欽定古今圖書集成
經濟彙編第一百三卷

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欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第一百三卷目錄

　喪葬部雜錄一

禮儀典第一百三卷

喪葬部雜錄一

《檀弓》：「鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌，喪冠不緌。」曾子曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也，為位，婦人倡踊。申祥之哭言思也亦然。」

《縣子瑣》曰：「吾聞之，古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也。為孟皮齊衰，其叔父也。」后木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：『夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然』。」

國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉！」

《曾子》曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」

子路曰：「傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」

《禮運》：夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：「皋某復」，然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

《禮器》，喪祭之用，賓客之交，義也。

《郊特牲》：「祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服。」

《樂記》：「樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。」

《祭義》：「郊之祭也。喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。」

《祭統》：「孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。」

《家語》：孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成。工匠皆病。夫子愀然曰：「若是其靡也，死不如速朽之愈也。」冉有僕曰：「禮，凶事不豫。此何謂也？」夫子曰：「既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉！」

子貢曰：「聞諸晏子：少連、大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。」

子游問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也。何服之有？昔魯孝公少喪其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲喪之。有司曰：『禮，國君慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以示後世，無乃不可乎』？」公曰：「古者天子喪慈母，練冠以燕居，遂練以喪慈母。喪慈母如母。」始則魯孝公之為也。

《莊子·外物篇》：「演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。」

《揚子學行》篇：「或曰：『先生生無以養，死無以葬，如之何』？曰：以其所以養，養之至也；以其所以葬，葬之至也。」《荀子正論》篇：「世俗之為說者曰：『太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故掘也。是不及知治道，而不察於抇，不抇者之所言也』。」《韓非子顯學》篇：「墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐官」三寸，服喪三月，世以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也。是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾侈、儉，俱在儒墨，而上兼禮之。

《孔叢子詰墨》篇：「墨子曰：『景公祭於路寢，聞哭聲，問梁丘據，對曰：『魯孔子之徒也。其母死，服喪三年，哭泣甚哀』。公曰：『豈不可哉』？晏子曰：『古者聖人非不能也，而不為者，知其無補於死者，而深害生事故也』。詰之曰：『墨子欲以親死，不服三日哭而已，於意安者？卒自行之，空用晏子為引，而同乎己，適證其非耳。且晏子服父』』」禮，則無緣非行禮者也。

賈誼《新書》：「人之戚屬，以六為法。人有六親，六親始曰父，父有二子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親，親戚非六，則失本末之度。是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫。嗣今子各以其次，上下更居三廟，以別親疏。」有制《喪服》稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

《韓詩外傳傳》曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄；臣子之恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：「子子孫孫，勿替引之。」齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者親喪三年，君與父孰重？」過對曰：「殆不如父重。」王忿然曰：「曷為士去親而事君？」對曰：「非君之土地，無以處吾親，非君之祿，無以養吾親，非君之爵，無以尊顯吾親，受之於君，致之於親，凡」事君以為親也，宣王悒然無以應之。《詩》曰：「王事靡盬，不遑將父。」

《淮南子天文訓》：「天地三月而為一時，故喪紀三踊以為節。」

《時則訓》：「孟冬之月，天子命司徒飾喪紀，審棺槨衣衾之厚薄，營丘壟之小大高痺，使貴賤卑尊，各有等級。《本經》訓衰絰苴杖哭踊有節，所以飾哀也。」

夫三年之喪，非強而致之，聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。晚世風流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本也。

《齊俗訓》。「夫三年之喪，是強人所不反也，而以偽輔情也；三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制。五縗之服，悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能為，不絕人之所能已。古者非不能竭國糜民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也。以為窮民絕業，而無益於槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂，蓋藏而已。」昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。

《要略》：「武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。禹之時，天下大水，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬，閑服生焉。」

《春秋繁露五行篇》：「厚養生而謹送終，就天之制也。以子而迎成養，如火之樂木也；喪父，如水之克金也。」《天辯在人》篇：「人無冬氣，何以哀死而恤喪？」

《基義》篇：「春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之，王道之三綱，可求於天。」

《說苑建本篇》孔子曰：「處喪有禮矣，而哀為本。」

《權謀篇》：「管仲曰：『愀然清淨者，縗絰之色』。」

《辨物篇》：子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知，將無知也。死徐自知之，猶未晚也。」

《修文篇》：《春秋》曰：「壬申，公薨於高寢。」《傳》曰：「高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰：諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也；二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰：子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。《春秋》」曰：「天王入于成周。」《傳》曰：「成周者何？東周也。」然則天子之寢奈何？曰：亦三，承明繼體守文之君之寢，曰左右之。路寢謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立，而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。

《春秋》曰：「庚戌，天王崩。」傳曰：「天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必以其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。必以其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。」皆何以然？曰：「禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後」喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。「故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。」

子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期之喪，通乎諸侯，三年之喪，通乎天子，《禮》之經也。

古者有菑者，謂之「厲君。」一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者，不呼其門，有齊衰大功五月不服力役之征。有

小功之喪者，未葬不服力役之征。其有重尸多死者

急則有聚眾童子擊鼓苣火，入官宮里用之。各擊鼓

苣火，逐官宮里家之主人冠立於阼，事畢，出乎里門，出乎邑門，至野外。此「匍匐救厲」之道也。

《白虎通五行篇》：「子喪父母何法？法木不見水則憔悴也。喪三年何法？法三年一閏，天道終也。父喪子，夫喪妻何法？法一歲物有終始，天氣亦為之一變也。」《論衡死偽篇》：「亡新改葬元帝傅后，發其棺，取玉柙印璽送定陶，以民禮葬之。發棺時，臭幢於天，洛陽丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁后，火從藏中出，燒殺吏」士數百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨故為臭。出火以中傷人曰「臭聞於天」，多藏食物，腐朽猥發，人不能堪，毒憤而未為怪也。火出於藏中者，怪也，非丁后之神也。

《潛夫論浮侈篇》子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時，後世聖人易之以棺槨。桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭，後世以楸梓槐柏。」「㯉，各取方土所出，膠漆分致，釘細要，削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。」其後京師貴戚，必用江南檽梓、豫章楩楠，邊違下土，亦競相倣傚。夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千丈之高，百丈之谿，傾倚險阻，崎嶇不便，「求之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會眾然後能動擔牛」，烈然後能致水。油潰入海，連淮逆河，行數千里，然後到雒。工匠雕治，積累日月，計一棺之成功，將千萬夫，既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能輓，東至樂浪，西至燉煌，萬里之中，相競用之。此之費功傷農，可為痛心。古者墓而不崇，仲尼喪母，塚高四尺，遇雨而墮。弟子請治之，夫子泣曰：「《禮》不修墓，鯉死有棺而無槨。」文帝葬於芒。「明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵，陵墓雖卑而壘高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，檽梓楩楠，良家造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬，造起大塚，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。」此無益於奉終，無增於孝行。但作煩攪擾，傷害吏民。今按鄗、畢之郊，文武之陵；南城之壘，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不孝也，以為襄君顯父，不在聚財；揚名顯祖，不在車馬。孔子曰：「多貨財，傷於德，弊則沒禮。」晉靈厚賦以雕牆，《春秋》以為非君；華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？景帝時，原侯衛不害坐葬過律奪國；明帝時，桑民摐陽侯坐塚過制髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣。凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。

《水經注》：王肅《喪服要記》曰：昔魯哀公祖載其父，孔子曰：「『寧設桂樹乎』？哀公曰：『不也。桂樹者，起於介子推。子推，晉之人也。文公有內難，出國之狄，子推隨其行，割肉以續軍糧。後文公復國，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟，當受爵祿。子推奔介山，抱木而燒死，國人葬之，恐其神魂賈於地，故作桂樹焉。吾父生於宮殿，死於枕席，何用桂樹為』？」余按：夫子尚非璵璠送葬，安能問桂樹為禮乎？王肅此證，近於誣矣。

譙周《法訓》「《挽歌》者，高帝召田橫，至尸鄉自斃，從者不敢哭而不勝其哀，故作此歌以寄哀音焉。」

《博物志》：漢西都時，南宮寢殿內有醇儒王史威長死葬。銘曰：「明明哲士，知存知亡，崇隴原亹，非寧非康，不封不樹，作靈乘光，厥銘何依，王史威長。」

楚之南有炎人之國。其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃為孝也。

秦之西有義渠國，其親戚死，聚柴積而焚之，熏之即煙，上謂之登遐，然後為孝。此上以為政，下以為俗，中國未足為非也。此事見《墨子》。

《西京雜記》：杜子夏葬長安北四里，臨終作文曰：「魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露，骨肉歸於后土，氣魂無所不之，何必故丘，然後即化。封於長安北郭此焉宴息。及死，命刊石埋於墓側。」

《拾遺記》：「惠帝元熙二年，改為永平。元年，常山郡獻傷魂鳥，狀如雞，毛色似鳳。帝惡其名，棄而不納，復愛其毛羽。當時博物者云：『黃帝殺蚩尤，有貙虎，誤噬一婦人，七日氣不絕。黃帝哀之，葬以重棺石槨。有鳥翔其塚上，其聲自呼為傷魂』」，則此婦人之靈也。後人不得其令終者，此鳥來集其國園林之中。至漢哀、平之末，王莽多殺伐賢良，其鳥亟來哀鳴，時人疾此鳥名，使常山郡國彈射驅之。至晉初，干戈始戢，四海攸歸，山野間時見此鳥，憎其名，改「傷魂」為「相弘。」及封孫皓為歸命侯，「相弘」之義，葉於此矣。永平之末，死傷多故，門嗟巷哭，常山有獻，遂放逐之。

《宋拾遺錄》：「柏溫葬姑熟之青山，平墳不為封域，於墓傍開隧，亡碑。」故謬其處，令後代人不知所在。

《述異記》：「湘水去岸三十里許，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡而葬於蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英追之不及，相與協哭，淚下沾竹，竹文為之班班然。」

《魏書》神龜元年十二月辛未，詔曰：「民生有終，下歸兆域。京邑隱賑，口盈億萬，貴賤攸憑，未有定所。為民父母，尢宜存恤。今制乾脯山以西擬為九原。」

《顏氏家訓》：江左朝臣子孫初釋服朝見二宮，皆當泣涕，二宮為之改容，頗有膚色充澤，無哀感者。梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服問訊武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱。帝目送之曰：「裴之禮不死也。」

「二親既沒，所居齋寢，子與婦弗忍入焉。」北朝頓丘李構母劉氏夫人亡後所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎為揚州刺史，鎮壽春，遇害。構嘗與王松年、祖孝徵數人同集談讌，孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣，蔬飯雖薑菜有切割，皆不忍食，居家唯以搯摘供廚。江陵姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父，以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食。

「《禮經》，父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用，政為常所講習，讎校繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，唯當緘保，以留後世耳。」思魯等第四舅母親，吳郡張建女也。有第五妹，三歲喪母，靈床上屏風平生舊物，屋漏沾濕，出曝之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持。薦席淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫。醫診脈云：「腸斷矣。」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。

《隋書禮儀志》：「喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。」

《唐國史補》：京輔故老言：「每營山陵封輒雨，至少霖淫亦十餘日矣。」

《封氏聞見記》：「秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟，如生前之儀衛耳。國朝因山為陵。」

元宗朝，海內殷贍，送葬者或當衢設祭，張施帷幕、假花、假果粉、人麪粻之屬，然大不過方丈，高不〈缺二字〉尺，議者猶或非之。喪亂以來，此風大扇，祭盤帳幕高至八九十尺，用床三四百張，雕鐫飾畫，窮極伎巧，饌具牲牢，復居其外。

《尚書故實》，「孫季雍著《葬經》，又有著《葬略》者，言葬用吉禮，僧尼並不可令見之也。」

《酉陽雜俎》：「近代喪禮，初死內棺，而截亡人衣後幅留之。」

又內棺加蓋，以肉飯黍酒著棺前，搖蓋叩棺，呼亡者名字，言起，食三度，然後止。

「琢釘及漆棺」止哭，哭便漆不乾也。

銘旌出門，眾人掣裂將去。

送亡人不可送韋革鐵物及銅磨鏡使，蓋言死者不可使見明也。董勛言「《禮》弁服韎韐，此用韋也。」

刻木為屋舍、車馬、奴婢、抵蠱等，周之前用塗車、《芻靈》，周以來用「俑。」

「送亡者」又以黃卷、䗶錢、菟毫、弩機、紙疏、挂樹之屬。又作車車，古蔞也，蔞似屏。世人死者，有作伎樂，名為「樂喪。」魌頭，所以存亡者之魂氣也，一名蘇衣被蘇蘇如也，一曰狂阻，一曰觸壙。四目曰方相，兩目曰僛據。費長房識李娥藥丸，謂之方相腦，則方相或鬼物也，前聖設官象之。

又忌狗見屍，令有重喪。

亡人坐上作魂衣，謂之「上天衣。」

送亡者不齎鏡奩蓋。

褮，鬼衣也。《桐人》起虞卿，《明衣》起左伯桃，《挽歌》起紼謳。故舊律，「發塚棄市。」塚者，重也，言為孝子所重，發一繭土則坐，不須物也。

「弔」字，矢貫弓也。古者葬棄中野，《禮》貫弓而弔，以助鳥獸之害。後魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作大銅鐶鈕，不問公私貴賤，悉白油絡幰。「車迾素槊，仗打虜鼓，哭聲欲似南朝傳哭挽歌無破聲」，亦小異於京師焉。

《周禮》「方相氏歐罔象，罔象好食亡者肝，而畏虎與柏，墓上樹柏路口致石虎」，為此也。

昔秦時陳倉人，獵得獸若彘而不知名。道逢二童子，曰：「此名弗述，常在地中食死人腦。欲殺之，當以柏插其首。」

遭喪，婦人有面衣。期已下婦人著簂，不著面衣。又婦人哭，以扇掩面，或有帷幄內哭者。

南朝薨卒，贈予者以密，應看「貂蟬」者以鴈代之，綬者以書。

《先賢大臣家墓揭》：題其官號、姓名，五品以上漆棺六品以下但得漆際。

《世說》：「挽歌起於田橫，為橫死，從者不敢大哭，為歌以寄哀也。」摯虞初，《禮議》：「挽歌出於漢武帝，役人勞苦，歌聲哀切，遂以送終，非古制也。」工部郎中嚴厚本云：「挽歌其來久矣。據《左氏傳》，『公會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也』。」予近讀《莊子》曰：「紼謳於所生，必於斥苦。」司馬彪注云：「紼讀曰拂，引柩索謳，挽歌。」斥疏緩，苦急促。言引紼謳者，為人用力也。

今之士大夫喪妻，往往杖竹甚長，謂之過頭杖。據《禮》，父在適子，妻喪不杖，眾子則杖。據《禮》，彼以父服我，我以母服報之，杖同削杖也。

杜佑《通典呂才葬篇論敘》曰：「《易》稱古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹，喪期無數。後代聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。《禮》云：『葬者，藏也，欲使人不見之也』。然《孝經》云：『卜其宅兆而安厝之』。以其復土事畢，長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變，豈得先測於將來？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無後艱。斯乃備慎終之禮，曾無吉凶之義。近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便利，或量墓田遠近，一事失所，禍及生人。」巫者利其貨賄，莫不擅加利害。遂令《葬書》一術，乃有百二十家，各說吉凶，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運於上，四氣通於下，斯乃陰陽之大經，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉凶，乃附此為妖妄。《傳》曰：「王者七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫經時而葬，士乃踰月而已。」此則貴賤不同，禮亦異數。欲使同盟同軌，赴弔有期，量時制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之殆禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也。《春秋》又云：「丁巳，葬定公，雨不克葬，至於戊午襄事。」《禮經》善之。《禮記》云：「卜葬先遠日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。」今檢葬書，以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡有二十餘件，此則葬不擇日，其義二也。《禮記》又云：「周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時。」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也。」此則直取當代所尚，不擇時之早晚。《春秋》又云：鄭卿子產及子太叔葬鄭簡公。於時司墓大夫室當葬路，若壞其室，即日出而堋；不壞其室，即日中而堋。子產不欲壞，欲待日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸」侯大夫來會葬者。然子產既云博物君子，太叔乃為諸侯之選，國之大事，無過喪葬，必若義有吉凶，斯等豈得不用？今乃不問時之得失，唯論人事可否。《曾子問》云：「葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。」若依《葬書》，多用乾、艮二時，並是近夜半，此則反與禮違。今檢禮傳，葬不擇時，其義三也。《葬書》云：富貴官祿，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳壟所招。然今按《孝經》云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母。」《易》曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。」是以日慎一日，則澤及於無窮。苟德不建而人無後，此則非論安葬吉凶，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所。此則安葬吉凶，不可信用。其義四也。今之喪葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，並在國都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，並在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論，大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風，或分六國而王，此則五姓之義，大無稽古，吉凶之理，「何從而生？」其義五也。且人臣名位，進退何常，亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師，安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，則何因名位，無時暫安？故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其義六也。野俗無識，皆信《葬書》，巫者誑其吉凶，愚人因而徼倖。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以窺財祿。或云「辰日不宜哭泣」，遂莞爾而受弔問；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於此，其義七也。

李氏《刊誤》：子夏《喪服傳》：「婦為舅姑，齊衰，五升布，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。禫後門庭尚素，婦服素縑衣，以俟夫之終喪。」習俗以婦之服青縑，謂其尚在喪制，故因循亦同。夫之喪紀，再周而後吉。《禮》，女子在家，以父為天，婦人無二天。則婦人為舅姑不服齊衰三年著矣。貞元十一年，河中府倉曹參軍蕭據狀稱：「堂兄至女子適李氏，婿見居喪。今時俗，婦為舅姑服三年，恐為非禮。請禮院詳定垂下。」詳定判官、前太常博士李岧議曰：「謹按大唐《開元禮》，五服制度，婦為舅姑及女子適人，為其父母，皆齊衰，不杖周。蓋以婦之道以專一，不得自達，必繫於人，故女子適人，服夫以斬，而降其父母。《喪服傳》曰：『女子已適人，為父母何以周也？婦人不二斬也』。」婦人從人，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。父者子之天也，夫者妻之天也，先聖格言，歷代不敢易。以此論之，父母之喪，尚止周歲，舅姑之服，無容三年。今之學者，不本其義，輕重紊亂，寖以成俗。伏以《開元禮》元宗所修，上纂累聖，旁求禮經，其道昭明，其文彰著，藏之祕府，垂之無窮，布在有司，頒行天下。率土之內，固宜遵行。有違斯文，命曰「敗法亂紀，伏請正牒，以明典章。」此李岧之論，可謂正矣。凡居士列，得不守之。

準禮，父在為母，為所生母，父為嫡子，夫為妻，皆杖周。自《周禮》以降，至於《開元禮》及《唐史》二百六十年，並不易斯義，未聞為兄弟杖者。自亂離以後，武臣為兄弟始行杖周之禮，是賓佐不能以禮正之，致其謬誤也。予乾寧三年九月，行弔於名士之家，睹其弟為兄杖，門人知舊，無有言其乖禮者，實慮日久，寖以為是。自今後士子好禮者，於《服式》之中慎而行之。

《獨異志》：「唐甘露中，中書舍人歐陽通起復判官。每入朝，必徒跣至城門，然後著鞋。到直省所，即席地藉槁，非公事不言，未嘗啟齒。歸絰號慟無時。國朝奪情，惟通得理。」

《東坡志林》：蔡延慶所生母亡，不為服久矣。聞李定不服所生母，為臺所彈，乃乞追服。乃知蟹匡蟬緌，不獨成人之弟也。是時有朱壽昌，其所生母三歲捨去，長大刺血寫經，誓畢生尋訪，凡五十年乃得之。奉養三年而母亡，壽昌至毀焉。善人惡人，相去爾遠耶？余謫居於黃，而壽昌為鄂守，與余往還甚熟，余為撰《梁武讖》引者也。

《中山詩話》：景祐中，宋宣獻上楊太妃挽詩云：「神歸梁小廟，禮祔漢餘陵。」文士稱其用事精當。楊昌言詩曰：「先帝遺弓劍，排雲上紫清。同時受顧託，今日見升平。」雖不用事，意思宏深，足為驚語。

《演繁露李廣傳》：「丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。又盜取神道外壖地一畝，葬其中。」世之言神道者始此。又霍光塋起三土闕，築神道。神道，言神行之道也。裴子野葬湘東王，為墓誌銘，陳於藏內。邵陵王又立墓誌，堙於羨道。道立誌自此始。

《鄰幾雜誌》：沈文通說：故三司副使陳洎卒後，婢子附語亦云：「生不葬父母，當得為貴神。今謫作賤，足脛皆生長毛」云云。

《嬾真子》：「漢時送葬之禮極厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不學，取金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞藏之。又以後宮守園陵」，於是園妾自此始矣。後世因之，遂不復變。白樂天有《園陵妾》詩，讀者傷之。

《石林燕語》：「元祐初，魏王喪在殯，秋燕，太常議天子絕期，不妨燕。蘇子瞻為翰林學士，當撰致語，上疏援荀盈未葬平公飲酒樂膳，宰屠蒯以為非。周穆后既葬除喪，景王以賓燕。叔向議之，以為若絕期可以燕樂，則平公、景王何以見非？」余謂天子絕期，謂不為服也。不為服則不廢樂，太常之議是矣。以為情有所不忍，則特輟樂如屠蒯，叔向之言可也，不當更論絕期為言。如富鄭公母在殯，而仁宗特罷春燕，叔父豈不重於宰相之母？惜乎子瞻不知出此也。

古者喪服有負版，綴於領下，垂放之，方尺有八寸，《服傳》所謂「負廣出於適寸」者也。鄭氏言：「負在背上，適，辟領也。」蓋喪服之制，前有衰，後有負版，左右有辟領，此禮不見於世久矣。自秦、漢以來，未之聞。翟內翰公㢲嘗言：《論語》「式負版」，非板籍之版，乃喪服之版，以「子見齊衰者必式」為證。

《冊府元龜》：「晉桓溫為大司馬，葬女冢中，有金巾箱、織金蔑為嚴器，又有金蠶銀繭等物甚多。南齊宜都王鑑鎮姑熟，於時人發冢得之。」

《野客叢談》：漢人居喪，率多以日易月，罕有終三年之制者，其制自文帝始。文帝遺詔，令臣子勿久喪，已葬則除，自後因而弗改，習以成俗。故翟方進為相，後母終，既葬三十六日除服，起視事，以為身備漢相，不敢踰國家之制。然當時亦知終三年喪為盡禮。如原涉行父喪三年，顯名天下；河間惠王行母喪三年，詔書褒稱，以為宗室儀表。薛宣後母死，其弟修去官持三年喪，而宣不然，遂以不孝免。又漢碑中有「居喪二，交菲五五」者，則以為美談。如李翊、費鳳之徒，以為至孝。銘為考憂釋紼，公義卓休，其見推往往如此。則知當時丁父母憂，持三年喪者鮮矣。不特不能持三年喪，且居憂而遷除者有之。如魯峻居母「憂，自乞拜議郎」是也。漢人居喪，大率可見，奪情廢禮，往往行之而安，其薄甚矣。然又有過於厚者，如高陽令楊著遭從兄憂而去官，度尚遭從父憂而解秩，又有為其師服斬衰三年而不釋者。禮之過不及如此。

《緗素雜記》：舒王作韓魏公挽詩云：「木稼嘗聞達官怕。」蓋用《舊唐史》，寧王臥疾，引諺語曰：「木稼達官怕」，必大臣當之，吾其死矣。此用故事，誠工也。

《羅湖野錄》：趙清獻公誌其壽塋曰：「吾政已致壽七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離，充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。」壽塋之說，如是如是，觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴龐擅美於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛祖，賢於知機遠禍，駕言從赤松子游者遠矣。

《聞見後錄》：「子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游為異父兄弟服大功，子夏謂服齊衰，孔子沒，門人疑其服。洙泗之上，親從孔子學禮者尚如此。故三年之喪，鄭云『二十七月』」，王云「二十五月。」「改葬之服，鄭云『服緦三月』」，王云「葬訖而除。」「繼母出嫁，鄭云『皆服』」，王云「從子繼寄育乃為之服。」「無服之殤，鄭云『子服一月，哭之一日』。」《王》云：「以哭之日易服之月。」諸儒之議，紛辨不齊也。蓋摯虞之太息者。予表出之，以見末世多諱，於喪禮易失難明為甚。

後漢胡廣卒，故吏自公卿、大夫、博士、議郎衣衰絰者數百人。董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將將死，棄官去。唐杜審言受崔融之知，融死，為服緦麻。裴佶與鄭餘慶友善，佶死，餘慶為行服。此禮久廢。近時張樂全薨，東坡用唐人服，坐主喪緦麻三月。東坡薨，張文潛坐舉哀行服得罪。

《老學庵筆記》：郭子儀三十年無緦麻服，人或疑其不然。安厚卿樞密逾二紀，無功緦之戚，乃近歲事也。《齊東野語》：凡居喪者，舉茶不用託，雖曰俗禮，然莫曉其義。或謂昔人託必有朱，故有所嫌而然，要必有所據。《宋景文雜記》云：「夏侍中薨於京師，子安期他日至館中，同舍謁見，舉茶託如平日，眾頗訝之。」又《平園思陵記》。載阜陵居高宗喪。宣坐賜茶。亦不用託。始知此事流傳已久矣。

《退朝錄》：「杜甫終於耒陽，槁葬之。」至元和中，其孫始改葬於鞏縣。元微之為誌。而鄭刑部文寶謫官衡州，有《經耒陽杜子美墓詩》。豈但為誌而不克遷，或已遷而故冢尚存耶？

三《柳軒雜識》：胡楷世行嘗言，先世由徽來霅，買屋廣化寺側，修理夾壁，得故攢堂一屍，僵臥如生，觸之則輒應手灰滅，遂白有司，遷瘞之，始聞疑信相半。後閱《通典》，有假瘞三年即吉議，郗詵母亡不致喪，便於堂北壁外下棺，謂之假葬三年即吉。衛瓘以其不應除服而議之，詵云：此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所養之堂，不知其不可之辭。求之《晉史》亦然，始印胡言之信。

鼠璞《法苑珠林》載：「紙錢起於殷長史。」唐《王璵傳》載：「漢來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法，於喪祭皆屏去。」予謂不然，之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。謂之明器，神明之也。漢之瘞錢，近於之死而致生，以紙寓錢，亦明器也，與塗車芻靈何以異？俗謂果資於冥塗，則可笑。《燕翼貽謀錄》：喪家命僧道誦經、設齋、作醮、作佛事，曰：「資冥福也。」出葬用以導引，此何義耶？世俗無知，至用鼓吹作樂，又何忍也？開寶三年十月甲午，詔開封府禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引太平興國六年，又禁送葬不得用樂，庶人不得用方相魌頭。今犯此禁者，所在皆是也。祖宗於移風易俗，留意如此，惜乎州縣間不能舉行之也。

舊制，期喪百日內妨試，尊卑老幼同。士人病之，多入京冒哀就同文試，洎中選，被人論訴，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林學士承旨晁迥上言：「諸州士人以期制妨試，奔湊京轂，請自今卑幼期服，不妨取解。」詔從之。自後冒哀求試者寡矣。大凡人家尊長期喪，多年高者，卑幼期喪，多年幼者，免避卑幼，則妨試亦鮮。

「士大夫之家，不幸出妻，為之子者，非其親生，猶可不服，苟其所親生而視之恝然，則非人類矣。」張永德父穎，先娶馬氏，生永德，為穎所出。永德知鄧州，於州廨作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母加於繼母。永德事二母如一人，無間言。時大臣母妻皆得入謁，劉氏存日，馬不敢同入禁中。劉氏卒，馬始得入謁，太宗勞問嘉歎，封莒國太夫人。此可為人子事出母之法。仁宗景祐三年，集賢校理郭稹乞為嫁母服，詔兩制、御史、太常寺、禮院議，詔自今並許解官申心喪。

《清波雜志》：浙右水鄉風俗，「人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如僧寺。利有所得，鑿方尺之地，積涔蹄之水，以浸枯骨，男女骸骼淆雜無辨，旋即填塞不能容，深夜乃取出畚貯，散棄荒野外。人家不悟，逢節序，仍裹飯設奠於池邊，實為酸楚，而官府初無禁約也。」范忠宣公帥太原，河東地狹，民惜地不葬其親，公俾僚屬收無主燼骨，別男女，異穴以葬。又檄諸郡傚此，不下數萬計，仍自作《記》，凡數百言，曲折致意，規變時俗。時元祐六年也。淳熙間，臣僚亦嘗建議，柩寄僧寺，歲久無主者，官為掩瘞，行之不力，今柩寄僧寺者，固自若也。

「大夢行當覺，百年特來滿。遑哀已逝人，長眠寄孤館念我同年生，意長日月短。鹽車困騏驥，烈火廢圭瓚。後生有奇骨，出語已精悍。蕭然野鶴姿，誰復識中散。有生寓大塊，死者誰不窾。嗟君獨久客，不識黃土暖。推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。」《此詩東坡為李憲仲作，憲仲之子荐，坡得梁吉老》。「十縑百絲，舉以賻之，度是詩出，當多有助之者。又作《章默》詩，意益深，辭益哀。今之人親喪未舉，豈免求哀於時？若假是名，因以為利，或廣求以侈其葬，恐失脫驂之本意也。

群赴郡宴，甲年少，勇於見色。甫就席，乙以服辭，乃命徹樂觀詶次。甲尤乙曰：「敗一席之懽爾也，真所謂不自殞滅，禍延過客也。」賓主為之哄堂。五十年前，服親喪，終制不觴客，人亦不敢招置。親舊欲相款，必就寺觀具素饌，仍不置酒。時謂當然，不以為異。

《清異錄》：「葬處土封，謂之魂樓，凡兩品，一如平頂炊餅，一如對合水桶，上作銅鑼形，亦有更用一重磚甃者，或刻鏤物象，名墓衣。」

長安人物繁，習俗侈喪葬陳拽寓像，其表以綾綃金銀者，曰大脫空，褚外而設色者曰「小脫空。」製造列肆茅行，俗謂之「茅行家事。」

葬家聽術士說，例用朱書鐵券，若人家契帖，標四界及主名，意謂亡者居室之執守，不知爭地者誰耶？墓前甃石若磚表之面方長高不登三尺，號曰「券臺。」貧無力，則每祭祀以藉尊俎，謂之「土筵席。」

《癸辛雜識》：大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》。韋註平聲。理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》註作去聲，所謂大行受大名，細行受細名，此雖諡法，而實不然也。《前漢音義》云：「禮有大行人、小行人，主諡號官也。」韋昭云：「大行，不返之辭，崩未有諡，故稱大行。」《穀梁傳》曰：「大行受大名。」《風俗通》云：「天子新崩，未有諡，故且稱大行皇帝」，義兩通，又見《安帝記》註。

今世有大斂而用鏡懸之棺，蓋以照尸者，往往謂取光明破暗之義。按《漢書霍光傳》：「光之喪，賜東園溫明。」服虔曰：「東園處此器，以鏡置其中，以懸尸上。」然則其來尚矣。

孔應得云：「朱晦菴之葬，用懸棺法，術家云『斯文不墜』。」可謂好奇。

或謂停父母之喪久而不葬者，則其子孫每歲縮小。近見錢達可、康自修二子之事皆然，此其異也。搜采《異聞錄》，自釋氏火葬化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然。固有災暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉未及寒而就者矣。魯夏父弗忌獻逆祀之議，展禽曰：「必有殃。雖壽而歿，不為無殃。」既其葬也，焚煙徹於上。謂已葬而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居麋。楚司馬子期將焚之，令尹子西曰：「父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可謂仁。」前年楚人與吳戰，多死麋中，不可并焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於莊之上。燕騎劫圍齊即墨，掘人冢墓，燒死人。齊人望見涕泣，怒自十倍。王莽作「焚如」之刑，燒陳良等，則是古人以「焚」為大僇也。《列子》曰：「楚之南有炎人之國，其親戚死。」其肉而棄之，然後埋其骨。秦之西有義渠之國，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為風，下以為俗，而未足為異也。蓋是時風未行於中國，故《列子》以義渠為異，至與？「肉」者，同言之。