭明日，以其班祔。」是以新死之神，祔之於祖也。於此之時，葬已多日，尸柩既已遠矣，孝子思慕彌篤，徬徨不知所至，故造木主，立几筵以依神也。作主置之於寢，特用喪祭之禮。祭之於寢，不同祭之於宗廟也。大夫以下不得稱君，此言「凡君」者，謂諸侯以上耳，不得通於卿大夫也。文二年《公羊傳》曰：「主者曷用？虞主用桑，練主用栗。」鄭元注禮用《公羊》之說，以為虞已有主。此傳稱「祔而作主」者，虞而作主，禮本無文，不可以《公羊》而疑《左氏》也。《釋例》曰：「舊說以為諸侯喪三年之後乃烝嘗。按傳，襄公十五年冬十二月，晉侯周卒。十六年春，葬晉悼公，改服修官，烝于曲沃，會于溴」梁。其冬，穆叔如晉，且言齊，故晉人答以寡君之未禘祀。其後晉人徵朝于鄭，鄭公孫僑云：「溴梁之明年，公孫夏從寡君以朝于君，見于嘗酎，與執膰焉。」此皆《春秋》之明證也。是知言諸侯卒哭以後，時祭不廢之事也。《釋例》又曰：「凡三年喪畢而後禘。」於是遂以三年為節，仍計除喪即吉之月，卜日而後行「事，無復常月也。是以經書禘及大事，傳唯見莊公之速，他無非時之譏也。」如《例》所言，除喪即吉，禘遂以三年為常，則新君即位，二年而禘，五年又禘，八年又禘；僖八年「禘于太廟」，宣八年「有事於太廟」，定八年「從祀先公」，皆得三年之常期也。按元年「夫人姜氏薨」，當以三年喪畢而禘。再經三年，則九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜喪畢，不為作禘，八年因禘祭乃致之，故計閔公之喪數之耳。

《穀梁傳》：「薨稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而 後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。」

〈疏〉釋曰：重發傳者，桓不以禮終，僖則好卒。二者既異，故《傳》詳之。

《春秋》：「夏，四月，天王使毛伯來錫公命。」

《胡傳》：「諸侯終喪入見則有錫，歲時來朝則有錫，能敵 王愾則有錫，韍、冕、圭、璧，因其終喪入見而錫之者也。 《禮》所謂『喪畢以士服見天子，已見，錫之韍冕圭璧然 後歸是已。車、馬、袞、黼，因其歲時來朝而錫之者也。《詩》 所謂『君子來朝，何錫予之？雖無予之路車、乘馬，又何 予之？元袞及黼是已。彤弓、玈矢，因其敵愾獻功而錫』』」 之者也。《詩》所謂「彤弓弨兮，受言藏之。」「我有嘉賓，中心 貺之。」鍾鼓既設，一朝享之是已。今文公繼世，喪制未 畢，非初見繼朝而獻功也，何為來錫命乎？故《穀梁子》 曰：「禮有受命，無來錫命。來錫命，非正也。」

〈大全〉劉氏曰：「《錫命》者，命為諸侯也。諸侯在喪稱子，踰年即位，喪畢以士服見於王，王乃於廟命之。喪未畢而命之，非禮也。既畢而不受命於天子，亦非禮也。」　汪氏曰：「諸侯之嫡子，必誓於王以為世子。及其君薨，必告於王，王遣使省其終事，遂命世子嗣

為諸侯，三年喪畢，乃以士服入京師，見天子於廟而受命焉。未受命，不敢服其服，因見天子，錫之黻冕之服，與命圭合瑞，於是服之以歸，設奠於祖廟，然後臨其臣民焉。

文公二年

《春秋》：「春王二月丁丑，作僖公主。」

〈注〉主者，「殷人以柏，周人以栗，三年喪終，則遷入於廟。」〈疏〉正義曰：《公羊傳》曰：「主者曷用？虞主用桑，練主用栗。」《左傳》唯言「祔而作主」，主一而已，非虞、練再作，《公羊》之言，不可通于此也。《論語》：「哀公問主於宰我，宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗』。」先儒舊解，或有以為宗廟主者，故杜依用之。按古《論語》及孔、鄭皆以為社主。社為木主者，古論不行於世。且社主，《周禮》謂之田主，無單稱主者，以張包、周等並為廟主，故杜所依用。劉炫就所以規杜過，未為得也。

《左傳》：丁丑，作「僖公主」，書不時也。

〈注〉過葬十月，故曰「不時。」

《公羊傳》：「作僖公主者何？為僖公作主也。主者曷用虞？ 主用桑。」

〈注〉《禮》，「平明而葬，日中而反。虞以陽求陰。謂之虞」者，親喪以下，壙皇皇，無所親求而虞事之虞猶安神也。用桑者，取其名與其麤觕，所以副孝子之心。《禮》，虞祭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。其奠處猶吉祭。〈疏〉《士虞記》言「以陽求陰」者，謂以日中求神也。而鄭注《士虞記》云：「朝葬而日中虞，君子舉事必用辰正也者，兩相須也。」彼鄭氏又云：「再虞、三虞皆質明」，則日中而反虞者，指葬日言之。

練主用栗。

〈注〉謂期年練祭也。埋虞主於兩階之間，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。松猶容也。想見其容貌而事之，主人正之意也。柏猶迫也。親而不遠，主地正之意也。栗猶戰栗，謹敬貌，主天正之意也。《禮·士虞記》曰：「桑主不文，吉主皆刻而諡之。」蓋為禘祫時別昭穆也。虞主三代同者，用意尚麤，觕未暇別也。

用栗者，藏主也。

〈注〉藏於廟室中堂，所當奉事也。質家藏於堂，

作「僖公主。」何以書？譏。何譏爾？不時也。其不時奈何？欲 久喪而緩不能也。

〈注〉《禮》，作練主當以十三月。文公亂聖人制，欲服喪三十六月，十九月作練主，又不能卒竟，故以二十五月也。日者，重失禮鬼神。〈疏〉《隱五年》注云「失禮鬼神例日」是也。

《穀梁傳》：作，「為也，為僖公主也。」

〈注〉為僖公廟作主也。主蓋神之所馮依，其狀正方，穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺。

立主，喪主於虞，吉主於練，作《僖公主》，譏其後也。作主 壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改塗 可也。

〈疏〉按莊公之喪已二十二月，仍譏其為吉禘。今方練而作主，猶是凶服。而曰「吉主」者，三年之喪，至二十五月，猶未合全吉，故公子遂有納幣之譏。莊公喪制未二十五月而禘祭，故譏其為吉。此言吉者，比之虞主，故為吉也。此雖為練作之主，終入廟以辨昭穆，故傳以吉言之。然作主在十三月，壞廟在三年喪終而傳連言之者，此主終入廟，入廟即易檐，以事相繼，故連言之，非謂作主壞廟同時也。或以為練而作主之時，則易檐改塗，故此傳云「於練壞廟」，於傳文雖順舊說，不然，故不從之，直記異聞耳。

《胡傳》：「作主者，造木主也。既葬而反虞，虞主用桑，期年 而練祭，練主用栗。用栗者，藏主也。何以書？僖公薨至 十有五月，然後作虞主，慢而不敬，甚矣。夫慢而不敬， 積惡之原也。以為無傷而不去，至於惡積而不可揜， 所以謹之也。」

〈大全〉高氏曰：「周人卒哭而祔，祔而易主，是謂虞主。既期而練，練而易主，是謂練主。僖公薨十有五月，非虞練之時，而方作主，猶未祔廟也。猶未祔廟者，欲躋之故也，是以謹而日之。」　蜀杜氏曰：「十二公作主祔廟，未嘗書之。今書作僖公主，必有所譏也。」張氏曰：「事亡如事存，故作主以象神而祭之禮。既葬，作主於墓，不終日而虞祭，不忍一日忘親也。僖公元年四月葬，今乃作主，慢而違禮甚矣。」　汪氏曰：「《左氏》云：『卒哭而祔』。服氏云：『造木主，立几筵焉，特祀在寢。三年喪畢，遭烝、嘗，乃於廟』。鄭氏又云：『唯祔與練祭在廟，祭訖，主反於寢。其大祥與禫祭，其主自然在寢祭之』。」《穀梁》謂：「吉主於練，於練焉；壞廟則待練而始祔。」今考《檀弓》云：「殷既練而祔，周卒哭而祔。」孔子善殷，竊謂祔廟則當吉祭，苟卒哭而遷廟，遂用吉祭，不近人情。故文定取《穀梁》言「練祭易栗

主而後祔廟也　。劉氏曰：「《左氏》僖三十三年傳云：『葬僖公，緩作主，非禮也』。」 杜氏讀「緩」 字以上為一句，「作」 字下為一句，非也。僖公以十二月薨，文元年四月葬，凡五月，不得云緩。傳云：「葬僖公而作主」 ，緩耳。《公羊》云：「刺欲久喪而後不能。」 非也。文公自惰緩，不作主耳，何以知其欲久喪？

《春秋》：冬，公子遂如齊納幣。

《公羊傳》：「納幣不書，此何以書？譏。何譏爾？譏喪娶也。」娶 在三年之外，則何譏乎？喪娶三年之內不圖婚。

〈注〉僖公以十二月薨，至此未滿二十五月。又《禮》「先納采問名，納吉乃納幣」，此四者皆在三年之內，故云爾。

「吉禘于莊公」，譏。然則曷為不于祭焉？譏。

〈注〉据《吉禘于莊公》，譏始不三年，大事圖婚。俱不三年，大事猶從，吉禘不復譏。

《三年之恩》疾矣。

〈注〉疾痛。

非虛加之也。

〈注〉非虛加責之。

以人心為「皆有之。」

〈注〉人心為皆有，疾痛不忍娶。

以人心為皆有之，則曷為獨於娶焉？譏娶者，大吉也， 非常吉也。

〈注〉與「《大事》異。」

其為吉者主於己，

〈注〉「主於己身，不如祭祀」，尚有「念先人之心。」

以為「有人心」焉者，則宜於此焉變矣。

〈注〉變者，變慟哭泣也。有人心念親者，聞有欲為己圖婚，則當變慟哭泣矣，況乃至於納幣成婚哉？

《胡傳》：婚姻常事不書，其書納幣者，喪未終而圖婚也。 夫娶在三年之外矣，則何譏乎？《春秋》論事，莫重乎志。 志敬而節具，與之知禮，志和而音雅，與之知樂，志哀 而居約，與之知喪，非虛加之也，重志之謂也。此皆使 人私欲不行，「閑邪復禮」之意。

〈大全〉臨川吳氏曰：「此年十二月始大祥，而行納幣禮，是在喪而圖婚，未祥而行嘉禮也，非禮，故書。」　汪氏曰：「喪雖二十五月大祥，然十月而禫，必二十七月始為終制。況《春秋》凡書四時，皆指首月。此書冬，則納幣在十月，是僖公之薨甫及二十三月，殺哀而圖婚，失禮甚矣。宣公元年逆女，其蔑禮視此尤甚。然其篡立之罪，已」極於喪娶乎何誅？　劉氏曰：「《左傳》云『禮也』。」則是以喪娶為禮，不亦悖乎？杜預遷僖公薨月以就傳說，然此年大事于太廟，則已除喪矣。