喪葬部紀事三[编辑]

《宋書謝方明傳》，「方明父沖，為孫恩所殺，伯父吳興太守邈在郡，孫恩寇會稽，諸郡響應，賊至被害。初，邈舅子長樂馮嗣之與恩通謀，劉牢之、謝琰等討恩，恩走入海，方明結邈門生義故，得百餘人，掩討嗣之等，悉擒而手刃之。於時荒亂之後，吉凶禮廢，方明合門遇禍，資產無遺，而營舉凶事，盡其力用，數月之間，葬送」並畢，平世備禮，無以加也。

《孔琳之傳》：「琳之父憂去官，服闋，補太尉主簿。眾官獻便宜，琳之建議曰：『凶門柏裝，不出禮典，起自末代，積習生常，遂成舊俗。爰自天子，達於庶人，誠行之有由，卒革必駭。然苟無關於情而有衍禮度，存之未有所明，去之未有所失，固當式遵先典，釐革後謬，況復兼以游費，實為民害者乎？凡人士喪禮，多出閭巷，每有』」此須，動數十萬，損民財力，而義無所取。至於寒庶，則人思自竭，雖復室如懸罄，莫不傾產殫財。所謂「葬之以禮」，其若此乎！謂宜謹遵先典，一罷凶門之式，表其素扇，足以示凶。

《鄭鮮之傳》：鮮之初為桓偉輔國主簿。先是兗州刺史滕恬為丁零翟遼所沒，屍喪不反。恬子羨仕宦不廢，議者嫌之。桓元在荊州，使群僚博議，鮮之議曰：「名教大極，忠孝而已，至乎變通抑引，每事輒殊，本而尋之，皆是求心而遺跡。跡之所乘，遭遇或異，故聖人或就跡以助教，或因跡以成罪，屈申與奪，難可等齊，舉其」阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹廢君；君可脅乎？而鬻權見善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以還，殊實而齊聲，異譽而等美者，不可勝言。而欲令百代之下，聖典所闕，正斯事於一朝，豈可易哉！然立言明理，以古證今，當使理厭人情。如滕、羨情事者，或終身隱處，不關人事；或昇朝理務，無譏前哲。通《滕》者則以無譏為證，塞《滕》者則以隱處為美，折其兩中，則異同之情可見矣。然無譏前哲者，厭情之謂也。若王陵之母，見烹于楚，陵不退身窮居，終為社稷之臣，非所榮也。鮑勛蹇諤魏朝，亡身為效，觀其志，非貪爵也。凡此二賢，非《滕》之諭。夫聖人立教，猶云「有禮無時，君子不行。」有禮無時，政以事有變「通，不可守一故爾。若滕以此二賢為證，則恐人人自賢矣。」若不可人人自賢，何可獨許其證？譏者兼在於人，不但獨證其事。漢魏以來，記闕其典，尋而得者無幾人？至乎大晉中朝及中興之後，楊臻則七年不除喪，三十餘年不關人事，溫公則見逼於王命，庾左丞則終身不著袷，高世遠則為王右軍、何驃騎所勸割，無有如《滕》之易者也。若以衰麻，非為哀之主，無所復言矣。文皇帝以東關之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚宦，明此孝子，已不自同於人倫，有識已審其可否矣。若其不爾，居宗輔物者，但當即聖人之教，何所復明制於其間哉？及至永嘉大亂之後，王敦復申東關之制於中興，原此是為國之大計，非謂訓範人倫盡於此也。何以言之？父讎明不同戴天日而為國，不可許復讎，此自以法奪情，即是《東關》《永嘉》之喻也。何妨綜理王務者，布衣以處之，明教者自謂世非橫流，凡士君子之徒，無不可仕之理，而雜以情譏，謂宜在貶裁爾。若多引前事以為通證，則孝子可顧法而不復讎矣。文皇帝無所立制於東關，王敦無所明之於《中興》，每至斯會，輒發之於宰物，是心可不喻乎！且夫求理當先以遠大。若滄海橫流，家國同其淪溺。若不仕也，則人有餘力；人有餘力，則國可至乎亡，家可至乎滅。當斯時也，匹婦猶亡其身，況大丈夫哉！既其不然，天下之才，將無所理。滕但當盡陟岵之哀，擬不仕者之心，何為證喻前人以自通乎？且名為大才之所假，而小才之所榮，榮與假乘常，己有慚，德無欣，工進何有情事乎？若其不然，則工進無欣，何足貴於千載之上耶？苟許小才榮其位，則滕不當顧常疑以自居乎？所謂柳下惠則可，我則不可也。且有生之所宗者聖人，聖人之所為教者禮法即心而言，則聖人之法不可改也。而秦以郡縣治天下，莫之能變；漢文除肉刑，莫之能復。彼聖人之為法，猶見改於後王，況滕賴前人而當必通乎？若人皆仕，未知斯事可俟後聖與不？況仕與不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下，見議者弘通，情紀每傍《中庸》，又云「若許譏滕，則恐亡身致命之士」，以此而不盡，何斯言之過與？夫忠烈之情，初無計而後動。若計而後動，則懼法不盡命；若有不盡，則國有常法。故古人軍敗於外，而家誅於內，苟忠發自內，或懼法於外，復有踟躕顧望之地邪？若有功不賞，有罪不誅，可致斯喻爾。無有名教，翼其子弟，而子弟不致力於所天。不致力於所天，則《王經》「忠不能救主，孝不顧其親」，是家國之罪人爾，何所而稱乎！夫恩宥十世，非不隆也；功高賞厚，非不報也。若國憲無負於滕恬，則羨之通塞，自是名教之所及，豈是勸沮之本乎？議者又以唐虞邈矣，孰知所歸，尋言求意，將所負者多乎？後漢亂而不亡，前史猶謂數公之力。魏國將建，荀令君正色異議，董昭不得枕蘇則之厀，賈充受辱於庾純。以此而推，天下之正義，終自傳而不沒，何為發斯歎哉！若以時非上皇，便不足復言多者，則夷、齊於奭望，子房于四人，亦無所復措其言矣。至於陳平默順避禍，以權濟屈，皆是衛生免害，非為榮也。滕今生無所衛，鞭塞已冥，義安在乎？昔陳壽在喪，使婢丸藥，見責鄉閭；阮咸居哀，騎驢偷婢，身處王朝。豈可以阮獲通於前世，便無疑於後乎？且賢聖抑引，皆是究其始終，定其才行，故雖事有驚俗，而理必獲申。郄詵葬母後園，而身登宦，所以免責，以其孝也；《日磾》殺兒無譏，以其忠也。今豈可以二事是忠孝之所為，便可許殺兒葬母後園乎？不可明矣。既其不可，便當究定，滕之才行，無所多辯也。滕非下官，鄉親又不周旋，才能非所能悉。若以滕謀能決敵，才能周用，此自追蹤古人，非議所及。若是士流，故謂宜如子夏受曾參之詞，可謂善矣，而子夏無不孝之稱也。意之所懷，都盡於此，自非名理，何緣多其往復？如其折中，裁之居宗。

《何承天傳》：「承天除著作佐郎，撰國史，尋轉太子率更令，著作如故。時丹陽丁況等久喪不葬，承天議曰：禮所云還葬，當謂荒儉一時，故許其稱財而不求備。丁況三家，數年中葬，輒無棺櫬，實由淺情薄恩，同於禽獸者爾。竊以為丁寶等同伍積年，未嘗勸之以義，繩之以法。十六年冬，既無新科，又未申明舊制，有何嚴切，欻然相糾？或由鄰曲分爭，以興此言。如聞在東諸處，比例既多，江西、淮北，尤為不少，若但讁此三人，殆無整肅，開其一端，則互相恐動，里伍縣司，競為姦利，財賂既逞，獄訟必繁，懼虧聖明亨鮮之美。」臣愚謂況等三家，且可勿問。因此附定制旨，若民人葬不如法，同伍當即糾言三年除服之後，不得追相告列，於事為宜。

《徐爰傳》：爰頗涉書傳，尤悉朝儀。元嘉初，便入侍左右，預參顧問，既長於附會，又飾以典文，故為太祖所任遇。大明世，委寄尤重，朝廷大禮儀注，非爰議不行。雖復當時碩學，所解過人者，既不敢立異議，所言亦不見從。世祖崩，公除後，晉安王子勛侍讀博士咨爰宜習業不？爰荅居喪，讀喪禮，習業何嫌少日。始安王子真博士又咨爰，爰曰：「小功廢業，三年喪，何容讀書！」其專斷乖謬皆如此。

《何子平傳》：子平除吳郡海虞令，母喪去官，哀毀踰禮。值大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬，晝夜號絕，擗踊不闋俄頃，叫慕之音，常如袒括之日。所居屋敗，不蔽雨日，兄子伯興採伐茅竹，欲為葺治，子平不肯曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。」蔡興宗為會稽太守，甚加旌賞，泰始六年，為營冢槨。《吳逵傳》：「逵，吳興烏程人也。經荒饑饉，係以疾疫，父母兄弟嫂及群從小功之親男女死者十三人。逵時病困，鄰里以葦蓆裹之，埋於村側。既而逵病得瘳，親族皆盡。逵晝則庸賃，夜則伐木燒磚，期年中成七墓，葬十三棺，鄰里嘉其志義。葬日悉出賻助送終之事，亦儉而中禮。逵時逆取鄰人夫直葬畢，眾悉」以施之，逵一無所受，皆傭力報答焉。

《范曄傳》：「曄遷尚書吏部郎。元嘉元年冬，彭城太妃薨，將葬祖夕，僚故並集東府。曄弟廣淵時為司徒祭酒，其日在直，曄與司徒左西屬王深宿廣淵許，夜中酣飲，開北牖，聽挽歌為樂。義康大怒，左遷曄宜城太守。」《賈恩傳》：「恩少有志行，元嘉三年，母亡，居喪過禮。未葬，為鄰火所逼，恩及妻柏氏號哭奔救，鄰近赴助，棺櫬」得免。恩及柏俱見燒死。有司奏改其里為「孝義里。」《南齊書豫章文獻王嶷傳》：「嶷薨，年四十九。其日上再視疾，至薨乃還宮。詔曰：嶷明哲至親，勳高業始，德懋王朝，道光區縣。奄至薨逝，痛酷抽割，不能自勝，奈何奈何！今便臨哭，九命之禮，宜備其制。斂以袞冕之服，溫明祕器，命服一具，衣一襲，喪事一依」漢東平王故事，大鴻臚持節護喪事，大官朝夕送奠，大司馬、太傅二府文武悉停過葬。竟陵嶷臨終，召子子廉、子恪曰：「三日施靈，唯香火、槃水、干飯、酒脯、檳榔而已。朔望菜食一盤，加以甘果，此外悉省。葬後除靈，可施吾常所乘轝扇繖。朔望時節，席地香火、槃水、酒脯、干飯、檳榔便足。棺器及墓中勿用餘物，為後患也。朝服之外，唯下鐵鐶刀一口，作冢勿令深。一一依格，莫過度也。子

廉等號泣奉行

《褚淵傳》：淵薨時，司空掾屬以淵未拜，疑應為吏敬不。

王儉議：依禮，婦在塗，聞夫家喪，改服而入。今掾屬雖未服勤，而吏節稟於天朝，宜申禮敬。司徒府史又以淵既解職，而未恭後授府，猶應上服與不？儉又議：「依中朝士孫，德祖從樂陵遷為陳留，未入境，樂陵郡吏依見君之服，陳留迎吏依娶女有吉日齊衰弔，司徒府宜依居官制服。」

《王儉傳》：「儉領中書監，參長選事。其年疾，上親臨視。薨年三十八。吏部尚書王晏啟及儉喪，上答曰：儉年德富盛，志用方隆，豈意暴疾，不展救護，便為異世。奄忽如此，痛酷彌深。其契闊艱運，義重常懷，言尋悲切，不能自勝。痛矣奈何！往矣奈何！詔衛軍文武及臺所兵仗可悉停，待葬追贈太尉，侍中中書監如故，給節，加」羽葆鼓吹，增班劍為六十人。葬禮依故太宰文簡公褚淵故事，冢墓材官營辦。諡「文憲公。」

《王琨傳》：琨歷侍中。建元四年，太祖崩。琨聞國諱，牛不在宅，去臺數里，遂步行入宮。朝士皆謂琨曰：「故宜待車，有損國望。」琨曰：「今日奔赴皆應爾。」遂得病卒。《張緒傳》：緒卒，遺命作蘆葭轜車，靈上置杯水香火，不設祭。從弟融敬重緒，事之如親兄，齎酒于緒靈前酌飲慟哭曰：「阿兄風流頓盡。」

《竟陵文宣王子良傳》：初，豫草王嶷葬金牛山，文惠太子葬夾石，子良臨送，望祖硎山，悲感歎曰：「北瞻吾叔，前望吾兄，死而有知，請葬茲地。」既薨，遂葬焉。

《梁書袁昂傳》：「昂丁內憂，哀毀過禮，服未除而從兄彖卒。昂幼孤，為彖所養，乃制期服。人有怪而問之者，昂致書以喻之曰：竊聞禮由恩斷，服以情伸，故小功他邦，加制一等。同爨有緦，明之典籍。孤子夙以不天，幼傾乾廕，資敬未奉，過庭莫承。藐藐沖人，未達朱紫。從兄提養訓教，示以義方，每假其談價，虛其聲譽，得及」人次，實亦有由。兼開拓房宇，處以華曠，同財共有，恣其取足，爾來三十餘年，憐愛之至，無異于己。姊妺孤姪，成就一時，篤念之深，在終彌固，此恩此愛，畢壤不追。既情若同生，而服為諸從，言心即事，實未忍安。昔馬稜與弟毅同居，毅亡，稜為心服三年，由也之不除喪，亦緣情而致制。雖識不及古，誠懷感慕。常願千秋之後，從服期齊，不圖門衰禍集，一旦草土殘息，復罹今酷，尋惟痛絕，彌劇彌深。今以餘喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申無已之情。雖《禮》無明據，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君問禮所歸，謹以諮白。臨紙哽咽，言不識次。

《南史司馬筠傳》：梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇太子慈母之服。筠引鄭元說，服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以為不然，曰：「《禮》言慈母有三條：一則妾子無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年。《喪服齊衰章》所言『慈母如母』是也；二則嫡妻之子無母，使妾養之，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為」母之義，而恩深事重，故服以小功。《喪服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，擇賤者視之，義同師保而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保無服，則此慈母亦無服矣。《內則》云：「擇於諸母與可者，使為子師。其次為慈母，次為保母。」此其明文。言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，豈非師保之慈母無服之證乎！鄭元不辨三慈，混為訓釋，引彼「無服」以註「慈己」，後人致謬，實此之由。於是筠等請依制改定嫡妻之子母沒，為父妾所養，服之五月，貴賤並同，以為永制。

《梁書昭明太子傳》，「普通三年十一月，始興王憺薨。舊事以東宮禮絕，傍親書翰，並依常儀。太子意以為疑，命僕射劉孝綽議其事。孝綽議曰：按張鏡撰《東宮儀記》，稱三朝發哀者，踰月不舉樂，鼓吹寢奏。服限亦然。尋傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲，鐃歌輟奏，良亦為此。既有悲情，宜稱兼慕，卒哭之後，依常舉」樂稱悲竟。此理例相符。謂猶應稱兼慕。至卒哭，僕射徐勉、左率周捨、家令陸襄，並同孝綽議。太子令曰：「張《鏡儀記》云：『依士禮，終服月稱慕悼』。又云：『凡三朝發哀者，踰月不舉樂』。劉僕射議云：『傍絕之義，義在去服，服雖可奪，情豈無悲？卒哭之後，依常舉樂稱悲竟。此理例相符。尋情悲之說，非止卒哭之後』」，緣情為論，此自難一也。用張鏡之舉樂，棄張鏡之稱悲，一鏡之言，取捨有異，此自難二也。陸家令云「多歷年所」，恐非事證，雖復累稔所用，意常未安。近亦常經以此問外，由來立意，謂猶應有慕悼之言。張豈不知舉樂為大，稱悲事小，所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事為國章，雖情或未安，「而禮不可廢。鐃吹軍樂，比之亦然。《書疏》方之，事則成小，差可緣心。聲樂自外，書疏自內，樂自他，書自已。劉僕射之議，即情未安，可令諸賢更共詳衷。」司農卿明山賓、步兵校尉朱异議稱「慕悼之解，宜終服月。」於是令付典書遵用，以為永準。七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮。至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。高祖遣中書舍人顧協宣旨曰：「毀不滅性，聖人之制。禮不勝喪，比於不孝有我在，那得自毀如此。可即彊進飲食。」太子奉敕，乃進數合。自是至葬，日進麥粥一升。高祖又敕曰：「聞汝所進過少，轉就羸瘵。我比更無餘病，正為汝如此，胸中亦圮塞成疾，故應彊加饘粥，不使我𢘆爾懸心。」雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者，莫不下泣。

《殷鈞傳》：「鈞母憂去職，居喪過禮。昭明太子憂之，手書誡喻曰：『知比諸德，哀頓為過。又所進殆無一溢，甚以酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毀而滅性，聖教所不許。宜微自遣割，俯存禮制，饘粥果蔬，少加勉彊。憂懷既深，指故有及，并令繆道臻口具。鈞答曰：『奉賜手令，并繆道臻宣旨，伏讀感咽，肝心塗地。小人無情，動不及禮』』。」但稟生尪劣，假推年歲，罪戾所鍾，復加橫疾。頃者綿微，守盡晷漏，目亂元黃，心迷哀樂，惟救危苦，未能以遠理自制，薑桂之滋，實聞前典，不避粱肉，復沗今慈，臣亦何人，降此憂愍。謹當循復聖言，思自補續，如脫申延，實由亭造。

《裴子野傳》：「子野少好學，善屬文。起家齊武陵王國左常侍，右軍江夏王參軍。遭父憂去職，居喪盡禮。每之墓所，哭泣處草為之枯，有白兔馴擾其側。尚書僕射范雲嘉其行，將表奏之。會雲卒，不果。」

《劉孺傳》：「孺弟覽，字孝智，十六通老、《易》。歷官中書郎。以所生母憂，廬於墓。再期，口不嘗鹽酪，冬止著單布。家人患其不勝喪，中夜竊寘炭於床下，覽因煖氣得睡。既覺知之，號慟嘔血。高祖聞其有至性，數省視之。」《顧憲之傳》：「齊高帝即位，除衡陽內史。先是，郡境連歲疾疫，死者大半，棺木尤貴，悉裹以葦席，棄之路傍。憲之」下車，分告屬縣，求其親黨，悉令殯葬。其家人絕滅者，憲之為出公祿，使綱紀營護之。又土俗，山民有病，輒云先人為禍，皆開塚剖棺，水洗枯骨，名為除祟。憲之曉喻，為陳生死之別，事不相由，風俗遂改。天監二年，就家授大中大夫。八年，卒於家。臨終為制敕其子曰：「夫出生入死，理均晝夜。生既不知所」從，死亦安識所往？延陵所云「精氣上歸於天，骨肉下臨於地，魂氣則無所不之」，良有以也。雖復茫昧難徵，要若非妄，百年之期，迅若馳隙。吾今豫為終制，瞑目之後，念並遵行，勿違吾志也。莊周、澹臺，達生者也；王孫士安，矯俗者也。吾進不及達，退無所矯。常謂中都之制，允理愜情。衣周於身，示不違禮；棺周於衣，足以蔽臭。入棺之物，一無所須。載以輴車，覆以麤布，使人勿惡也。漢明帝天子之尊，猶祭以杅水脯糗。《范史》雲：「烈士之高，亦奠以寒水乾飯。」況吾卑庸之人，其可不節衷也。喪易寧戚，自是親親之情。禮奢寧儉，差可得由吾意。不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。朔望祥忌，可權安小床蹔，設几席，唯下素饌，勿用牲牢。蒸嘗之祀，貴賤罔替，備物難辦，多致疏怠。祀先人自有舊典，不可有闕。自吾以下祀，止用蔬食時果，勿同於上世也，示令子孫四時不忘其親耳。孔子云：「雖菜羹瓜祭，必齊如也。」本貴誠敬，豈求備物哉！

《陳書姚察傳》：「察至德元年，除中書侍郎，轉太子僕，餘並如故。初，梁季淪沒，父僧坦入於長安，察蔬食布衣，不聽音樂。至是凶問因聘使到江南。時察母韋氏喪制適除，後主以察羸瘠，慮加毀頓，乃密遣中書舍人司馬申就宅發哀，仍敕申專加譬抑。參後又遣申宣旨誡喻曰：『知比哀毀過禮，甚為卿憂。迥然一身，宗奠是寄，毀而滅性，聖教所不許。宜微自遣割，以存禮制。憂懷既深，故有此及』。」尋以忠毅將軍起兼東宮通事舍人。察志在終喪，頻有陳讓，並抑而不許。又推表其略曰：「臣私門舋禍，併罹殃罰，偷生晷漏，冀申情理。而尪疹相仍，苴枲穢質，非復人流，將畢苦壤。豈期朝恩曲覃，被之纓紱，尋斯寵服，彌見慚靦。且宮闥祕奧，趨奏便繁，寧可以茲荒毀，所宜叨預。伏願至德孝治，矜其理奪，使殘魂喘息，以遂餘生。」詔答曰：「省表具懷。卿行業淳深，聲譽素顯，理徇情禮，未膺刀筆，但參務承華，良所期寄，允茲抑奪，不得致辭也。」俄敕知著作郎事。服闋，除給事黃門侍郎，領著作。察既累居憂服，兼齋素日久，自免憂後，因加氣疾。後主嘗別召見，見察柴瘠過甚，為之動容，乃謂察曰：「朝廷惜卿，卿宜自惜，既蔬菲歲久，可停持長齋。」又遣度支尚書王瑗宣旨，重加慰喻，令從晚食。手敕曰：「卿羸瘠如此，齋菲累年，不宜一飯，有乖將攝，若從所示，甚為佳也。」察雖奉此敕，而猶敦宿誓。

《謝貞傳》：「貞十四丁父艱，號頓於地，絕而復蘇者數矣。初父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒，家人賓客懼貞復然。從父洽族兄暠乃共往華嚴寺，請長爪禪師為貞說法，仍謂貞曰：『孝子既無兄弟，極須自愛，若憂毀滅性，誰養母邪？自後少進饘粥。至德三年，以母憂去職，頃之，敕起還府，仍加招遠將軍，掌記室。貞累啟固』」辭。敕報曰：「省啟具懷，雖知哀煢在疚，而官俟得才，禮有權奪，可便力疾還府也。」貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿俱來候貞，見其形體骨立，祚等愴然歎息，徐喻之曰：「弟年事已衰，禮有恆制，小宜引割自全。」貞因更感慟，氣絕良久，二人涕泣，不能自勝，憫默而出。祚謂客卿曰：「信哉，孝門有孝子！」客卿曰：「謝公《家傳》至孝，士大夫誰不仰止！此恐不能起，如何？」吏部尚書吳興姚察，與貞友善，及貞病篤，察往省之，問以後事。貞曰：「孤子舋禍所集，將隨灰壤，族子凱等，粗自成立，已有疏付之，此固不足仰塵厚德。」即日迷喘，時不可移，便為永訣。弱兒年甫六歲，名靖，字依仁，情累「所不能忘，敢以為托耳。」是夜卒。初，貞之病亟也，遺疏告族子凱曰：「吾少罹酷罰，十四傾外蔭，十六鍾太清之禍，流離絕國二十餘載，號天蹐地，遂同有感。得還侍奉，守先人墳墓，於吾之分足矣。不悟朝廷採拾空薄，累致清階，縱其殞絕，無所酬報。今在憂棘，晷漏將盡，斂手而歸，何所多念！氣絕之後，若直棄之草野，依僧家屍陁林法，是吾所願，正恐過為獨異耳。可用薄板周身，載以露車，覆以葦茨，坎山而埋之。又吾終尟兄弟，無他子孫。靖年幼少，未閑人事，但可三月施小床，設香水，盡卿兄弟相厚之情即除之，無益之事勿為也。」

《司馬暠傳》：「暠幼聰警，有至情。年十二，丁內艱，孺慕過禮，水漿不入口，殆經二旬。每至號慟，必致悶絕，內外親戚皆懼其不勝喪父子產每曉喻之，逼進饘粥，然毀瘠骨立。服闋，以姻戚子弟預入問訊。梁武帝見暠羸瘦，歎息良久，謂其父子產曰：『昨見羅兒面顏顦圽，使人惻然，便是不墜家風，為有子矣。羅兒即暠小字』」也。釋褐太學博士，累遷正員郎。丁父艱，哀毀逾甚，廬於墓側，一日之內，唯進薄麥粥一升。墓在新林，連接山阜，舊多猛獸。暠結廬數載，豺狼絕跡。常有兩鳩棲宿廬所，馴狎異常，新林至今猶傳之。

《沈洙傳》：洙歷揚州別駕從事史，大匠卿，有司奏前寧遠將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒，稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息在此者，為至月末除靈，內外即吉，為待主人還。情禮申竟，以諮左丞江德藻。德藻議謂王衛軍云：「久喪不葬，唯主人不變，其餘親各終月數而除。此蓋引禮文，論在家內有事，故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪，還期無指諸弟若遂不除，永絕婚嫁，此於人情，或為未允。中原淪陷已後，理有事例，宜諮沈常侍詳議。」洙議曰：「『禮有變正，又有從宜。《禮小記》云：『久而不葬，唯主祭者不除』。其餘以麻終月數者，除喪則已』。注云：『其餘謂傍親』。如」鄭所解，眾子皆應不除，王衛軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關之役，既失亡屍柩，葬禮無期，議以為禮，無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜庭，無由迎殯江左，故復申明其制。李引之祖，王華之父，並存亡不測，其子制服，依時釋衰，此並變禮之宜也。孝軌雖因奉使，便欲迎喪，而戎狄難親，「還期未剋，愚謂宜依東關故事。在此國內者，並應釋除衰麻，毀靈祔祭。若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，流播絕域，情禮莫申。若此之徒，諒非一二。寧可喪期無數，而弗除衰服？朝廷自應為之限制，以義斷恩，通訪博識，折之禮衷。」德藻依洙議。奏可。

《魏書序紀》：「昭皇帝二年，葬文帝及皇后封氏。初，思帝欲改葬，未果而崩，至是述成前意焉。晉成都王司馬穎遣從事中郎田思、河間王司馬顒遣司馬蘄利、并州刺史司馬騰遣主簿梁天並來會葬，遠近赴者二十萬人。」

《韓延之傳》：初，延之曾來往柏谷塢省魯宗之墓，有終焉之志，因謂子孫云：「洛河三代所都，必有治於此者，我死不勞向北代葬也，即可就此。」及卒，子從其言，遂葬於宗之墓側。延之死後五十餘年，而高祖徙都，其孫即居於墓北柏谷塢。

《王肅傳》：「肅父奐及兄弟並為蕭賾所殺，自建業來奔，除持節、都督豫」〈闕〉東、郢三州諸軍事。詔曰：「肅、丁荼、《虣世》志等伍胥，自拔吳州，膺求魏縣，躬操忘禮之本，而同無數之喪，誓雪怨恥，方展申復，窮諭再期，蔬縕不改，誠季世之高風，末代之孝節也。但聖人制禮，必均愚智；先王作則，理齊盈虛。過之者俯而就之，不及者企而行之。曾參居罰，寧其哀終；吳員處酷，豈聞四載。夫三年者，天下之」達喪，古今之所一，其雖欲過禮，朕得不制之以禮乎？有司可依禮諭之，為裁練禫之制。《常景傳》：景為太常博士，世宗季舅護軍將軍高顯卒，其兄右僕射肇私託景及尚書邢巒，并州刺史高聰，通直郎徐紇各作碑銘，並以呈御。世宗悉付侍中崔光簡之，光以景所造為最，乃奏曰：「常景名位乃處諸人之下，文出諸人之上」，遂以《景文》刊石。肇尚平陽公主，未幾主薨，肇欲使公主家令居廬制服，付學官議正施行。尚書又以訪景，景以婦人無專國之理，家令不得有純臣之義，乃執議曰：「喪紀之本，實稱物以立情；輕重所因，亦緣情以制禮。雖理關盛衰，事經今古，而制作之本，降殺之宜，其實一焉。是故」臣之為君，所以資敬而崇重；為君母妻，所以從服而制義。然而諸侯大夫之為君者，謂其有地土，有吏屬，無服文者，言其非世爵也。今王姬降適，雖加爵命，事非君邑，理異列土。何者？諸王開國，備立臣吏，生有趨奉之勤，死盡致喪之禮。而公主家令，唯通內外之職，及典主家之事耳，無關君臣之理，名「義之分也。由是推之，家令不得為純臣，公主不可為正君，明矣。且女人之為君，男子之為臣，古《禮》所不載，先朝所未議。而四門博士裴道廣、孫榮乂等，以公主為之君，以家令為之臣，制服以斬，乖謬彌甚。」又張虛景、吾難羈等，不推君臣之分，不尋致服之情，猶同其議。準母制齊，求之名實，理未為允。竊謂公主之爵，既非食菜之君；家令之官，又無純臣之式。若附如母，則情義罔施；若準小君，則從服無據。案如經禮，事無成文，即之愚見，謂不應服。朝廷從之。

《張普惠傳》：「世宗初，轉積射將軍任城王澄為安西將軍雍州刺史，啟普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射，普惠奏記於澄曰：竊聞三殺九親，別疏昵之敘；五服六術，等衰麻之心。皆因事飾情，不易之道者也。然則莫大之痛，深於終身之外；書策之哀，除於喪紀之內。外」者，不可無節，故斷之以三年內者不可遂除，故敦之以日月。《禮》：大練之日，鼓素琴，蓋推以即吉也。小功以上，非虞祔練除，不沐浴，此拘之以制也。《曾子問》曰：「相識有喪服，可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助於人？祭既不與，疑無宴食之道。」又曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」子曰：「脫衰與奠，非禮也。」注云：「謂其忘哀疾。」愚謂除喪之始，不與饋奠，小功之內，其可觀射乎？《雜記》云：大功以下，既葬適人，人食之，其黨也。食之，非黨也。不食。食猶擇人，於射為惑。伏見明教立射會之限，將以二七令辰，集城中文武，肄武藝於北園，行揖讓於中否。時非大閱之秋，景涉妨農之節。國家縞禫甫除，殿下功衰仍襲，釋而為樂，以訓百姓，便是易先王之教典，忘哀戚之情，恐非所以昭令德，示子孫者也。按射僕射者，以禮樂為本，忘而從事，不可謂禮；鐘鼓弗設，不可謂樂。捨此二者，何用射為？又七日之戲，令制無之，班勞所施，慮違事體。庫府空虛，宜待新調，二三之趣，停之為便。乞至九月，備飾盡行，然後奏《狸首》之「章，宣矍相之令。聲軒懸，建雲鉦，神民忻暢，於斯時也。伏惟慈明遠被，萬民是望，舉動所書，發言惟則。願更廣訪，賜垂曲採，昭其管見之心，恕其讜言之責，則芻蕘無遺歌，輿人有獻誦矣。」澄意納其言，託辭自罷，乃荅曰：「文武之道，自昔成規，明恥教戰，振古常軌。今雖非公制，而此州承前已有斯式。既不」勞民損公，任其私射，復何失也。且纂文習武，人之常藝，豈可於常藝之間，要須令制乎？比適欲依前州府相率，王務之暇，肄藝良辰，亦未言費用庫物也。《禮》，兄弟內除，明哀已殺，小功客至，主不絕樂。聽樂則可，觀武豈傷直。自事緣須罷，先以令停，方獲此請，深具來意。

《刁沖傳》，「先是沖曾祖雍作《行孝論》以誡子孫，稱古之葬者，衣之以薪，不封不樹，後世聖人易之棺槨，其有生則不能致養，死則厚葬過度。及於末世，至籧篨裹尸，倮而葬者。確而為論，並非折衷。既知二者之失，豈宜同之。當令所存者棺厚不過三寸，高不過三尺，弗用繒綵，斂以時服，轜車止用白布為幔，不加畫飾，名」為「清素車」，又去挽歌、方相，並明器雜物。及沖祖遵將卒，敕其子孫令奉雍遺旨。河南尹丞張普惠謂為太儉，貽書於沖叔整，議其進退。整令與通學議之。沖乃致書國學諸儒，以論其事，學官竟不能答。

《公孫表傳》：「質第二子邃，為青州刺史，卒於官。高祖在鄴宮為之舉哀。時百度唯新青州佐吏疑為所服。詔曰：今古時殊，禮或隆殺。專古也，理與今違；專今也，大乖曩義。當斟酌兩途，商量得失，吏民之情，亦不可苟順也。主簿，近代相承服斬，過葬便除，可如故事。自餘無服，大成寥落，可準諸境內之民為齊衰三月。」任城《王雲傳》：澄弟嵩，字道岳，高祖時自中大夫遷員外常侍，轉步兵校尉。大司馬安定王休薨，未及卒哭，嵩便遊田。高祖聞而大怒，詔曰：「嵩不能克己復禮，企心典憲。大司馬薨殂甫爾，便以鷹鷂自娛。有如父之痛，無猶子之情。損心棄禮，何其太速！便可免官。」《趙修傳》：修父惠安，修貴，追贈威烈將軍，本郡太守。及葬，復贈龍驤將軍、定州刺史。修之葬父也，百僚自王公以下，無不弔祭，酒犢祭奠之具，填塞門街。於京師制碑銘、石獸、石柱，皆發民車牛，傳致本縣。財用之費，悉自公家。凶吉車乘將百兩，道路供給，亦皆出官。時將馬射，世宗留修過之，帝如射宮，修又驂乘輅車，旒竿觸東門而折。修恐不逮葬日，驛赴窆期，左右求從及特遣者數十人。

《日知錄》：後魏廣陵侯衍為徐州刺史，所生母雷氏卒，表請解州。詔曰：「先君餘尊之所厭，禮之明文。季末陵遲，斯典或廢。侯既親王之子，宜從餘尊之義」，便可大功饒陽男，遙官左衛將軍。遭所生母憂，表請解任。詔以餘尊所厭，不許。

《北齊書趙郡王琛傳》：「子叡，小名須拔。生三旬而孤，聰慧夙成，為高祖所愛，養於宮中，令游孃母之，恩同諸子。魏興和中，襲爵南趙郡公。至四歲，未嘗識母，其母則魏華陽公主也。有鄭氏者，叡母之從母姊妹之女，戲語叡曰：『汝是我姨兒，何因倒親游氏』？叡因問訪，遂精神不怡。高祖甚以為怪，疑其感疾，欲命醫看之。叡」對曰：「兒無患苦，但聞有所生，欲得暫見。」高祖驚曰：「誰向汝道耶？」叡具呈本末。高祖命元夫人令就宮，與叡相見。叡前跪拜，因抱頭大哭。高祖甚以悲傷，語平秦王曰：「此兒天生至孝，我兒子無有及者。」遂為休務一日。叡初讀《孝經》，至資於事父，輒流涕歔欷。十歲喪母，高祖親送叡至領軍府，為叡發喪，舉聲殞絕，哀感左右，三日水漿不入口。高祖與武明婁皇后慇懃敦譬，方漸順旨。居喪盡禮，持佛象長齋，至於骨立，杖而後起。高祖令常山王共臥起，日夜說喻之，并敕左右不聽進水。雖絕清漱，午後輒不肯食。由是高祖食必喚叡同案，其見愍惜如此。高祖崩，哭泣嘔血。及壯，將為婚娶，而貌有戚容，世宗謂之曰：「我為爾娶鄭述祖女，門閥甚高，汝何所嫌，而精神不樂？」叡對曰：「自痛孤遺，常深膝下之慕。方從婚冠，彌用感切。」言未卒，嗚咽不自勝。世宗為之憫然。

《周書王羆傳》：「羆孫述為鎮遠將軍，拜太子舍人，以祖憂去職。述幼喪父，為羆所鞠養。及居喪，深合禮度。於時東西交爭，金革方始，群官遭喪者，卒哭之後，皆起令視事。述請終禮制，辭理懇切。太祖命中使就視，知其哀毀，乃特許之。」

《顏之儀傳》：「時京兆郡丞樂運，以直言數諫於帝。及高祖崩，宣帝嗣位，葬訖，詔天下公除，帝及六宮便議即吉。運上疏曰：『三年之喪，自天子達於庶人，先王制禮，安可誣之？禮，天子七月而葬，以俟天下畢至。今葬期既促，事訖便除，文軌之內，奔赴未盡，鄰境遠聞，使猶未至。若以喪服受弔，不可既吉更凶；如以元冠對使，未知此出何禮？進退無據，愚臣竊所未安』。」書奏，帝不納。

《柳慶傳》：慶起家奉朝請，慶出後第四叔，及遭父憂，議者不許為服重。慶泣而言曰：「禮者蓋緣人情，若於出後之家，更有苴斬之服，可奪此從彼。」今四叔薨背已久，情事不追，豈容奪禮，乖違天性。時論不能抑，遂以苫凷終喪，既葬，乃與諸兄負土成墳。《趙剛傳》：剛父和，太平中陵江將軍南討渡淮，聞父喪輒還所司將致之於法。和曰：「罔極之恩，終天莫報。若許安厝，禮畢而即罪戮，死且無恨。」言訖號慟，悲感旁人。主司以聞，遂宥之。喪畢，除寧遠將軍。

《李彥傳》：「彥拜兵部尚書，加驃騎大將軍，開府儀同三司，臨終，遺誡其子等曰：昔人以窾木為櫝，葛虆為緘，下不亂泉，上不泄臭。此實吾生平之志也。但事既矯枉，恐為世士所譏。今可斂以時服，葬於墝塉之地，勿用明器芻塗及儀衛等，爾其念之。朝廷嘉焉，不奪其志。」

《隋書地理志》：「南郡，夷陵、竟陵、沔陽、沅陵、清江、襄陽、舂陵、漢東、安陸、永安、義陽、九江、江夏諸郡，多雜蠻左。諸蠻本其所出，承盤瓠之後，其死喪之紀，雖無被髮袒踊，亦知號叫哭泣。始死即出屍於中庭，不留室內。斂畢，送至山中，以十三年為限。先擇吉日，改入小棺，謂之拾骨。」拾骨必須女婿，蠻重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，棄小取大。當葬之夕，女婿或三數十人集會於宗長之宅，著芒心接䍦，名曰茅綏。各執竹竿，長一丈許，上三四尺許，猶帶枝葉。其行伍前卻，皆有節奏，歌吟叫呼，亦有章曲。《傳》云：「盤瓠初死，置之於樹，乃以竹木刺而下之。」故相承至今，以為風俗。隱諱其事，謂之剌北斗。既葬設祭，則親疏咸哭。「哭畢，家人既至，但歡飲而歸，無復祭哭也。」其左人則又不同，無衰服，不復魄。始死置屍館舍，鄰里少年，各持弓箭遶尸而歌，以箭叩弓為節。其歌詞說平生樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌。歌數十闋，乃衣衾棺斂，送往山林，別為廬舍，安置棺柩。亦有於村側瘞之，待二三十喪，總葬石窟。長沙郡又雜有夷蜑，名曰《莫傜》。自云「其先祖有功，常免傜役」，故以為名。其喪葬之節，頗同於諸左云。

《王誼傳》：高祖以第五女妻其子奉孝，誼進封郢國公。未幾，其子奉孝卒。踰年，誼上表言「公主少，請除服。御史大夫楊素劾誼曰：『臣聞喪服有五，親疏異節。喪制有四，降殺殊文，王者之所常行。故曰：不易之道也。是以賢者不得踰，不肖者不得不及。而儀同王奉孝既尚蘭陵公主，奉孝以去年五月身喪，始經一周，而誼便請除釋。竊以雖曰「王姬」，終成下嫁之禮；公則主之，猶在移天之義。況復三年之喪，自上達下，及期釋服，在禮未詳。然夫婦則人倫攸始，喪紀則人道至大，苟不重之，取笑君子。故鑽燧改火，責以居喪之速；朝祥暮歌，譏以忘哀之早。然誼雖不自彊，爵位已重，欲為無禮，其可得乎！乃薄俗傷教，為父則「不慈；輕禮易喪，致婦於無義。若縱而不正，恐傷風俗。請付法推科。」有詔勿治。

《劉子翊傳》：子翊為侍御史，時永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼其後，父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任。子翊駁之曰：「《傳》云：『繼母如母，與母同也。當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又為人後者，為其父母期報。期者，自以本生，非殊親之與繼也。父雖自處傍尊之地，於子之情』」，猶須隆其本重。是以《令》云：「為人後者，為其父母並解官，申其心喪。父卒母嫁，為父後者，雖不服，亦申心喪。其繼母嫁，不解官。」此專據嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母，若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令旨，其義甚明。今言令許不解，何其甚謬！且後人者為其父母期，未有變隔，以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。《服問》云：「母出則為繼母之黨服。」豈不以出母族絕，推而遠之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：「為伋也妻，是為白也。母，不為伋也妻，是不為白也母。」定知服以名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，弘之以名義，是使子以名服同之親母，繼以義報，等之己生。如謂繼母之來，在子出之後，制有淺深者，考之經傳，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育之恩而不服重乎？昔長沙人王毖，漢末為上計詣京師，既而吳魏隔絕，毖於內國更娶生子昌。毖死後為東平相。始知吳之母亡，便情繫居重，不攝職事，於時議者不以為非。然則繼母之與前母，於情無別。若要以撫育始生服制，王昌復何足云乎！又晉鎮南將軍羊祜無子，取弟子伊為子。祜薨，伊不服重。祜妻表聞伊辭曰：「伯生存養己」，伊不敢違。然無父命，故還本生。尚書彭禮議：「子之出養，必由父命。無命而出，是為叛子。」於是下詔從之。然則心服之制，不得緣恩而生也。論云：「禮者稱情而立文，仗義而設教，還以此義，諭彼之情。稱情者，稱如母之情，仗義者，仗為子之義。」名義分定，然後能尊父順名，崇禮篤敬。苟以母養之恩，始成母子，則恩由彼至，服自己來，則慈母如母，何得待父命？又云：「繼母慈母，本實路人，臨己養己，同之骨血。若如斯言，子不由父」，縱有恩育，得如母乎？其慈繼雖在三年之下，而居齊期之上，禮有倫例，服以稱情。繼母本以名服，豈藉恩之厚薄也。至於兄弟之子，猶子也，私昵之心實殊，禮服之制無二。彼言「以輕如重」，自以不同；此謂「如重」之辭，即同重法。若使輕重不等，何得為如？《律》云「准枉法者，但准其罪。」以枉法論者，即同真法。律以弼刑，禮以設教。准者，准擬之名；以者，即真之稱。「如」「以」二字，義用不殊。禮律兩文，所防是一。將此明彼，足見其義。取譬伐柯，何遠之有？又論云：取子為後者，將以供承祧廟，奉養己身，不得使宗子歸其故宅，以子道事本父之後妻也。然本父後妻，因父而得母稱，若如來旨，本父亦可無心喪乎？何直父之後妻？《論》又云：「禮言舊君」，其尊豈復君乎？已去其位，非復純臣，須言舊以殊之，別有所重，非復純孝，故言其已見之目，以其父之文，是名異也。此又非通論。何以言之？其舊訓殊，所用亦別，舊者易新之稱，其者因彼之辭，安得以相類哉？至如《禮》云：「其父析薪，其子不克負荷」，《傳》云：「衛雖小，其君在焉。」若「其父而有異，其君復有異乎？斯不然矣！斯不然矣！今炫敢違禮乖令，侮聖干法，使出後之子無情於本生；名義之分，有虧於風俗。徇飾非於明世，彊媒糵於《禮經》。雖欲揚己露才，不覺言之傷理。」事奏，竟從子翊之議。

《劉炫傳》：炫與諸儒修定五禮，授旅騎尉。吏部尚書牛弘建議，謂禮，諸侯絕傍期，大夫降一等。今之上柱國雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍親一等。議者多以為然。炫駮之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得進，由是先王重適，其宗子有分祿之義，族人與宗子雖疏遠，猶服衰三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限適庶，與古既異，何降之有？今之貴者，多忽近親，若或降之，民德之疏，自此始矣。」遂寢其事。

《中說事君篇》：銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營葬具曰：「必儉也，吾家有制焉，棺槨無飾，衣衾而舉，帷車而載，塗車芻靈，則不從五世矣。」既葬之曰：「自仲尼已來，未嘗無誌也。」於是立墳，高四尺，不樹焉。

《周公》篇「子有內弟之喪，不飲酒食肉，郡人非之，子曰：『吾不忍也。賦《載馳》』」，卒章而去。