丧葬部纪事三

《宋书谢方明传》，“方明父冲，为孙恩所杀，伯父吴兴太守邈在郡，孙恩寇会稽，诸郡响应，贼至被害。初，邈舅子长乐冯嗣之与恩通谋，刘牢之、谢琰等讨恩，恩走入海，方明结邈门生义故，得百馀人，掩讨嗣之等，悉擒而手刃之。于时荒乱之后，吉凶礼废，方明合门遇祸，资产无遗，而营举凶事，尽其力用，数月之间，葬送” 并毕，平世备礼，无以加也。

《孔琳之传》：“琳之父忧去官，服阕，补太尉主簿。众官献便宜，琳之建议曰：‘凶门柏装，不出礼典，起自末代，积习生常，遂成旧俗。爰自天子，达于庶人，诚行之有由，卒革必骇。然苟无关于情而有衍礼度，存之未有所明，去之未有所失，固当式遵先典，厘革后谬，况复兼以游费，实为民害者乎？凡人士丧礼，多出闾巷，每有’” 此须，动数十万，损民财力，而义无所取。至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬罄，莫不倾产殚财。所谓“葬之以礼”，其若此乎！谓宜谨遵先典，一罢凶门之式，表其素扇，足以示凶。

《郑鲜之传》：鲜之初为桓伟辅国主簿。先是兖州刺史滕恬为丁零翟辽所没，尸丧不反。恬子羡仕宦不废，议者嫌之。桓元在荆州，使群僚博议，鲜之议曰：“名教大极，忠孝而已，至乎变通抑引，每事辄殊，本而寻之，皆是求心而遗迹。迹之所乘，遭遇或异，故圣人或就迹以助教，或因迹以成罪，屈申与夺，难可等齐，举其” 阡陌，皆可略言矣。天可逃乎？而伊尹废君；君可胁乎？而鬻权见善；忠可愚乎？而箕子同仁。自此以还，殊实而齐声，异誉而等美者，不可胜言。而欲令百代之下，圣典所阙，正斯事于一朝，岂可易哉！然立言明理，以古证今，当使理厌人情。如滕、羡情事者，或终身隐处，不关人事；或昇朝理务，无讥前哲。通《滕》者则以无讥为证，塞《滕》者则以隐处为美，折其两中，则异同之情可见矣。然无讥前哲者，厌情之谓也。若王陵之母，见烹于楚，陵不退身穷居，终为社稷之臣，非所荣也。鲍勋蹇谔魏朝，亡身为效，观其志，非贪爵也。凡此二贤，非《滕》之谕。夫圣人立教，犹云“有礼无时，君子不行。”有礼无时，政以事有变“通，不可守一故尔。若滕以此二贤为证，则恐人人自贤矣。”若不可人人自贤，何可独许其证？讥者兼在于人，不但独证其事。汉魏以来，记阙其典，寻而得者无几人？至乎大晋中朝及中兴之后，杨臻则七年不除丧，三十馀年不关人事，温公则见逼于王命，庾左丞则终身不著袷，高世远则为王右军、何骠骑所劝割，无有如《滕》之易者也。若以衰麻，非为哀之主，无所复言矣。文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦，明此孝子，已不自同于人伦，有识已审其可否矣。若其不尔，居宗辅物者，但当即圣人之教，何所复明制于其间哉？及至永嘉大乱之后，王敦复申东关之制于中兴，原此是为国之大计，非谓训范人伦尽于此也。何以言之？父仇明不同戴天日而为国，不可许复仇，此自以法夺情，即是《东关》《永嘉》之喻也。何妨综理王务者，布衣以处之，明教者自谓世非横流，凡士君子之徒，无不可仕之理，而杂以情讥，谓宜在贬裁尔。若多引前事以为通证，则孝子可顾法而不复仇矣。文皇帝无所立制于东关，王敦无所明之于《中兴》，每至斯会，辄发之于宰物，是心可不喻乎！且夫求理当先以远大。若沧海横流，家国同其沦溺。若不仕也，则人有馀力；人有馀力，则国可至乎亡，家可至乎灭。当斯时也，匹妇犹亡其身，况大丈夫哉！既其不然，天下之才，将无所理。滕但当尽陟岵之哀，拟不仕者之心，何为证喻前人以自通乎？且名为大才之所假，而小才之所荣，荣与假乘常，己有惭，德无欣，工进何有情事乎？若其不然，则工进无欣，何足贵于千载之上耶？苟许小才荣其位，则滕不当顾常疑以自居乎？所谓柳下惠则可，我则不可也。且有生之所宗者圣人，圣人之所为教者礼法即心而言，则圣人之法不可改也。而秦以郡县治天下，莫之能变；汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹见改于后王，况滕赖前人而当必通乎？若人皆仕，未知斯事可俟后圣与不？况仕与不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下，见议者弘通，情纪每傍《中庸》，又云“若许讥滕，则恐亡身致命之士”，以此而不尽，何斯言之过与？夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命；若有不尽，则国有常法。故古人军败于外，而家诛于内，苟忠发自内，或惧法于外，复有踟蹰顾望之地邪？若有功不赏，有罪不诛，可致斯喻尔。无有名教，翼其子弟，而子弟不致力于所天。不致力于所天，则《王经》“忠不能救主，孝不顾其亲”，是家国之罪人尔，何所而称乎！夫恩宥十世，非不隆也；功高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞，自是名教之所及，岂是劝沮之本乎？议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎？后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉！若以时非上皇，便不足复言多者，则夷、齐于奭望，子房于四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是卫生免害，非为荣也。滕今生无所卫，鞭塞已冥，义安在乎？昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾；阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世，便无疑于后乎？且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行，故虽事有惊俗，而理必获申。郄诜葬母后园，而身登宦，所以免责，以其孝也；《日䃅》杀儿无讥，以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎？不可明矣。既其不可，便当究定，滕之才行，无所多辩也。滕非下官，乡亲又不周旋，才能非所能悉。若以滕谋能决敌，才能周用，此自追踪古人，非议所及。若是士流，故谓宜如子夏受曾参之词，可谓善矣，而子夏无不孝之称也。意之所怀，都尽于此，自非名理，何缘多其往复？如其折中，裁之居宗。

《何承天传》：“承天除著作佐郎，撰国史，寻转太子率更令，著作如故。时丹阳丁况等久丧不葬，承天议曰：礼所云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁况三家，数年中葬，辄无棺榇，实由浅情薄恩，同于禽兽者尔。窃以为丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严切，欻然相纠？或由邻曲分争，以兴此言。如闻在东诸处，比例既多，江西、淮北，尤为不少，若但谪此三人，殆无整肃，开其一端，则互相恐动，里伍县司，竞为奸利，财赂既逞，狱讼必繁，惧亏圣明亨鲜之美。”臣愚谓况等三家，且可勿问。因此附定制旨，若民人葬不如法，同伍当即纠言三年除服之后，不得追相告列，于事为宜。

《徐爰传》：爰颇涉书传，尤悉朝仪。元嘉初，便入侍左右，预参顾问，既长于附会，又饰以典文，故为太祖所任遇。大明世，委寄尤重，朝廷大礼仪注，非爰议不行。虽复当时硕学，所解过人者，既不敢立异议，所言亦不见从。世祖崩，公除后，晋安王子勋侍读博士咨爰宜习业不？爰荅居丧，读丧礼，习业何嫌少日。始安王子真博士又咨爰，爰曰：“小功废业，三年丧，何容读书！”其专断乖谬皆如此。

《何子平传》：子平除吴郡海虞令，母丧去官，哀毁逾礼。值大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号绝，擗踊不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏，泰始六年，为营冢椁。《吴逵传》：“逵，吴兴乌程人也。经荒饥馑，系以疾疫，父母兄弟嫂及群从小功之亲男女死者十三人。逵时病困，邻里以苇席裹之，埋于村侧。既而逵病得瘳，亲族皆尽。逵昼则庸赁，夜则伐木烧砖，期年中成七墓，葬十三棺，邻里嘉其志义。葬日悉出赙助送终之事，亦俭而中礼。逵时逆取邻人夫直葬毕，众悉”以施之，逵一无所受，皆佣力报答焉。

《范晔传》：“晔迁尚书吏部郎。元嘉元年冬，彭城太妃薨，将葬祖夕，僚故并集东府。晔弟广渊时为司徒祭酒，其日在直，晔与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖，听挽歌为乐。义康大怒，左迁晔宜城太守。” 《贾恩传》：“恩少有志行，元嘉三年，母亡，居丧过礼。未葬，为邻火所逼，恩及妻柏氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇” 得免。恩及柏俱见烧死。有司奏改其里为“孝义里。” 《南齐书豫章文献王嶷传》：“嶷薨，年四十九。其日上再视疾，至薨乃还宫。诏曰：嶷明哲至亲，勋高业始，德懋王朝，道光区县。奄至薨逝，痛酷抽割，不能自胜，奈何奈何！今便临哭，九命之礼，宜备其制。敛以衮冕之服，温明秘器，命服一具，衣一袭，丧事一依”汉东平王故事，大鸿胪持节护丧事，大官朝夕送奠，大司马、太傅二府文武悉停过葬。竟陵嶷临终，召子子廉、子恪曰： “三日施灵，唯香火、槃水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘轝扇伞。朔望时节，席地香火、槃水、酒脯、干饭、槟榔便足。棺器及墓中勿用馀物，为后患也。朝服之外，唯下铁镮刀一口，作冢勿令深。一一依格，莫过度也。子

廉等号泣奉行

《褚渊传》：渊薨时，司空掾属以渊未拜，疑应为吏敬不。

王俭议：依礼，妇在涂，闻夫家丧，改服而入。今掾属虽未服勤，而吏节禀于天朝，宜申礼敬。司徒府史又以渊既解职，而未恭后授府，犹应上服与不？俭又议：“依中朝士孙，德祖从乐陵迁为陈留，未入境，乐陵郡吏依见君之服，陈留迎吏依娶女有吉日齐衰吊，司徒府宜依居官制服。”

《王俭传》：“俭领中书监，参长选事。其年疾，上亲临视。薨年三十八。吏部尚书王晏启及俭丧，上答曰：俭年德富盛，志用方隆，岂意暴疾，不展救护，便为异世。奄忽如此，痛酷弥深。其契阔艰运，义重常怀，言寻悲切，不能自胜。痛矣奈何！往矣奈何！诏卫军文武及台所兵仗可悉停，待葬追赠太尉，侍中中书监如故，给节，加” 羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依故太宰文简公褚渊故事，冢墓材官营办。谥“文宪公。”

《王琨传》：琨历侍中。建元四年，太祖崩。琨闻国讳，牛不在宅，去台数里，遂步行入宫。朝士皆谓琨曰：“故宜待车，有损国望。”琨曰：“今日奔赴皆应尔。”遂得病卒。《张绪传》：绪卒，遗命作芦葭轜车，灵上置杯水香火，不设祭。从弟融敬重绪，事之如亲兄，赍酒于绪灵前酌饮恸哭曰：“阿兄风流顿尽。”

《竟陵文宣王子良传》：初，豫草王嶷葬金牛山，文惠太子葬夹石，子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：“北瞻吾叔，前望吾兄，死而有知，请葬兹地。”既薨，遂葬焉。

《梁书袁昂传》：“昂丁内忧，哀毁过礼，服未除而从兄彖卒。昂幼孤，为彖所养，乃制期服。人有怪而问之者，昂致书以喻之曰：窃闻礼由恩断，服以情伸，故小功他邦，加制一等。同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼倾干荫，资敬未奉，过庭莫承。藐藐冲人，未达朱紫。从兄提养训教，示以义方，每假其谈价，虚其声誉，得及” 人次，实亦有由。兼开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣其取足，尔来三十馀年，怜爱之至，无异于己。姊妺孤侄，成就一时，笃念之深，在终弥固，此恩此爱，毕壤不追。既情若同生，而服为诸从，言心即事，实未忍安。昔马棱与弟毅同居，毅亡，棱为心服三年，由也之不除丧，亦缘情而致制。虽识不及古，诚怀感慕。常愿千秋之后，从服期齐，不图门衰祸集，一旦草土残息，复罹今酷，寻惟痛绝，弥剧弥深。今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申无已之情。虽《礼》无明据，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君问礼所归，谨以谘白。临纸哽咽，言不识次。

《南史司马筠传》：梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏礼官议皇太子慈母之服。筠引郑元说，服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以为不然，曰：“《礼》言慈母有三条：一则妾子无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年。《丧服齐衰章》所言‘慈母如母’是也；二则嫡妻之子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为” 母之义，而恩深事重，故服以小功。《丧服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择贱者视之，义同师保而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保无服，则此慈母亦无服矣。《内则》云：“择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，次为保母。”此其明文。言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，岂非师保之慈母无服之证乎！郑元不辨三慈，混为训释，引彼“无服” 以注“慈己”，后人致谬，实此之由。于是筠等请依制改定嫡妻之子母没，为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。

《梁书昭明太子传》，“普通三年十一月，始兴王憺薨。旧事以东宫礼绝，傍亲书翰，并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：按张镜撰《东宫仪记》，称三朝发哀者，逾月不举乐，鼓吹寝奏。服限亦然。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举” 乐称悲竟。此理例相符。谓犹应称兼慕。至卒哭，仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄，并同孝绰议。太子令曰：“张《镜仪记》云：‘依士礼，终服月称慕悼’。又云：‘凡三朝发哀者，逾月不举乐’。刘仆射议云：‘傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲？卒哭之后，依常举乐称悲竟。此理例相符。寻情悲之说，非止卒哭之后’”，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令云“多历年所”，恐非事证，虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小，所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章，虽情或未安，“而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。《书疏》方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自已。刘仆射之议，即情未安，可令诸贤更共详衷。”司农卿明山宾、步兵校尉朱异议称“慕悼之解，宜终服月。”于是令付典书遵用，以为永准。七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫。至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：“毁不灭性，圣人之制。礼不胜丧，比于不孝有我在，那得自毁如此。可即彊进饮食。”太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：“闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无馀病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾，故应彊加𫗴粥，不使我𢘆尔悬心。”虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者，莫不下泣。

《殷钧传》：“钧母忧去职，居丧过礼。昭明太子忧之，手书诫喻曰：‘知比诸德，哀顿为过。又所进殆无一溢，甚以酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，俯存礼制，𫗴粥果蔬，少加勉彊。忧怀既深，指故有及，并令缪道臻口具。钧答曰：‘奉赐手令，并缪道臻宣旨，伏读感咽，肝心涂地。小人无情，动不及礼’’。” 但禀生尪劣，假推年岁，罪戾所钟，复加横疾。顷者绵微，守尽晷漏，目乱元黄，心迷哀乐，惟救危苦，未能以远理自制，姜桂之滋，实闻前典，不避粱肉，复沗今慈，臣亦何人，降此忧愍。谨当循复圣言，思自补续，如脱申延，实由亭造。

《裴子野传》：“子野少好学，善属文。起家齐武陵王国左常侍，右军江夏王参军。遭父忧去职，居丧尽礼。每之墓所，哭泣处草为之枯，有白兔驯扰其侧。尚书仆射范云嘉其行，将表奏之。会云卒，不果。”

《刘孺传》：“孺弟览，字孝智，十六通老、《易》。历官中书郎。以所生母忧，庐于墓。再期，口不尝盐酪，冬止著单布。家人患其不胜丧，中夜窃寘炭于床下，览因煖气得睡。既觉知之，号恸呕血。高祖闻其有至性，数省视之。” 《顾宪之传》：“齐高帝即位，除衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者大半，棺木尤贵，悉裹以苇席，弃之路傍。宪之”下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之为出公禄，使纲纪营护之。又土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。天监二年，就家授大中大夫。八年，卒于家。临终为制敕其子曰：“夫出生入死，理均昼夜。生既不知所”从，死亦安识所往？延陵所云“精气上归于天，骨肉下临于地，魂气则无所不之”，良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄，百年之期，迅若驰隙。吾今豫为终制，瞑目之后，念并遵行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也；王孙士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所须。载以輴车，覆以麤布，使人勿恶也。汉明帝天子之尊，犹祭以杅水脯糗。《范史》云：“烈士之高，亦奠以寒水干饭。”况吾卑庸之人，其可不节衷也。丧易宁戚，自是亲亲之情。礼奢宁俭，差可得由吾意。不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。朔望祥忌，可权安小床暂，设几席，唯下素馔，勿用牲牢。蒸尝之祀，贵贱罔替，备物难办，多致疏怠。祀先人自有旧典，不可有阙。自吾以下祀，止用蔬食时果，勿同于上世也，示令子孙四时不忘其亲耳。孔子云：“虽菜羹瓜祭，必齐如也。”本贵诚敬，岂求备物哉！

《陈书姚察传》：“察至德元年，除中书侍郎，转太子仆，馀并如故。初，梁季沦没，父僧坦入于长安，察蔬食布衣，不听音乐。至是凶问因聘使到江南。时察母韦氏丧制适除，后主以察羸瘠，虑加毁顿，乃密遣中书舍人司马申就宅发哀，仍敕申专加譬抑。参后又遣申宣旨诫喻曰：‘知比哀毁过礼，甚为卿忧。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，以存礼制。忧怀既深，故有此及’。”寻以忠毅将军起兼东宫通事舍人。察志在终丧，频有陈让，并抑而不许。又推表其略曰：“臣私门舋祸，并罹殃罚，偷生晷漏，冀申情理。而尪疹相仍，苴枲秽质，非复人流，将毕苦壤。岂期朝恩曲覃，被之缨绂，寻斯宠服，弥见惭䩄。且宫闼秘奥，趋奏便繁，宁可以兹荒毁，所宜叨预。伏愿至德孝治，矜其理夺，使残魂喘息，以遂馀生。”诏答曰：“省表具怀。卿行业淳深，声誉素显，理徇情礼，未膺刀笔，但参务承华，良所期寄，允兹抑夺，不得致辞也。”俄敕知著作郎事。服阕，除给事黄门侍郎，领著作。察既累居忧服，兼斋素日久，自免忧后，因加气疾。后主尝别召见，见察柴瘠过甚，为之动容，乃谓察曰：“朝廷惜卿，卿宜自惜，既蔬菲岁久，可停持长斋。”又遣度支尚书王瑗宣旨，重加慰喻，令从晚食。手敕曰：“卿羸瘠如此，斋菲累年，不宜一饭，有乖将摄，若从所示，甚为佳也。”察虽奉此敕，而犹敦宿誓。

《谢贞传》：“贞十四丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。初父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞复然。从父洽族兄暠乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：‘孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？自后少进𫗴粥。至德三年，以母忧去职，顷之，敕起还府，仍加招远将军，掌记室。贞累启固’” 辞。敕报曰：“省启具怀，虽知哀茕在疚，而官俟得才，礼有权夺，可便力疾还府也。”贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息，徐喻之曰：“弟年事已衰，礼有恒制，小宜引割自全。”贞因更感恸，气绝良久，二人涕泣，不能自胜，悯默而出。祚谓客卿曰：“信哉，孝门有孝子！”客卿曰：“谢公《家传》至孝，士大夫谁不仰止！此恐不能起，如何？”吏部尚书吴兴姚察，与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。贞曰：“孤子舋祸所集，将随灰壤，族子凯等，粗自成立，已有疏付之，此固不足仰尘厚德。”即日迷喘，时不可移，便为永诀。弱儿年甫六岁，名靖，字依仁，情累“所不能忘，敢以为托耳。”是夜卒。初，贞之病亟也，遗疏告族子凯曰：“吾少罹酷罚，十四倾外荫，十六锺太清之祸，流离绝国二十馀载，号天蹐地，遂同有感。得还侍奉，守先人坟墓，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬报。今在忧棘，晷漏将尽，敛手而归，何所多念！气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陁林法，是吾所愿，正恐过为独异耳。可用薄板周身，载以露车，覆以苇茨，坎山而埋之。又吾终鲜兄弟，无他子孙。靖年幼少，未闲人事，但可三月施小床，设香水，尽卿兄弟相厚之情即除之，无益之事勿为也。”

《司马暠传》：“暠幼聪警，有至情。年十二，丁内艰，孺慕过礼，水浆不入口，殆经二旬。每至号恸，必致闷绝，内外亲戚皆惧其不胜丧父子产每晓喻之，逼进𫗴粥，然毁瘠骨立。服阕，以姻戚子弟预入问讯。梁武帝见暠羸瘦，叹息良久，谓其父子产曰：‘昨见罗儿面颜憔圽，使人恻然，便是不坠家风，为有子矣。罗儿即暠小字’” 也。释褐太学博士，累迁正员郎。丁父艰，哀毁逾甚，庐于墓侧，一日之内，唯进薄麦粥一升。墓在新林，连接山阜，旧多猛兽。暠结庐数载，豺狼绝迹。常有两鸠栖宿庐所，驯狎异常，新林至今犹传之。

《沈洙传》：洙历扬州别驾从事史，大匠卿，有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒，称，主人翁灵柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息在此者，为至月末除灵，内外即吉，为待主人还。情礼申竟，以谘左丞江德藻。德藻议谓王卫军云：“久丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月数而除。此盖引礼文，论在家内有事，故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷已后，理有事例，宜谘沈常侍详议。”洙议曰：“‘礼有变正，又有从宜。《礼小记》云：‘久而不葬，唯主祭者不除’。其馀以麻终月数者，除丧则已’。注云：‘其馀谓傍亲’。如”郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼，无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡江左，故复申明其制。李引之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服，依时释衰，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使，便欲迎丧，而戎狄难亲，“还期未克，愚谓宜依东关故事。在此国内者，并应释除衰麻，毁灵祔祭。若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申。若此之徒，谅非一二。宁可丧期无数，而弗除衰服？朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之礼衷。”德藻依洙议。奏可。

《魏书序纪》：“昭皇帝二年，葬文帝及皇后封氏。初，思帝欲改葬，未果而崩，至是述成前意焉。晋成都王司马颖遣从事中郎田思、河间王司马颙遣司马蕲利、并州刺史司马腾遣主簿梁天并来会葬，远近赴者二十万人。”

《韩延之传》：初，延之曾来往柏谷坞省鲁宗之墓，有终焉之志，因谓子孙云：“洛河三代所都，必有治于此者，我死不劳向北代葬也，即可就此。”及卒，子从其言，遂葬于宗之墓侧。延之死后五十馀年，而高祖徙都，其孙即居于墓北柏谷坞。

《王肃传》：“肃父奂及兄弟并为萧赜所杀，自建业来奔，除持节、都督豫”〈阙〉东、郢三州诸军事。诏曰：“肃、丁荼、《虣世》志等伍胥，自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬缊不改，诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均愚智；先王作则，理齐盈虚。过之者俯而就之，不及者企而行之。曾参居罚，宁其哀终；吴员处酷，岂闻四载。夫三年者，天下之”达丧，古今之所一，其虽欲过礼，朕得不制之以礼乎？有司可依礼谕之，为裁练禫之制。《常景传》：景为太常博士，世宗季舅护军将军高显卒，其兄右仆射肇私托景及尚书邢峦，并州刺史高聪，通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御。世宗悉付侍中崔光简之，光以景所造为最，乃奏曰：“常景名位乃处诸人之下，文出诸人之上”，遂以《景文》刊石。肇尚平阳公主，未几主薨，肇欲使公主家令居庐制服，付学官议正施行。尚书又以访景，景以妇人无专国之理，家令不得有纯臣之义，乃执议曰：“丧纪之本，实称物以立情；轻重所因，亦缘情以制礼。虽理关盛衰，事经今古，而制作之本，降杀之宜，其实一焉。是故”臣之为君，所以资敬而崇重；为君母妻，所以从服而制义。然而诸侯大夫之为君者，谓其有地土，有吏属，无服文者，言其非世爵也。今王姬降适，虽加爵命，事非君邑，理异列土。何者？诸王开国，备立臣吏，生有趋奉之勤，死尽致丧之礼。而公主家令，唯通内外之职，及典主家之事耳，无关君臣之理，名“义之分也。由是推之，家令不得为纯臣，公主不可为正君，明矣。且女人之为君，男子之为臣，古《礼》所不载，先朝所未议。而四门博士裴道广、孙荣乂等，以公主为之君，以家令为之臣，制服以斩，乖谬弥甚。”又张虚景、吾难羁等，不推君臣之分，不寻致服之情，犹同其议。准母制齐，求之名实，理未为允。窃谓公主之爵，既非食菜之君；家令之官，又无纯臣之式。若附如母，则情义罔施；若准小君，则从服无据。案如经礼，事无成文，即之愚见，谓不应服。朝廷从之。

《张普惠传》：“世宗初，转积射将军任城王澄为安西将军雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射，普惠奏记于澄曰：窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外” 者，不可无节，故断之以三年内者不可遂除，故敦之以日月。《礼》：大练之日，鼓素琴，盖推以即吉也。小功以上，非虞祔练除，不沐浴，此拘之以制也。《曾子问》曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？祭既不与，疑无宴食之道。”又曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”子曰：“脱衰与奠，非礼也。”注云：“谓其忘哀疾。”愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎？《杂记》云：大功以下，既葬适人，人食之，其党也。食之，非党也。不食。食犹择人，于射为惑。伏见明教立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中否。时非大阅之秋，景涉妨农之节。国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先王之教典，忘哀戚之情，恐非所以昭令德，示子孙者也。按射仆射者，以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射为？又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调，二三之趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之“章，宣矍相之令。声轩悬，建云钲，神民忻畅，于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言惟则。愿更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。”澄意纳其言，托辞自罢，乃荅曰：“文武之道，自昔成规，明耻教战，振古常轨。今虽非公制，而此州承前已有斯式。既不”劳民损公，任其私射，复何失也。且纂文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎？比适欲依前州府相率，王务之暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。《礼》，兄弟内除，明哀已杀，小功客至，主不绝乐。听乐则可，观武岂伤直。自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。

《刁冲传》，“先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称古之葬者，衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁，其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至籧篨裹尸，倮而葬者。确而为论，并非折衷。既知二者之失，岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗用缯彩，敛以时服，轜车止用白布为幔，不加画饰，名” 为“清素车”，又去挽歌、方相，并明器杂物。及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整，议其进退。整令与通学议之。冲乃致书国学诸儒，以论其事，学官竟不能答。

《公孙表传》：“质第二子邃，为青州刺史，卒于官。高祖在邺宫为之举哀。时百度唯新青州佐吏疑为所服。诏曰：今古时殊，礼或隆杀。专古也，理与今违；专今也，大乖曩义。当斟酌两途，商量得失，吏民之情，亦不可苟顺也。主簿，近代相承服斩，过葬便除，可如故事。自馀无服，大成寥落，可准诸境内之民为齐衰三月。” 任城《王云传》：澄弟嵩，字道岳，高祖时自中大夫迁员外常侍，转步兵校尉。大司马安定王休薨，未及卒哭，嵩便游田。高祖闻而大怒，诏曰：“嵩不能克己复礼，企心典宪。大司马薨殂甫尔，便以鹰鹞自娱。有如父之痛，无犹子之情。损心弃礼，何其太速！便可免官。” 《赵修传》：修父惠安，修贵，追赠威烈将军，本郡太守。及葬，复赠龙骧将军、定州刺史。修之葬父也，百僚自王公以下，无不吊祭，酒犊祭奠之具，填塞门街。于京师制碑铭、石兽、石柱，皆发民车牛，传致本县。财用之费，悉自公家。凶吉车乘将百两，道路供给，亦皆出官。时将马射，世宗留修过之，帝如射宫，修又骖乘辂车，旒竿触东门而折。修恐不逮葬日，驿赴窆期，左右求从及特遣者数十人。

《日知录》：后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷氏卒，表请解州。诏曰：“先君馀尊之所厌，礼之明文。季末陵迟，斯典或废。侯既亲王之子，宜从馀尊之义”，便可大功饶阳男，遥官左卫将军。遭所生母忧，表请解任。诏以馀尊所厌，不许。

《北齐书赵郡王琛传》：“子叡，小名须拔。生三旬而孤，聪慧夙成，为高祖所爱，养于宫中，令游娘母之，恩同诸子。魏兴和中，袭爵南赵郡公。至四岁，未尝识母，其母则魏华阳公主也。有郑氏者，叡母之从母姊妹之女，戏语叡曰：‘汝是我姨儿，何因倒亲游氏’？叡因问访，遂精神不怡。高祖甚以为怪，疑其感疾，欲命医看之。叡” 对曰：“儿无患苦，但闻有所生，欲得暂见。”高祖惊曰：“谁向汝道耶？”叡具呈本末。高祖命元夫人令就宫，与叡相见。叡前跪拜，因抱头大哭。高祖甚以悲伤，语平秦王曰：“此儿天生至孝，我儿子无有及者。”遂为休务一日。叡初读《孝经》，至资于事父，辄流涕歔欷。十岁丧母，高祖亲送叡至领军府，为叡发丧，举声殒绝，哀感左右，三日水浆不入口。高祖与武明娄皇后殷勤敦譬，方渐顺旨。居丧尽礼，持佛象长斋，至于骨立，杖而后起。高祖令常山王共卧起，日夜说喻之，并敕左右不听进水。虽绝清漱，午后辄不肯食。由是高祖食必唤叡同案，其见愍惜如此。高祖崩，哭泣呕血。及壮，将为婚娶，而貌有戚容，世宗谓之曰：“我为尔娶郑述祖女，门阀甚高，汝何所嫌，而精神不乐？”叡对曰：“自痛孤遗，常深膝下之慕。方从婚冠，弥用感切。”言未卒，呜咽不自胜。世宗为之悯然。

《周书王罴传》：“罴孙述为镇远将军，拜太子舍人，以祖忧去职。述幼丧父，为罴所鞠养。及居丧，深合礼度。于时东西交争，金革方始，群官遭丧者，卒哭之后，皆起令视事。述请终礼制，辞理恳切。太祖命中使就视，知其哀毁，乃特许之。”

《颜之仪传》：“时京兆郡丞乐运，以直言数谏于帝。及高祖崩，宣帝嗣位，葬讫，诏天下公除，帝及六宫便议即吉。运上疏曰：‘三年之丧，自天子达于庶人，先王制礼，安可诬之？礼，天子七月而葬，以俟天下毕至。今葬期既促，事讫便除，文轨之内，奔赴未尽，邻境远闻，使犹未至。若以丧服受吊，不可既吉更凶；如以元冠对使，未知此出何礼？进退无据，愚臣窃所未安’。”书奏，帝不纳。

《柳庆传》：庆起家奉朝请，庆出后第四叔，及遭父忧，议者不许为服重。庆泣而言曰：“礼者盖缘人情，若于出后之家，更有苴斩之服，可夺此从彼。”今四叔薨背已久，情事不追，岂容夺礼，乖违天性。时论不能抑，遂以苫凷终丧，既葬，乃与诸兄负土成坟。《赵刚传》：刚父和，太平中陵江将军南讨渡淮，闻父丧辄还所司将致之于法。和曰：“罔极之恩，终天莫报。若许安厝，礼毕而即罪戮，死且无恨。”言讫号恸，悲感旁人。主司以闻，遂宥之。丧毕，除宁远将军。

《李彦传》：“彦拜兵部尚书，加骠骑大将军，开府仪同三司，临终，遗诫其子等曰：昔人以窾木为椟，葛蔂为缄，下不乱泉，上不泄臭。此实吾生平之志也。但事既矫枉，恐为世士所讥。今可敛以时服，葬于墝塉之地，勿用明器刍涂及仪卫等，尔其念之。朝廷嘉焉，不夺其志。”

《隋书地理志》：“南郡，夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左。诸蛮本其所出，承盘瓠之后，其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送至山中，以十三年为限。先择吉日，改入小棺，谓之拾骨。”拾骨必须女婿，蛮重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，弃小取大。当葬之夕，女婿或三数十人集会于宗长之宅，著芒心接䍦，名曰茅绥。各执竹竿，长一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章曲。《传》云：“盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之。”故相承至今，以为风俗。隐讳其事，谓之剌北斗。既葬设祭，则亲疏咸哭。“哭毕，家人既至，但欢饮而归，无复祭哭也。”其左人则又不同，无衰服，不复魄。始死置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭绕尸而歌，以箭叩弓为节。其歌词说平生乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌。歌数十阕，乃衣衾棺敛，送往山林，别为庐舍，安置棺柩。亦有于村侧瘗之，待二三十丧，总葬石窟。长沙郡又杂有夷蜑，名曰《莫傜》。自云“其先祖有功，常免傜役”，故以为名。其丧葬之节，颇同于诸左云。

《王谊传》：高祖以第五女妻其子奉孝，谊进封郢国公。未几，其子奉孝卒。逾年，谊上表言“公主少，请除服。御史大夫杨素劾谊曰：‘臣闻丧服有五，亲疏异节。丧制有四，降杀殊文，王者之所常行。故曰：不易之道也。是以贤者不得逾，不肖者不得不及。而仪同王奉孝既尚兰陵公主，奉孝以去年五月身丧，始经一周，而谊便请除释。窃以虽曰“王姬”，终成下嫁之礼；公则主之，犹在移天之义。况复三年之丧，自上达下，及期释服，在礼未详。然夫妇则人伦攸始，丧纪则人道至大，苟不重之，取笑君子。故钻燧改火，责以居丧之速；朝祥暮歌，讥以忘哀之早。然谊虽不自彊，爵位已重，欲为无礼，其可得乎！乃薄俗伤教，为父则“不慈；轻礼易丧，致妇于无义。若纵而不正，恐伤风俗。请付法推科。”有诏勿治。

《刘子翊传》：子翊为侍御史，时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继其后，父更别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰：“《传》云：‘继母如母，与母同也。当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者，为其父母期报。期者，自以本生，非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地，于子之情’”，犹须隆其本重。是以《令》云：“为人后者，为其父母并解官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者，虽不服，亦申心丧。其继母嫁，不解官。”此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母，若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心丧焉可独异？三省令旨，其义甚明。今言令许不解，何其甚谬！且后人者为其父母期，未有变隔，以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。《服问》云：“母出则为继母之党服。”岂不以出母族绝，推而远之，继母配父，引而亲之乎？子思曰：“为伋也妻，是为白也。母，不为伋也妻，是不为白也母。”定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义，是使子以名服同之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎？昔长沙人王毖，汉末为上计诣京师，既而吴魏隔绝，毖于内国更娶生子昌。毖死后为东平相。始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事，于时议者不以为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎！又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重。祜妻表闻伊辞曰：“伯生存养己”，伊不敢违。然无父命，故还本生。尚书彭礼议：“子之出养，必由父命。无命而出，是为叛子。”于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。论云：“礼者称情而立文，仗义而设教，还以此义，谕彼之情。称情者，称如母之情，仗义者，仗为子之义。” 名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩，始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命？又云：“继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。若如斯言，子不由父”，纵有恩育，得如母乎？其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子，犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。彼言“以轻如重”，自以不同；此谓“如重”之辞，即同重法。若使轻重不等，何得为如？《律》云“准枉法者，但准其罪。”以枉法论者，即同真法。律以弼刑，礼以设教。准者，准拟之名；以者，即真之称。“如”“以”二字，义用不殊。礼律两文，所防是一。将此明彼，足见其义。取譬伐柯，何远之有？又论云：取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎？何直父之后妻？《论》又云：“礼言旧君”，其尊岂复君乎？已去其位，非复纯臣，须言旧以殊之，别有所重，非复纯孝，故言其已见之目，以其父之文，是名异也。此又非通论。何以言之？其旧训殊，所用亦别，旧者易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉？至如《礼》云：“其父析薪，其子不克负荷”，《传》云：“卫虽小，其君在焉。”若“其父而有异，其君复有异乎？斯不然矣！斯不然矣！今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子无情于本生；名义之分，有亏于风俗。徇饰非于明世，彊媒糵于《礼经》。虽欲扬己露才，不觉言之伤理。”事奏，竟从子翊之议。

《刘炫传》：炫与诸儒修定五礼，授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议，谓礼，诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫駮之曰：“古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，由是先王重适，其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限适庶，与古既异，何降之有？今之贵者，多忽近亲，若或降之，民德之疏，自此始矣。”遂寝其事。

《中说事君篇》：铜川府君之丧，勺饮不入口者三日。营葬具曰：“必俭也，吾家有制焉，棺椁无饰，衣衾而举，帷车而载，涂车刍灵，则不从五世矣。”既葬之曰：“自仲尼已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。

《周公》篇“子有内弟之丧，不饮酒食肉，郡人非之，子曰： ‘吾不忍也。赋《载驰》’”，卒章而去。