钦定古今图书集成
经济汇编第一百三卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百三卷目录

　丧葬部杂录一

礼仪典第一百三卷

丧葬部杂录一

《檀弓》：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌，丧冠不緌。” 曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也，为位，妇人倡踊。申祥之哭言思也亦然。”

《县子琐》曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。” 后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然’。”

国子高曰：“葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉！”

《曾子》曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

《礼运》：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复”，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

《礼器》，丧祭之用，宾客之交，义也。

《郊特牲》：“祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服。”

《乐记》：“乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。”

《祭义》：“郊之祭也。丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。”

《祭统》：“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”

《家语》：孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成。工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。” 冉有仆曰：“礼，凶事不豫。此何谓也？”夫子曰：“既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉！”

子贡曰：“闻诸晏子：少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。”

子游问曰：“诸侯之世子，丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也。何服之有？昔鲁孝公少丧其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：‘礼，国君慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之以示后世，无乃不可乎’？”公曰：“古者天子丧慈母，练冠以燕居，遂练以丧慈母。丧慈母如母。”始则鲁孝公之为也。

《庄子·外物篇》：“演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。”

《扬子学行》篇：“或曰：‘先生生无以养，死无以葬，如之何’？曰：以其所以养，养之至也；以其所以葬，葬之至也。” 《荀子正论》篇：“世俗之为说者曰：‘太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故掘也。是不及知治道，而不察于抇，不抇者之所言也’。” 《韩非子显学》篇：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐官”三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈、俭，俱在儒墨，而上兼礼之。

《孔丛子诘墨》篇：“墨子曰：‘景公祭于路寝，闻哭声，问梁丘据，对曰：‘鲁孔子之徒也。其母死，服丧三年，哭泣甚哀’。公曰：‘岂不可哉’？晏子曰：‘古者圣人非不能也，而不为者，知其无补于死者，而深害生事故也’。诘之曰：‘墨子欲以亲死，不服三日哭而已，于意安者？卒自行之，空用晏子为引，而同乎己，适证其非耳。且晏子服父’’” 礼，则无缘非行礼者也。

贾谊《新书》：“人之戚属，以六为法。人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲，亲戚非六，则失本末之度。是故六为制而止矣。六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙。嗣今子各以其次，上下更居三庙，以别亲疏。”有制《丧服》称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

《韩诗外传传》曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄；臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。” 齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者亲丧三年，君与父孰重？” 过对曰：“殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？” 对曰：“非君之土地，无以处吾亲，非君之禄，无以养吾亲，非君之爵，无以尊显吾亲，受之于君，致之于亲，凡” 事君以为亲也，宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。”

《淮南子天文训》：“天地三月而为一时，故丧纪三踊以为节。”

《时则训》：“孟冬之月，天子命司徒饰丧纪，审棺椁衣衾之厚薄，营丘垄之小大高痹，使贵贱卑尊，各有等级。《本经》训衰绖苴杖哭踊有节，所以饰哀也。”

夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尢充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。

《齐俗训》。“夫三年之丧，是强人所不反也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制。五缞之服，悲哀抱于情，葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已。古者非不能竭国糜民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也。以为穷民绝业，而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛，盖藏而已。”昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。

《要略》：“武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。禹之时，天下大水，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财薄葬，闲服生焉。”

《春秋繁露五行篇》：“厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也。” 《天辩在人》篇：“人无冬气，何以哀死而恤丧？”

《基义》篇：“春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。”

《说苑建本篇》孔子曰：“处丧有礼矣，而哀为本。”

《权谋篇》：“管仲曰：‘愀然清净者，缞绖之色’。”

《辨物篇》：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知，将无知也。死徐自知之，犹未晚也。”

《修文篇》：《春秋》曰：“壬申，公薨于高寝。”《传》曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰：诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也；二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰：子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。《春秋》” 曰：“天王入于成周。”《传》曰：“成周者何？东周也。”然则天子之寝奈何？曰：亦三，承明继体守文之君之寝，曰左右之。路寝谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立，而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。

《春秋》曰：“庚戌，天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必以其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。必以其时奈何？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。”皆何以然？曰：“礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后” 丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。 “故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。”

子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期之丧，通乎诸侯，三年之丧，通乎天子，《礼》之经也。

古者有菑者，谓之“厉君。”一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者，不呼其门，有齐衰大功五月不服力役之征。有

小功之丧者，未葬不服力役之征。其有重尸多死者

急则有聚众童子击鼓苣火，入官宫里用之。各击鼓

苣火，逐官宫里家之主人冠立于阼，事毕，出乎里门，出乎邑门，至野外。此“匍匐救厉”之道也。

《白虎通五行篇》：“子丧父母何法？法木不见水则憔悴也。丧三年何法？法三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧妻何法？法一岁物有终始，天气亦为之一变也。” 《论衡死伪篇》：“亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭幢于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏”士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨故为臭。出火以中伤人曰“臭闻于天”，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪，毒愤而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。

《潜夫论浮侈篇》子曰：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时，后世圣人易之以棺椁。桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭，后世以楸梓槐柏。”“㯉，各取方土所出，胶漆分致，钉细要，削除铲靡，不见际会，其坚足恃，其用足任，如此可矣。”其后京师贵戚，必用江南檽梓、豫章楩楠，边违下土，亦竞相仿效。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷，经历山岑，立千丈之高，百丈之谿，倾倚险阻，崎岖不便，“求之连日然后见之，伐斫连月然后讫，会众然后能动担牛”，烈然后能致水。油溃入海，连淮逆河，行数千里，然后到雒。工匠雕治，积累日月，计一棺之成功，将千万夫，既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽，东至乐浪，西至炖煌，万里之中，相竞用之。此之费功伤农，可为痛心。古者墓而不崇，仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕。弟子请治之，夫子泣曰：“《礼》不修墓，鲤死有棺而无椁。”文帝葬于芒。“明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵，陵墓虽卑而垒高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金镂玉，檽梓楩楠，良家造茔，黄壤致藏，多埋珍宝，偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。”此无益于奉终，无增于孝行。但作烦搅扰，伤害吏民。今按鄗、毕之郊，文武之陵；南城之垒，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不孝也，以为襄君显父，不在聚财；扬名显祖，不在车马。孔子曰：“多货财，伤于德，弊则没礼。”晋灵厚赋以雕墙，《春秋》以为非君；华元、乐吕厚葬文公，《春秋》以为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎？景帝时，原侯卫不害坐葬过律夺国；明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣。凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也。王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平。

《水经注》：王肃《丧服要记》曰：昔鲁哀公祖载其父，孔子曰：“‘宁设桂树乎’？哀公曰：‘不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也。文公有内难，出国之狄，子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推，子推奉唱而歌，文公始悟，当受爵禄。子推奔介山，抱木而烧死，国人葬之，恐其神魂贾于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席，何用桂树为’？”余按：夫子尚非玙璠送葬，安能问桂树为礼乎？王肃此证，近于诬矣。

谯周《法训》“《挽歌》者，高帝召田横，至尸乡自毙，从者不敢哭而不胜其哀，故作此歌以寄哀音焉。”

《博物志》：汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长死葬。铭曰：“明明哲士，知存知亡，崇陇原亹，非宁非康，不封不树，作灵乘光，厥铭何依，王史威长。”

楚之南有炎人之国。其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃为孝也。

秦之西有义渠国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏之即烟，上谓之登遐，然后为孝。此上以为政，下以为俗，中国未足为非也。此事见《墨子》。

《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：“魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露，骨肉归于后土，气魂无所不之，何必故丘，然后即化。封于长安北郭此焉宴息。及死，命刊石埋于墓侧。”

《拾遗记》：“惠帝元熙二年，改为永平。元年，常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳，复爱其毛羽。当时博物者云：‘黄帝杀蚩尤，有䝙虎，误噬一妇人，七日气不绝。黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其冢上，其声自呼为伤魂’”，则此妇人之灵也。后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀、平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣，时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初，干戈始戢，四海攸归，山野间时见此鸟，憎其名，改“伤魂”为“相弘。”及封孙皓为归命侯，“相弘”之义，叶于此矣。永平之末，死伤多故，门嗟巷哭，常山有献，遂放逐之。

《宋拾遗录》：“柏温葬姑熟之青山，平坟不为封域，于墓傍开隧，亡碑。”故谬其处，令后代人不知所在。

《述异记》：“湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相与协哭，泪下沾竹，竹文为之班班然。”

《魏书》神龟元年十二月辛未，诏曰：“民生有终，下归兆域。京邑隐赈，口盈亿万，贵贱攸凭，未有定所。为民父母，尢宜存恤。今制干脯山以西拟为九原。”

《颜氏家训》：江左朝臣子孙初释服朝见二宫，皆当泣涕，二宫为之改容，颇有肤色充泽，无哀感者。梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱。帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

“二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。”北朝顿丘李构母刘氏夫人亡后所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈䜩，孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣，蔬饭虽姜菜有切割，皆不忍食，居家唯以掏摘供厨。江陵姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父，以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食。

“《礼经》，父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用，政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。”思鲁等第四舅母亲，吴郡张建女也。有第五妹，三岁丧母，灵床上屏风平生旧物，屋漏沾湿，出曝之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持。荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医。医诊脉云：“肠断矣。”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。

《隋书礼仪志》：“丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。”

《唐国史补》：京辅故老言：“每营山陵封辄雨，至少霖淫亦十馀日矣。”

《封氏闻见记》：“秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。国朝因山为陵。”

元宗朝，海内殷赡，送葬者或当衢设祭，张施帷幕、假花、假果粉、人面粻之属，然大不过方丈，高不〈缺二字〉尺，议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕高至八九十尺，用床三四百张，雕镌饰画，穷极伎巧，馔具牲牢，复居其外。

《尚书故实》，“孙季雍著《葬经》，又有著《葬略》者，言葬用吉礼，僧尼并不可令见之也。”

《酉阳杂俎》：“近代丧礼，初死内棺，而截亡人衣后幅留之。”

又内棺加盖，以肉饭黍酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，言起，食三度，然后止。

“琢钉及漆棺”止哭，哭便漆不干也。

铭旌出门，众人掣裂将去。

送亡人不可送韦革铁物及铜磨镜使，盖言死者不可使见明也。董勋言“《礼》弁服韎韐，此用韦也。”

刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等，周之前用涂车、《刍灵》，周以来用“俑。”

“送亡者”又以黄卷、䗶钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属。又作车车，古蒌也，蒌似屏。世人死者，有作伎乐，名为“乐丧。”魌头，所以存亡者之魂气也，一名苏衣被苏苏如也，一曰狂阻，一曰触圹。四目曰方相，两目曰僛据。费长房识李娥药丸，谓之方相脑，则方相或鬼物也，前圣设官象之。

又忌狗见尸，令有重丧。

亡人坐上作魂衣，谓之“上天衣。”

送亡者不赍镜奁盖。

褮，鬼衣也。《桐人》起虞卿，《明衣》起左伯桃，《挽歌》起绋讴。故旧律，“发冢弃市。”冢者，重也，言为孝子所重，发一茧土则坐，不须物也。

“吊”字，矢贯弓也。古者葬弃中野，《礼》贯弓而吊，以助鸟兽之害。后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜镮钮，不问公私贵贱，悉白油络幰。“车迾素槊，仗打虏鼓，哭声欲似南朝传哭挽歌无破声”，亦小异于京师焉。

《周礼》“方相氏欧罔象，罔象好食亡者肝，而畏虎与柏，墓上树柏路口致石虎”，为此也。

昔秦时陈仓人，猎得兽若彘而不知名。道逢二童子，曰：“此名弗述，常在地中食死人脑。欲杀之，当以柏插其首。”

遭丧，妇人有面衣。期已下妇人著簂，不著面衣。又妇人哭，以扇掩面，或有帷幄内哭者。

南朝薨卒，赠予者以密，应看“貂蝉”者以雁代之，绶者以书。

《先贤大臣家墓揭》：题其官号、姓名，五品以上漆棺六品以下但得漆际。

《世说》：“挽歌起于田横，为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。”挚虞初，《礼议》：“挽歌出于汉武帝，役人劳苦，歌声哀切，遂以送终，非古制也。”工部郎中严厚本云：“挽歌其来久矣。据《左氏传》，‘公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也’。”予近读《庄子》曰：“绋讴于所生，必于斥苦。”司马彪注云：“绋读曰拂，引柩索讴，挽歌。” 斥疏缓，苦急促。言引绋讴者，为人用力也。

今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据《礼》，父在适子，妻丧不杖，众子则杖。据《礼》，彼以父服我，我以母服报之，杖同削杖也。

杜佑《通典吕才葬篇论叙》曰：“《易》称古之葬者，厚衣之以薪，不封不树，丧期无数。后代圣人易之以棺椁，盖取诸大过。《礼》云：‘葬者，藏也，欲使人不见之也’。然《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之’。以其复土事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来？泉石交侵，不可逆知于地下。是以谋及龟筮，庶无后艰。斯乃备慎终之礼，曾无吉凶之义。近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人。”巫者利其货贿，莫不擅加利害。遂令《葬书》一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。《传》曰：“王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬，士乃逾月而已。”此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量时制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。《春秋》又云：“丁巳，葬定公，雨不克葬，至于戊午襄事。”《礼经》善之。《礼记》云：“卜葬先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。”今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二十馀件，此则葬不择日，其义二也。《礼记》又云：“周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。”郑元注云：“大事者何？谓丧葬也。”此则直取当代所尚，不择时之早晚。《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公。于时司墓大夫室当葬路，若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏，欲待日中。子太叔云：“若至日中而堋，恐久劳诸”侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必若义有吉凶，斯等岂得不用？今乃不问时之得失，唯论人事可否。《曾子问》云：“葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。”若依《葬书》，多用干、艮二时，并是近夜半，此则反与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。《葬书》云：富贵官禄，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招。然今按《孝经》云：“立身行道，扬名于后世，以显父母。”《易》曰：“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。”是以日慎一日，则泽及于无穷。苟德不建而人无后，此则非论安葬吉凶，而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶，不可信用。其义四也。今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义？赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？及其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王，此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，“何从而生？”其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师，安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位，无时暂安？故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其义六也。野俗无识，皆信《葬书》，巫者诳其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以窥财禄。或云“辰日不宜哭泣”，遂莞尔而受吊问；或云同属忌于临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也？葬书败俗，一至于此，其义七也。

李氏《刊误》：子夏《丧服传》：“妇为舅姑，齐衰，五升布，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素，妇服素缣衣，以俟夫之终丧。”习俗以妇之服青缣，谓其尚在丧制，故因循亦同。夫之丧纪，再周而后吉。《礼》，女子在家，以父为天，妇人无二天。则妇人为舅姑不服齐衰三年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称：“堂兄至女子适李氏，婿见居丧。今时俗，妇为舅姑服三年，恐为非礼。请礼院详定垂下。”详定判官、前太常博士李岧议曰：“谨按大唐《开元礼》，五服制度，妇为舅姑及女子适人，为其父母，皆齐衰，不杖周。盖以妇之道以专一，不得自达，必系于人，故女子适人，服夫以斩，而降其父母。《丧服传》曰：‘女子已适人，为父母何以周也？妇人不二斩也’。”妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者子之天也，夫者妻之天也，先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之丧，尚止周岁，舅姑之服，无容三年。今之学者，不本其义，轻重紊乱，寖以成俗。伏以《开元礼》元宗所修，上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著，藏之秘府，垂之无穷，布在有司，颁行天下。率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰“败法乱纪，伏请正牒，以明典章。”此李岧之论，可谓正矣。凡居士列，得不守之。

准礼，父在为母，为所生母，父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自《周礼》以降，至于《开元礼》及《唐史》二百六十年，并不易斯义，未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟始行杖周之礼，是宾佐不能以礼正之，致其谬误也。予乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧，无有言其乖礼者，实虑日久，寖以为是。自今后士子好礼者，于《服式》之中慎而行之。

《独异志》：“唐甘露中，中书舍人欧阳通起复判官。每入朝，必徒跣至城门，然后著鞋。到直省所，即席地藉槁，非公事不言，未尝启齿。归绖号恸无时。国朝夺情，惟通得理。”

《东坡志林》：蔡延庆所生母亡，不为服久矣。闻李定不服所生母，为台所弹，乃乞追服。乃知蟹匡蝉緌，不独成人之弟也。是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长大刺血写经，誓毕生寻访，凡五十年乃得之。奉养三年而母亡，寿昌至毁焉。善人恶人，相去尔远耶？余谪居于黄，而寿昌为鄂守，与余往还甚熟，余为撰《梁武谶》引者也。

《中山诗话》：景祐中，宋宣献上杨太妃挽诗云：“神归梁小庙，礼祔汉馀陵。”文士称其用事精当。杨昌言诗曰： “先帝遗弓剑，排云上紫清。同时受顾托，今日见升平。” 虽不用事，意思宏深，足为惊语。

《演繁露李广传》：“丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷卖之。又盗取神道外壖地一亩，葬其中。”世之言神道者始此。又霍光茔起三土阙，筑神道。神道，言神行之道也。裴子野葬湘东王，为墓志铭，陈于藏内。邵陵王又立墓志，堙于羡道。道立志自此始。

《邻几杂志》：沈文通说：故三司副使陈洎卒后，婢子附语亦云：“生不葬父母，当得为贵神。今谪作贱，足胫皆生长毛”云云。

《懒真子》：“汉时送葬之礼极厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不学，取金钱财物，鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽，凡百九十物，尽瘗藏之。又以后宫守园陵”，于是园妾自此始矣。后世因之，遂不复变。白乐天有《园陵妾》诗，读者伤之。

《石林燕语》：“元祐初，魏王丧在殡，秋燕，太常议天子绝期，不妨燕。苏子瞻为翰林学士，当撰致语，上疏援荀盈未葬平公饮酒乐膳，宰屠蒯以为非。周穆后既葬除丧，景王以宾燕。叔向议之，以为若绝期可以燕乐，则平公、景王何以见非？”余谓天子绝期，谓不为服也。不为服则不废乐，太常之议是矣。以为情有所不忍，则特辍乐如屠蒯，叔向之言可也，不当更论绝期为言。如富郑公母在殡，而仁宗特罢春燕，叔父岂不重于宰相之母？惜乎子瞻不知出此也。

古者丧服有负版，缀于领下，垂放之，方尺有八寸，《服传》所谓“负广出于适寸”者也。郑氏言：“负在背上，适，辟领也。”盖丧服之制，前有衰，后有负版，左右有辟领，此礼不见于世久矣。自秦、汉以来，未之闻。翟内翰公㢲尝言：《论语》“式负版”，非板籍之版，乃丧服之版，以“子见齐衰者必式”为证。

《册府元龟》：“晋桓温为大司马，葬女冢中，有金巾箱、织金蔑为严器，又有金蚕银茧等物甚多。南齐宜都王鉴镇姑熟，于时人发冢得之。”

《野客丛谈》：汉人居丧，率多以日易月，罕有终三年之制者，其制自文帝始。文帝遗诏，令臣子勿久丧，已葬则除，自后因而弗改，习以成俗。故翟方进为相，后母终，既葬三十六日除服，起视事，以为身备汉相，不敢逾国家之制。然当时亦知终三年丧为尽礼。如原涉行父丧三年，显名天下；河间惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表。薛宣后母死，其弟修去官持三年丧，而宣不然，遂以不孝免。又汉碑中有“居丧二，交菲五五”者，则以为美谈。如李翊、费凤之徒，以为至孝。铭为考忧释绋，公义卓休，其见推往往如此。则知当时丁父母忧，持三年丧者鲜矣。不特不能持三年丧，且居忧而迁除者有之。如鲁峻居母“忧，自乞拜议郎” 是也。汉人居丧，大率可见，夺情废礼，往往行之而安，其薄甚矣。然又有过于厚者，如高阳令杨著遭从兄忧而去官，度尚遭从父忧而解秩，又有为其师服斩衰三年而不释者。礼之过不及如此。

《缃素杂记》：舒王作韩魏公挽诗云：“木稼尝闻达官怕。” 盖用《旧唐史》，宁王卧疾，引谚语曰：“木稼达官怕”，必大臣当之，吾其死矣。此用故事，诚工也。

《罗湖野录》：赵清献公志其寿茔曰：“吾政已致寿七十二，百岁之后，归此山地。彼真法身，不即不离，充满大千，普现悲智，不可得藏，不可得置。”寿茔之说，如是如是，观其漏泄家风，了无剩语，岂容裴庞擅美于前耶？若夫身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于知机远祸，驾言从赤松子游者远矣。

《闻见后录》：“子张疑高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游为异父兄弟服大功，子夏谓服齐衰，孔子没，门人疑其服。洙泗之上，亲从孔子学礼者尚如此。故三年之丧，郑云‘二十七月’”，王云“二十五月。”“改葬之服，郑云‘服缌三月’”，王云“葬讫而除。”“继母出嫁，郑云‘皆服’”，王云“从子继寄育乃为之服。”“无服之殇，郑云‘子服一月，哭之一日’。”《王》云：“以哭之日易服之月。”诸儒之议，纷辨不齐也。盖挚虞之太息者。予表出之，以见末世多讳，于丧礼易失难明为甚。

后汉胡广卒，故吏自公卿、大夫、博士、议郎衣衰绖者数百人。董翊举孝廉，为须昌令，闻举将将死，弃官去。唐杜审言受崔融之知，融死，为服缌麻。裴佶与郑馀庆友善，佶死，馀庆为行服。此礼久废。近时张乐全薨，东坡用唐人服，坐主丧缌麻三月。东坡薨，张文潜坐举哀行服得罪。

《老学庵笔记》：郭子仪三十年无缌麻服，人或疑其不然。安厚卿枢密逾二纪，无功缌之戚，乃近岁事也。《齐东野语》：凡居丧者，举茶不用托，虽曰俗礼，然莫晓其义。或谓昔人托必有朱，故有所嫌而然，要必有所据。《宋景文杂记》云：“夏侍中薨于京师，子安期他日至馆中，同舍谒见，举茶托如平日，众颇讶之。”又《平园思陵记》。载阜陵居高宗丧。宣坐赐茶。亦不用托。始知此事流传已久矣。

《退朝录》：“杜甫终于耒阳，槁葬之。”至元和中，其孙始改葬于巩县。元微之为志。而郑刑部文宝谪官衡州，有《经耒阳杜子美墓诗》。岂但为志而不克迁，或已迁而故冢尚存耶？

三《柳轩杂识》：胡楷世行尝言，先世由徽来霅，买屋广化寺侧，修理夹壁，得故攒堂一尸，僵卧如生，触之则辄应手灰灭，遂白有司，迁瘗之，始闻疑信相半。后阅《通典》，有假瘗三年即吉议，郗诜母亡不致丧，便于堂北壁外下棺，谓之假葬三年即吉。卫瓘以其不应除服而议之，诜云：此方下湿，唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所养之堂，不知其不可之辞。求之《晋史》亦然，始印胡言之信。

鼠璞《法苑珠林》载：“纸钱起于殷长史。”唐《王玙传》载：“汉来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭。今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去。”予谓不然，之死而致死之，不仁；之死而致生之，不知。谓之明器，神明之也。汉之瘗钱，近于之死而致生，以纸寓钱，亦明器也，与涂车刍灵何以异？俗谓果资于冥涂，则可笑。《燕翼贻谋录》：丧家命僧道诵经、设斋、作醮、作佛事，曰： “资冥福也。”出葬用以导引，此何义耶？世俗无知，至用鼓吹作乐，又何忍也？开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪。前引太平兴国六年，又禁送葬不得用乐，庶人不得用方相魌头。今犯此禁者，所在皆是也。祖宗于移风易俗，留意如此，惜乎州县间不能举行之也。

旧制，期丧百日内妨试，尊卑老幼同。士人病之，多入京冒哀就同文试，洎中选，被人论诉，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林学士承旨晁迥上言：“诸州士人以期制妨试，奔凑京毂，请自今卑幼期服，不妨取解。” 诏从之。自后冒哀求试者寡矣。大凡人家尊长期丧，多年高者，卑幼期丧，多年幼者，免避卑幼，则妨试亦鲜。

“士大夫之家，不幸出妻，为之子者，非其亲生，犹可不服，苟其所亲生而视之恝然，则非人类矣。”张永德父颖，先娶马氏，生永德，为颖所出。永德知邓州，于州廨作二堂，左继母刘氏居之，右马氏居之，不敢以出母加于继母。永德事二母如一人，无间言。时大臣母妻皆得入谒，刘氏存日，马不敢同入禁中。刘氏卒，马始得入谒，太宗劳问嘉叹，封莒国太夫人。此可为人子事出母之法。仁宗景祐三年，集贤校理郭稹乞为嫁母服，诏两制、御史、太常寺、礼院议，诏自今并许解官申心丧。

《清波杂志》：浙右水乡风俗，“人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如僧寺。利有所得，凿方尺之地，积涔蹄之水，以浸枯骨，男女骸骼淆杂无辨，旋即填塞不能容，深夜乃取出畚贮，散弃荒野外。人家不悟，逢节序，仍裹饭设奠于池边，实为酸楚，而官府初无禁约也。”范忠宣公帅太原，河东地狭，民惜地不葬其亲，公俾僚属收无主烬骨，别男女，异穴以葬。又檄诸郡效此，不下数万计，仍自作《记》，凡数百言，曲折致意，规变时俗。时元祐六年也。淳熙间，臣僚亦尝建议，柩寄僧寺，岁久无主者，官为掩瘗，行之不力，今柩寄僧寺者，固自若也。

“大梦行当觉，百年特来满。遑哀已逝人，长眠寄孤馆念我同年生，意长日月短。盐车困骐骥，烈火废圭瓒。后生有奇骨，出语已精悍。萧然野鹤姿，谁复识中散。有生寓大块，死者谁不窾。嗟君独久客，不识黄土暖。推衣助孝子，一溉滋汤旱。谁能脱左骖，大事不可缓。” 《此诗东坡为李宪仲作，宪仲之子荐，坡得梁吉老》。“十缣百丝，举以赙之，度是诗出，当多有助之者。又作《章默》诗，意益深，辞益哀。今之人亲丧未举，岂免求哀于时？若假是名，因以为利，或广求以侈其葬，恐失脱骖之本意也。

群赴郡宴，甲年少，勇于见色。甫就席，乙以服辞，乃命彻乐观酬次。甲尤乙曰：“败一席之懽尔也，真所谓不自殒灭，祸延过客也。”宾主为之哄堂。五十年前，服亲丧，终制不觞客，人亦不敢招置。亲旧欲相款，必就寺观具素馔，仍不置酒。时谓当然，不以为异。

《清异录》：“葬处土封，谓之魂楼，凡两品，一如平顶炊饼，一如对合水桶，上作铜锣形，亦有更用一重砖甃者，或刻镂物象，名墓衣。”

长安人物繁，习俗侈丧葬陈拽寓像，其表以绫绡金银者，曰大脱空，褚外而设色者曰“小脱空。”制造列肆茅行，俗谓之“茅行家事。”

葬家听术士说，例用朱书铁券，若人家契帖，标四界及主名，意谓亡者居室之执守，不知争地者谁耶？墓前甃石若砖表之面方长高不登三尺，号曰“券台。”贫无力，则每祭祀以藉尊俎，谓之“土筵席。”

《癸辛杂识》：大行乃不返之辞，见《昌邑王传》。韦注平声。理宗之丧，湖州教官刘亿读祝，依《文选》注作去声，所谓大行受大名，细行受细名，此虽谥法，而实不然也。《前汉音义》云：“礼有大行人、小行人，主谥号官也。”韦昭云：“大行，不返之辞，崩未有谥，故称大行。”《穀梁传》曰：“大行受大名。”《风俗通》云：“天子新崩，未有谥，故且称大行皇帝”，义两通，又见《安帝记》注。

今世有大敛而用镜悬之棺，盖以照尸者，往往谓取光明破暗之义。按《汉书霍光传》：“光之丧，赐东园温明。” 服虔曰：“东园处此器，以镜置其中，以悬尸上。”然则其来尚矣。

孔应得云：“朱晦庵之葬，用悬棺法，术家云‘斯文不坠’。” 可谓好奇。

或谓停父母之丧久而不葬者，则其子孙每岁缩小。近见钱达可、康自修二子之事皆然，此其异也。搜采《异闻录》，自释氏火葬化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。固有灾暑之际，畏其秽泄，敛不终日，肉未及寒而就者矣。鲁夏父弗忌献逆祀之议，展禽曰：“必有殃。虽寿而殁，不为无殃。”既其葬也，焚烟彻于上。谓已葬而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居麋。楚司马子期将焚之，令尹子西曰：“父兄亲暴骨焉，不能收，又焚之，不可谓仁。”前年楚人与吴战，多死麋中，不可并焚也。卫人掘褚师定子之墓，焚之于庄之上。燕骑劫围齐即墨，掘人冢墓，烧死人。齐人望见涕泣，怒自十倍。王莽作“焚如”之刑，烧陈良等，则是古人以“焚”为大僇也。《列子》曰：“楚之南有炎人之国，其亲戚死。”其肉而弃之，然后埋其骨。秦之西有义渠之国，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为风，下以为俗，而未足为异也。盖是时风未行于中国，故《列子》以义渠为异，至与？“肉”者，同言之。