欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第007卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七卷

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第七卷目錄

　木工部彙考

　　周禮〈考工記〉

　　宋李誡營造法式〈方圓平直　取徑圍　取正　定平　舉折　定功　屋

　　楹數〉

　　沈括夢溪筆談〈木經〉

　木工部藝文

　　梓人傳　　　　　　　　　唐柳宗元

　　梓材賦　　　　　　　　　　　王澄

　　前題　　　　　　　　　　　　梁洽

　　前題　　　　　　　　　　　　魏縝

　　前題　　　　　　　　　　　　郤昂

　　工先利器賦　　　　　　　　　魏式

　　運斤賦　　　　　　　　　　　席夔

　　前題　　　　　　　　　　　獨孤受

　　攻堅木賦　　　　　　　　　　李程

　木工部紀事

　木工部雜錄

　土工部藝文

　　圬者王承福傳　　　　　　　唐韓愈

　土工部紀事

考工典第七卷

木工部彙考

《周禮》

《考工記》

攻木之工，輪輿，弓廬匠，車梓。

〈訂義〉鄭司農曰：「此七者，攻木之工，官別名也。」王昭禹曰：「輪人為輪，輿人為車，弓人為弓，廬人為廬器匠人為宮室之屬，車人為耒之屬，梓人為筍簴之屬，此攻木之工七。」

《宋李誡營造法式》

《方圓平直》

《周官考工記》：圜者中規，方者中矩，立者中垂，衡者中 水。鄭司農注云：「治材，居材如此，乃善也。」

《墨子》子墨子言曰：「天下從事者不可以無法儀，雖至 百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圜以規，直 以繩，衡以水，正以垂。無巧工不巧工，皆以此五者為 法。巧者能中之，不巧者雖不能中，依倣以從事，猶愈 於已。」

《周髀筭經》：昔者周公問於商高曰：「數安從出？」商高曰： 「數之法出於圜方，圜出於方，方出於矩，矩出於九九 八十一。萬物周事，而圜方用焉，大匠造制，而規矩設 焉。或毀方而為圜，或破圜而為方。方中為圜者謂之 圜方，圜中為方者謂之方圜也。」

《韓子》曰：「無規矩之法，繩墨之端，雖班亦不能成方圓。」

看詳諸作制度，皆以圜方直平為準。至如八棱之類，及攲斜羨陊，亦用規矩取法。今謹按《周官考工記》等修立下條：「諸取圜者以規，方者以矩，直者抨繩取則，立者垂繩取正，橫者定水取平。」

《取徑圍》

《九章筭經》李淳風注云：「舊術求圜，皆以周三徑一為 率，若用之求圜周之數，則周少而徑多。徑一周三，理 非精密。蓋術從簡要，略舉大綱而言之。今依密率，以 七乘周，二十二而一，即徑；以二十二乘徑，七而一，即 周。」

看詳今來諸工作已造之物及制度，以周徑為則者，如點量大小，須于周內求徑，或于徑內求周。若用舊例，以圍三、徑一、方五、斜七為據，則疏略頗多。今謹按《九章算經》及約斜長等密率，修立下條：諸徑圍斜長依下項：圜徑七，其圍二十有二；方一百，其斜一百四十有一；八棱徑六十，每面二十有五，其斜六十有五；《六棱徑》八十有七，每面五十，其斜一百，《圜徑》內取方一百，中得七十有一，方內取圜徑一得一。

《取正》

《詩》。定之方中。又揆之以日。注云。定營室也。方中昏正 四方也。揆度也。度日出日入。以知東西南視。定北準 極。以正南北。《周禮天官》。惟王建國。辨方正位。

《考工記》：置槷以垂視，以景為規，識日出之景與日入 之景，夜考之極星，以正朝夕。鄭司農注云：「自日出而 畫其景端，以至日入，既則為規，測景兩端之內，規之 規之交，乃審也。度兩交之間，中屈之以指槷，則南北 正日中之景，最短者也。」極星謂北辰。

《管子》：「夫繩，扶掇以為正。」

《字林》。「垂臬，望也《刊謬》證：「俗音字，今山東匠人猶言垂繩」，視正為

看詳，「今來凡有興造，既以水平定地平面，然後立表測景望星以正四方，正與《經》傳相合。取正之制，先于基址中央日內置圜版，徑一尺三寸六分，當心立表高四寸，徑一分，畫表景之端，記日中最短之景。次施望筒于其上，望日星以正四方。望筒長一尺八寸，方三寸，兩罨頭開圜眼，徑五分，筒身當中兩壁，用軸安」 于兩立頰之內。其立頰自軸至地，高三尺，廣三寸，厚二寸。晝望，以筒指南，令日景透北；夜望，以筒指北，于筒南望，令前後兩竅內正見北辰極星。然後各垂繩墜下，記望筒兩竅心。于地以為南，則四方正。若地勢偏袤，既以景表望筒取正四方，或有可疑處，則更以水池景表較之。其立表高八尺，廣八寸，厚四寸，上齊後斜向下三寸，安于池版之上。其池版長一丈三尺，中廣一尺。于一尺之內，隨表之廣，刻線兩道。一尺之外，開水道環，四周廣深各八分，用水定平，令日景兩邊不出刻線。以池版所指及立表心為南，則四方正。

《定平》

《周官考工記》：匠人建國，水地以垂。鄭司農注云：「于四 角立植而垂，以水望其高下，高下既定，乃為位而平 地。」

《莊子》「水靜則平中準」，大匠取法焉。

《管子》：「夫準壞險以為平。」

《尚書大傳》：「非水無以準萬里之平。」

《釋名》：「水，準也，平準物也。」

何晏《景福殿賦》：「惟工匠之多端，固萬變之不窮。讎天 地以開基，並列宿而作制。制無細而不協于規景，作 無微而不違于水臬。」五臣注云：「水臬，水平也。」

看詳今來凡有興建，須先以水平望基四角所立之柱，定地平面，然後可以安置柱石，正與《經》傳相合。定平之制既正，四方據其位置，于四角各立一表，當心安水平。其水平長二尺四寸，廣二寸五分，高二寸，下施立樁，長四尺，安在內，上面橫坐水平，兩頭各開池，方一寸七分，深一寸三分。或中心更開池者，方深同身。內開槽子，廣深各五分，令水通過于兩頭。池子內各用水浮子一枚。用三池者，水浮子或亦用三枚，方一寸五分，高一寸二分。刻上頭令側薄，其厚一分，浮于池內。望兩頭水浮子之首，遙對立表處，于表身內畫記，即知地之高下。凡定柱礎取平，須更用貞尺較之。其貞尺長一丈八尺，廣四寸，厚二寸五分，當心上立表高四尺，廣厚同上。于立表當心，自上至下施墨線一道，垂繩墜下，令繩對墨線心，則其下地面自平。

《舉折》

《周官考工記》：匠人為溝洫，葺屋三分，瓦屋四分。鄭司 農注云：「各分其修，以其一為峻。」

《通俗文》：「屋上平曰。」 《刊謬》證俗音字。今猶言。峻也。 景文公宋祁《筆錄》：「今造屋有曲折者，謂之庯峻，齊魏 間，以人有儀矩可喜者，謂之庯峭」，蓋庯峻也。

看詳今來舉屋制度，以前後橑檐方心相去遠近，分為四分，自橑檐方背上至脊槫背上四分中舉起一分。雖殿閣與廳堂及廊屋之類，略有增加，大抵皆以四分舉一為祖，正與經傳相合。今謹按《周官·考工記》修立下條舉折之制，先以尺為丈，以寸為尺，以分為寸，以氂為分，以豪為氂。側畫所建之屋于平正壁上，定其舉之峭慢，折之圜和，然後可見屋內梁柱之高下，卯眼之遠近。舉屋之法，如殿閣樓臺，先量前後橑檐方心，相去遠近，分為三分。若餘屋柱頭作，或不出跳者，則用前後檐柱心，從橑檐方背至脊，槫背舉起一分。如㼧瓦廳堂，即四分中舉起一分。又通以四分。所得丈尺，每一尺加八分。若㼧瓦廊屋，及瓦廳堂：每一尺加五分或。《瓦廊屋》之數，每一尺加三分。若兩椽屋不加，其副階或纏腰，並二分中舉一分。折屋之法，以舉高尺丈，每尺折一寸，每架自上遞減半為法。如舉高二丈，即先從脊槫背上取平，下屋橑檐方背其上，第一縫折二尺，又從上第一縫槫背取平，下至橑檐方背，于第二縫折一尺。若椽數多，即逐縫取平，皆下至橑檐方背，每縫並減上縫之半。如取平，皆從槫心抨繩令緊為則。如架道不勻，即約度遠近，隨宜加減，以脊槫及橑檐方為準。若八角或四角鬥尖亭榭，自橑檐方背舉至角梁底，五分中舉一分。至上簇角梁，即兩分中舉一分。若亭榭，只用瓦者，即十分中舉四分簇角梁之法，用三折，先從大角背，自橑檐方心量向上，至棖桿卯心，取大角梁背一半，並上折簇梁，斜向棖桿舉分盡處。其簇角梁上下並出卯中下折，簇梁同。次從上折簇梁盡處，量至橑檐方心，取大角梁背一半，立中折簇梁，斜向上折簇梁當心之下。又次從橑檐

方心立下折簇梁，斜向中折簇梁，當心近下，令中折簇角梁上一半與上折簇梁一半之長同，其折分並同折屋之制。唯量折以曲尺于弦上取方量之用。《瓦》者同。

《定功》

《唐六典》：凡役有輕重，功有短長。注云：「以四月、五月、六 月、七月為長功，以二月、三月、八月、九月為中功，以十 月、十一月、十二月、正月為短功。」

看詳夏至日長，有至六十刻者；冬至日短，有止于四十刻者。若一等定功，則在棄日刻甚多。今謹按《唐六典》修立下條：「諸稱功者，計中功以十分為率，長功加一分，短功減一分。」

《屋楹數》

《王盈孫傳》：「僖宗還，議立太廟，盈孫議曰：『故廟十一室， 二十三楹，楹十一梁，垣墉廣袤，稱之《禮記》，兩楹』」，知為 兩柱之間矣。然楹者，柱也。自其奠廟之所而言兩楹， 則間于廟兩柱之中，于義易曉。後人記屋室以若干 楹言之，其將通數一柱為一楹耶？抑以柱之一列為 一楹也？此無辨者，據盈孫此議，則以柱之一列為一 楹也。

《沈括夢溪筆談》

《木經》

營舍之法，謂之《木經》，或云喻皓所撰。凡屋有三分，自 梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長幾 何，則配極幾何以為榱等。如梁長八尺，配極三尺五 寸，則廳法堂也，此謂之「上分。」楹若干尺，則配堂基若 干尺以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之 類，以至承栱榱桷，皆有定法，謂之「中分」階級，有峻、平、 慢三等，宮中則以御輦為法。凡自下而登，前竿垂盡 臂，後竿展盡臂，為峻道；前竿平肘，後竿平肩，為慢道； 前竿垂手，後竿平肩，為平道，此之為「下分。」其書三卷， 近歲土木之功，益為嚴善。舊《木經》多不用，未有人重 為之，亦良工之一業也。

荷輦十二人：前二人曰「前竿」 ，次二人曰「前絛」 ，又次曰「前脅」 ，後三人曰「後脅」 ，又後曰「後絛」 ，末後曰「後竿。」 輦前隊長一人曰「傳唱」 ，後一人曰「報賽。」

木工部藝文

《梓人傳》

唐·柳宗元

裴封叔之第，在光德里，有梓人款其門，願傭隙宇而 處焉。所職尋引規矩繩墨，家不居礱斲之器。問其能， 曰：「吾善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長之宜，吾指 使而群工役焉。捨我眾，莫能就一宇，故食於官府，吾 受祿三倍，作於私家，吾收其直大半焉。」他日入其室， 其床闕足而不能理，曰：「將求他工。」余甚笑之，謂其無 能而貪祿嗜貨者。其後京兆尹將飾官署，余往過焉。 委群材，會眾工，或執斧斤，或執刀鋸，皆環立嚮之。梓 人左持引，右執杖而中處焉。量棟宇之任，視木之能， 舉揮其杖曰：「斧！彼！執斧者奔而右。」顧而指曰：「鋸！彼！執 鋸者趨而左。」俄而斤者斲，刀者削，皆視其色，俟其言， 莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫 宮於堵，盈尺而曲盡其制，計其毫釐而搆大廈，無進 退焉。既成，書於上棟曰：「某年某月某日某建」，則其姓 字也，凡執用之工不在列。余圜視大駭，然後知其術 之工大矣。既而嘆曰：「彼將捨其手藝，專其心智，而能 知體要者歟？吾聞勞心者役人，勞力者役於人，彼其 勞心者歟？能者用而」智者謀，彼其智者歟？是足為佐 天子相天下法矣，物莫近乎此也。彼為天下者本於 人，其執役者為徒隸，為鄉師、里胥，其上為下士，又其 上為中士，為上士，又其上為大夫，為卿、為公。離而為 六職，判而為百役。外薄四海，有方伯連率，郡有守，邑 有宰，皆有佐政，其下有胥吏，又其下皆有嗇夫、版尹 以就「役焉，猶眾工之各有執伎以食力也。彼佐天子 相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉， 齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規矩繩墨以定制 也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視 都知野，視野知國，視國知天下。」其遠邇細大，可手據 其圖而究焉，猶梓人畫宮於堵而績於成也。能者進 而用之，使無所德，不能者退而休之，亦莫敢慍。不衒 能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才討 論其大經，猶《梓人》之善運眾工而不伐藝也。夫然後 相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首 而望，曰：「吾相之功也。」後之人循跡而慕，曰：「彼相之才 也。」士或談殷、周之理者，曰：「伊傅、周召」，其百執事之勤 勞而不得紀焉，猶《梓人》自名其功而執用者不列也。 大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。其不知體要者 反此，以恪勤為公，以簿書為尊，衒能矜名親小，勞侵 眾官，竊取六職百役之事，听听于府庭，而遺其大者 遠者焉，所謂不通是道者也，猶梓人而不知繩墨之 曲直，規矩之方圓，尋引之短長，姑奪眾工之斧斤刀 鋸，以佐其藝，又不能備其工，以至敗績，用而無所成 也，不亦謬歟？或曰：「彼主為室者，倘或發其私智，牽制梓人之慮，奪其世守而道謀是用，雖不能成功，豈其 罪耶？亦在任之而已。」余曰：不然。夫繩墨誠陳，規矩誠 設，高者不可抑而下也，狹者不可張而廣也，由我則 固，不由我則圮。彼將樂去固而就圮也，則卷其術，默 其智，悠爾而去，不屈吾道，是誠良梓人耳。其或嗜其 貨利，忍而不能捨也；喪其制量，屈而不能守也，棟撓 屋壞，則曰「非我罪也。」可乎哉！可乎哉！余謂梓人之道 類於相，故書而藏之。《梓人》蓋古之審曲面勢者，今謂 之都料匠云。

《梓材賦》

王澄

「猗嗟掄材者，梓必將有以。」掄者動不妄施，材者用之 為美。塗其丹雘之色，契乃斲雕之理。成乎器用，孰不 勤止？則知能者軌物，其利博哉。達於道必獲乎象，酌 於事實在乎材。材罔不奇，戒乎不知。應時可重，匪飾 胡為？須度長而絜大，諒方矩而圓規。役是司者，勉矣 厥宜。亦猶德必輔人，材不假器。人失德而奚取，器非 材而奚利？材濫則過於梓人，德乖則失乎爾位。其有 取非輪桷，性實散樗。以不材而見棄，思入用其焉如？ 豈比山有之亦修短惟準，工度也而削理有餘，既罕 節而抱直，成大廈之厥居者哉！夫如是，則工以理材 為難，國以教人為聖。聖體材而存道，材象道而成政。 弘之在人，慎乃出令，藏器俟時，人罔越思，達乎至極。 欽哉有司，惟試可矣。以材校之，守而勿失其德。秩秩 以人觀材，以材觀實，非獨陳伊、周之弘義，將以翊我 唐之政術。倘小材之不遺，願雕煥於茲日。

《前題》

梁·洽

立政施教，能簡則理；為器擇材，唯良是視。政有孚而 可大，器自斲而稱美。學古入官，斯可已矣。故周公設 誡，取鑒梓材。百工飭化以物作，萬勢曲成而象開。柏 之可伐，而取諸新甫；松之可斷，而美於徂徠。何備用 之徵要，信崇功而大哉！觀夫良匠掄材，知無不為；盡 力以獻藝，因材而合規。勤樸斲而去夫濫窳，尚儉素 而昭於軌儀。智者相物，後人述器。得成風之妙，窮運 斤之利。或經緯乎陰陽，亦法象乎天地。上棟下宇，資 丹雘之餘飾；從有之無，通舟車乎遠致。嘉茲義之可 分，而發昭乎在位。是尋是尺，其檉其椐，每從繩而則 正，異投刃而皆虛。觀《梓匠》之斲矣，吾是知為政之所 如。材之既度，可施於政；若意匠以合，則，必《由庚》而在 詠；侯其偉而，念茲在茲。政有善，人則不欺。山有木，工 則度之；材有常質，政則匪一。每呈器而受用，亦相時 而陳術。夫如是，諧利貞，保元吉，信前賢之濟代，豈小 人之能悉。

《前題》

魏·縝

昔成王纂位，周公輔理；命爾康叔，尹茲殷士。既因命 以申勸，欲善終而令始。述文武之所修，陳藝術之攸 起，播英聲於典訓，揚芬烈於國史。則知上之化下，如 梓之材。遵繩墨以運思，受鎔模於簡能。其度木也，佇 林衡之畢選；其取制也，仰倕和之所開。於是既勤樸 斲，惟所云為。奚茲服用，靡尚精奇。信其有益，取於無 私。工必止其淫巧，物欲稱其事宜。去雕鏤所以昭代 俗之反素；塗丹雘所以知禮義之攸施。擬古呈功，勸 象制器，或因事以立法，亦憑質而托類。臨時通軌，開 物以利。乃作誥於聖人，俾流戒於在位。凡教在始而 法在初，莫不念乎《梓匠》，「慎爾攸居。」苟方圓之失理，是 風化之蔑如。故王者削殷跡，述周令，汲汲賢良，孜孜 善政，招延俊造，以輔明盛。偉夫立德垂訓，名言在茲， 凡百斧藻，各共乃司。勿謂幽昧，神其聽之，自然片善 無遺，群材靡失。輪桷兼採，棟梁並出，實有補於大廈， 方見用於王室。擅高曾之規矩，騰《雅》《頌》之洋溢，闡無 疆之淑懿，成不朽之政術。

《前題》

郤昂

匠人度有山之梓，相文木之理，既因性而是度，又從 繩而可擬。故輪桷適任，棟梁資始，陰陽之體，葉時檃 括之形。中軌飾其象，乃圖之以鳥獸；諧其音，必均之 以宮徵。苟可擇於棫樸，亦何殫夫杞梓。徒觀其破擁 腫斲瑰材，攢節迸集，斜文洞開。蜀柿落而雨足交灑， 郢斤運而風聲颷來。伐之丁丁，奐蹙狸之班首；斲之 橐橐，碎空穴之青苔。巧無匪制，庸無所施。因心則達， 觸物能為。初會方以成矩，乍投圓而得規。削斲同功， 準量成類。方資剞劂之力，乃作馨香之器。厥若選德 以序，辨官以位。誠當正直而無頗，亦何患乎綱紀之 紊墜。小既以此，大無不如。文公立號以化俗，康叔省 功以慎儲。仁義有常，剛柔貴識其虛實；寬猛相濟，勤 苦務知其疾徐。教在洽人，毖於出令。亦猶代大匠斲， 罕或不傷其性。俾夫來者，式遵前聖。且修短得喪，亦 奚其為政。森彼灌木，工則度之。有倫有要，念茲在茲， 展矣君子。如何勿思，思不越乃心。逸於人也明其采 章於木也須其丹漆。瞻濟濟之榛楛，懿彬彬之文質。 雖非班扁之奇妙，敢獻《斲輪》之良術。

《工先利器賦》

魏·式

工有習藝求名，志在不朽，乃言曰：「藝未達，不可求以

諸己；器未精，徒勞措以其手。安得輕進，自貽伊醜。」於

是磨礪為先，動用為後，試旨趣之可尚，實果決之不 苟。所謂作事謀始，本立道生，繩墨盡索，斤斧畢呈。慮 妍媸之稍違，而或愆規矩；審鋒鋩以求銳，必取專精。 懃懃不怠，矻矻有營。欲盡心於鎪鏤，用度木於林衡。 亦如舟楫良然，可思其濟涉；耒耜利始，得議其耦耕。 於其發硎可親，以精為貴。不然，何以能久？用之不既， 驗樸斲之有辭，懼剞劂之猶未。爰究爰度，無或不良。 揣八材之質，淬百鍊之鋼。然後切磨效奇，成至寶之 美；刳剡中度，用巨材之長。呈機巧以盡善，豈濫窳之 是將。且斟酌不撓，矜名嘗巧，雕鐫非他，施功幾何？既 適心而便手，因投刃以攢柯。向使因循為心，則器必 殘缺；若苟且從事，則人亦詆訶。安得不分班倕之元 妙，就玉石之琢磨。觀夫欲展，而能，先礪其器。以工立 喻，則人不二。可為庶事之規，寧比匹夫之志。故曰：「用 藝者儆戒不遠，立身者得失由斯。若幸而濫進，則人 必爾窺。」是以君子不「容易於所為。」

《運斤賦》

席夔

道貴乎樸，物疵於妄。為謀者必定於前，執技者可以 事上。繄郢人與匠石，能器合而神王；垔復在鼻，將欲 表微；揮拂以斤，何其用壯？既分庭以離立，亦持刃而 相向。於是算錙銖，慎取捨。運之於手，將匪疾而匪徐； 愜之於心，寧我欺而爾假。志而必中，同引滿於彀中； 妙不可傳，猶斲輪於堂下。況乎器也利，工也良。壯前 趾耀雄鋩。以身運臂兮臂可使，以彼契此兮此可忘。 迫其勢則成風含響，激其石迺飛電分光。欲臻夫妙， 在慎其相。故受刃者不為股慄，執柯者無聞手傷。向 使受刃者震懾，執柯者劻勷，則必滅爾鼻而黥爾面， 豈唯破我斧而缺我斨？亦猶朋儕見知，工用可稱。藝 成道得，合調諧聲。豈同夫眾人遇我，「狂夫阻之。璅璅 庶匠，丁丁在茲。得離婁督繩而尚失，以《公輸》削墨而 猶疑。安能霜刃投虛，必去乎蠅翼；圓柯在握，不失乎 毫釐。是吾質也，實惟何其；知音可托，無乃後時。客有 多才博雅，好奇尚異。糟粕既得，頗讀古人之書；鑿枘 可規，願行夫子之志。將求輪扁之術，以廣運斤之事。」 乃歌曰：「彼二子兮，以藝相崇，得一理兮其心則同。運 斤在手誠可懼，堅立不動神之雄。豈運斤者妙其術， 堅立者知其工？幸見遇於郢匠，無輟響於成風。」

《前題》

獨孤受

「漆園傲吏。志愜神王，和而不唱。」或崆峒之間，或濠濮 之上。誠道樞之同體，表人情之異狀。爰感激於惠施， 乃興之於郢匠。嗟乎！功有善價，吾道之亞。既出鬼而 入神，亦千變而萬化。可以迎夫遠近，可以接夫上下。 用之朋友，管、鮑可以全交；行之君臣，桓、文可以致霸。 請言其始也，鼻之堊兮匠之良，子有度兮我有長。刑 枯木兮自若，斤成風兮允臧。土微微以霞散，刃熒熒 以電光。信之者雙美，疑之者兩傷。其為心也以濟，其 為妙也更相。吾固知青萍之術兮空設，公輸之巧兮 徒嘗。實由氣同者合，聲同者應。揮手餘地，因悟解牛 之能；忘情銛鋒，宛識狎鷗之興。豈兩賢之相厄，乃二 人之俱別。有不度其時，不稽厥疑，蒿「目猶視，蓬心自 師，代匠石而忍垢，騁鋒刃而勿思。永昧心得，圖為面 欺。苟臨事以率爾，成後悔而悽其。且傷於手之是懼， 亦何暇乎涅而不緇？」曷若素緝乃事，爰定乃志，料輕 重，審同異，曾無恐泥之憂，頗識斷金之利。雕鎪合乎 神理，磨礱出乎人意，苟自得以忘形，亦何慚乎有鼻。 至於道洽情融，體異心同。求之不得，感而遂通。利器 見投，尚蒼惶於麾下；良工斯在，乃拂拭於塗中。君既 有執柯之便，豈比夫「《按劍》之雄。」

《攻堅木賦》

李程

「工之制器兮雕乎朴，人之興藝兮志乎學。」利用者擁 腫無前，善扣者舂容乃覺。多聞匪闕於疑殆，成器克 資乎雕斲。故研精方啟於憤悱，用當各施於輪桷。且 夫材有柔勁，工有趣捨。於以鑚木後其堅乎，於以揮 斤先其易者，鉤繩定其規矩，斧斤飄其上下。剞劂罔 輟，疾徐既工。鏟鱗皴於理外，摭精粹於文中。攢節劃 以洞解，奧義渙乎遂通。則知藝或有孚，雖至剛而斯 剖。學乃將習，奚異端之可攻。方同規於大匠，期繼業 於良工。是以木碎其節，學殫於藝，殊宰我之難雕，匪 般倕之易制。既飾以文，亦麗其質。講學所貴乎無方， 摧堅不可以無術。每投虛以措刃，故功倍而身逸。盡 乎精微之理，誰謂不然；得於心術之間，孰云無必？藝 通元兮堅剛則柔，學通微兮指歸可求。俾不才而成 用，化扞格以優游。工之成功，志之所至，信念玆而在 茲，因比物而醜。類。之木也，破其輪；囷之學也，究其奧 祕。礱斲斯成，良工有程。殫材人之學，好刳者之精。終 朝匪勞於矻矻，空谷誰聽乎丁丁。既成風於郢匠，期 大扣於希聲

木工部紀事

《外紀》：「黃帝命赤將為木正，以利器用。」

《莊子人間世篇》：「匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大 蔽牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為 舟者旁十數。觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭 觀之，走及匠石，曰：『自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材 如此之美也。先生不肯視，行不輟，何邪』？」曰：「已矣，勿言 之矣。散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器 則速毀，以為門戶則液，樠以為柱則蠹。是不材之木 也，無所可用，故能若是之壽。」匠石歸櫟社，見夢曰：「汝 將惡乎比予哉？若將比予于文木邪！夫柤梨橘柚果 蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦 其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗 者也。物莫不若是。且予求無所可用」久矣，幾死，乃今 得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且 也若與予也皆物也，奈何哉其相物也，而幾死之散 人，又惡知散木匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取無用， 則為社，何邪？」曰：「密若無言，彼亦直寄焉，以為不知己 者詬厲也。不為社者，且幾有剪乎？且也彼其所保與 眾異，而以義喻之，不」亦遠乎。

《達生篇》：梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見 而問焉曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有？雖 然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以秏氣也，必齊以靜心。 齊三日，而不敢懷慶賞爵祿，齊五日，不敢懷非譽巧 拙，齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公 朝，其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性，形軀至矣」， 然後成《見鐻》，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器 之所以疑神者，其是與！

《徐無鬼篇》：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人 堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽 而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。」宋元君聞之， 召匠石曰：「嘗試為寡人為之。」匠石曰：「臣則嘗能斲之。 雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣， 吾無與言之矣。」

《燕書》：「齊路寢壞，桓公欲新之，召工師翰具材。工師翰 伐巨木於營丘山中」，若若煔若魄，旄若豫章。無疵 取而泛之河，蔽流而下。工師翰麾眾徒，操剞劂斲之， 運繩尺，剫之，閣閣然，橐橐然，聲達乎臨淄之郊。越五 月，路寢成，桓公環視之。東阿之楹，有用樗者，桓公讓 工師翰曰：「樗，散木也，膚理不密，瀋液勿固。嗅之腥，爪 之不知所窮。為柣為棖且不可，況為負任器邪？」工師 翰對曰：「臣之作斯寢也，嘉」木以為《桯文》。「以薦址，畫 藻以奠井，堅堊以厚墉，陶甓以飾黝，臣竊以為盡善 矣。雖東阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之見讓也。」桓 公曰：「寢之鞏者在杗廇，承杗者在桴籍，桴唯楹耳，一 楹蠹則寢隳，奈何不讓？」工師翰曰：「臣聞國猶寢也，一 楹蠹則無寢。若眾壬進，尚可有國乎？」桓公曰：「不可也。」 工師翰曰：「君既知不可，何為察其小而遺其大也？」桓 公曰：「不知也。」工師翰曰：「臣請為君言之。擅執國柄者， 有雍巫焉；內成食之奸者，有《夷鼓初》焉；長君之欲者， 有寺人貂焉；外惡諸侯而凶德弗革者，有開方焉。是 四人皆蠹矣，路寢能獨存邪？」桓公悟曰：「敬諾。」于是解 四子政，而召管仲任之，齊國大治。

《淮南子人間訓》：高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：「未 可也。木尚生，加塗其上，必將撓。以生材，任重塗，今雖 成，後必敗。」高陽魋曰：「不然。夫木枯則益勁，塗乾則益 輕。以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。匠人窮于辭，無以 對，受令而為室，其始成竘然善也，而後果敗。」

《宋書孝義傳》：「郭世道子原平，字長泰，幼稟至行，養親 必己力。性閑木功，傭賃以給供養。性謙虛，每為人作 匠，取散夫價，主人設食，原平自以家貧，父母不辨有 肴味，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不 獨飽，要須日暮。作畢，受直歸家，於里中買糴，然後舉 爨。」

《廣異記》：唐太尉衛公李德裕，常有老叟詣門，引五六 軰舁巨桑木請謁焉，閽者不能拒之，德裕異而出見 叟曰：「此木某家寶之三世矣，某今年耄，感公之仁德， 且好奇異，是以獻耳。木中有奇寶，若能者斷之，必有 所得。」洛邑有匠，計其年齒已老，或身已沒，子孫亦當 得其旨。設非洛匠，無能有斷之者。公如其言，訪于洛 下，匠已殂矣。子隨使而至，玩視良久，曰：「可徐而斷之。」 因解為二琵琶槽，自然有白鴿，羽翼觜足，巨細畢備。 匠料之，微失厚薄，不中一鴿少其翼。公以形全者進 之，自留其一。

《酉陽雜俎》：京西持國寺前有槐樹數株，金監買一株， 令所使巧工解之。及入內迴，工言木無他異，金大嗟 惋，令膠之，曰：「此不堪矣，但使知予工也。」乃別理解之， 每片一天王塔戟成就。

《稽神錄》：廣陵有木工，因病手足皆拳縮，不能復執斧 斤，扶踊行乞，至后土廟前，遇一道士，長而黑色，神采

甚異，呼問其疾，因與藥數丸曰：「餌此當愈。旦日平明

復會于此。」木工辭曰：「某不能行，家去此遠，明日雖晚，

尚未能至也。」道士曰：「爾無憂，但早到此。」遂別去。木工 既歸，餌其藥，頃之手足痛甚，中夜乃止，因即得寐，五 更而寤，覺手足甚輕，因下床趨走如故，即馳詣后土 廟前，久之，乃見道士倚杖而立，再拜陳謝。道士曰：「吾 授爾方，救人疾苦，無為。」木匠遂再拜受之，因問其名 居，曰：「吾在紫極宮有事可訪吾也。」遂去。木匠得方，用 以治疾，無不愈者。至紫極宮訪之，竟不復見。後有婦 人久疾，亦遇一道士與藥而差，言其容貌，亦木工所 見也。《廣陵》尋亂，木工竟不知所之。

《後山談叢》：東都相國樓門，唐人所造。國初木工喻皓 曰：「他皆可能，惟不解卷簷爾。」每至其下，仰而觀焉，立 極則坐，坐極則臥，求其理而不得。門內兩井亭，近代 木工亦不解也。寺有十絕，此為二耳。

《無錫縣志》：「洪武初，朝廷鼎建宮殿，有陸賢、陸祥兄弟 應詔入都，賢授營繕所丞，祥授鄭府工副，食營繕郎 俸。祥歷事五朝，至帶銜太僕少卿，累加工部侍郎。」 《武進縣志》：「徐暉，永樂間為吏，以木工官至尚書。」 《世廟識餘錄》：「三殿規制，自宣德間再建後，諸將作皆 莫省其舊，而匠官徐杲能以意料量，比落成，竟不失 尺寸。」

木工部雜錄

《易經說卦》：「巽為繩，直為工。」〈注〉正義曰：「為《繩直》」，取其號 令齊物，如繩之直木也。《為工》，亦繩直之類。〈大全〉徐氏曰： 繩糾木之曲而取直者，工引繩之直而制木者，《巽德》 之制，故「為繩，直為工。」

《道德經制惑》篇：「夫代大匠斲者，希有不傷手者矣。」 《荀子性惡》篇：「工人斲木而成器，然則器生於工人之 偽，非故生於人之性也。」

《新論因顯篇》：「夫樟木盤根鉤枝，癭節蠹皮，輪囷擁腫， 則眾眼不顧，匠者採焉。製為殿堂，塗以丹漆，畫為黼 藻，則百辟卿士，莫不顧眄。仰視木性猶是也，而昔賤 今貴者，良工為之容也。」

《清異錄》：木匠總號「運斤之藝」，又曰「手民手貨。」

《歸田錄》：都料預浩工于造塔，浩惟一女，年十餘歲，每 臥則交手于胸，為結搆之狀如此。逾年撰成《木經》三 卷，行于世。〈按預浩後山談叢作喻皓〉

《齊東野語》：梓人掄材，往往截長為短，斲大為小，略無 顧惜之意，心每惡之。因觀《建隆遺事》，載太祖時，以寢 殿梁損，須大木換易。三司奏聞，恐他木不堪，乞以模 枋一條截用。上批曰：「截你爺頭，截你娘頭，別尋進來。」 于是止。嘉祐中，修《三司敕》，內一項云：「敢以大截小，長 截短，並以違制論。」即此敕也。大哉王言，豈區區靳一 木哉？是亦用人之術耳。元豐中，趙伯山為將作監，太 后出金帛建上清儲祥宮，內侍陳衍主其役，請輟將 作鎮庫模枋，截充殿梁。伯山執不與，且援引建隆詔 旨，惟大慶文德殿換梁方許用乃已。《邵氏聞見錄》乃 以為晉邸內臣奏請，且文其辭云：「破大為小，何若斬 汝之頭乎？」失其實矣。

《西墅雜記》：「梓人魘鎮，蓋同出于巫蠱咒詛，其甚者遂 至亂人家室，賊人天恩，如漢戾園事多矣。」今述所知， 余同里莫氏，故家也。其家每夜分聞室中角力聲不 已，緣知為怪，屢禳之勿驗。他日轉售于人而毀拆之， 梁間有木刻二人裸體被髮，相角力也。又皋橋韓氏 從事營造喪服不絕者四十餘年，後以風雨敗其垣 壁，中藏一孝巾，以磚弁之，其意以為磚戴孝也。又常 熟某氏建一新室，最後生女多不貞，二三世如之。一 日脊敝而葺之，于椽間得一木人，為一女子，有三四 男子，勾引淫褻，急去之，帷箔始清。如此類者，不可殫 言。聞凡《梓人家傳》，未有不造魘鎮者，苟不施于人，必 至自孽，稍失其意，則忍心為之，此則營造所當知也。 木工之名則一，而其藝有大小。如營建宮室，則大木 之職也。若舟車以濟不，通几案以適用，此皆小木之 為也。故鏇匠有局，繕工有司，民匠雜造之有府，歲為 定制，以備用焉。

《農田餘話》：愚民惑於妖巫，雖官府嚴禁，莫之能止。海 上一富家，平日不信巫覡，一旦營屋，巫者令木匠造 木人，置柱栱中。數年其家人病，叩于巫，巫言「有厭勝 于柱栱」，發而果得之。乃詰之匠者，告以巫前所教也。 聞于官，巫服罪。時縣尹何子政大禁淫祀，及巫覡，皆 由此始。

《丹鉛總錄》：《近峰聞略》說：「木工㔼卯」字，引《伊川語錄》云： 「枘鑿者，㔼卯也。㔼卯圓則圓，㔼卯方則方。」又引文：「簨 如室新構，而去其鑿契。」注：「鑿契，簨也。」又引《金史》：「張中 字制小舟，不假膠漆，而首尾相鉤帶，謂之鼓子卯。」余按「㔼卯」字當作「簨牡。」「簨」字出《考工記》及《文選注》。而《漢 書五行志》所謂門牡者，義取牝牡。蓋枘者，刻木端以 「入鑿，有牡之象；鑿者，空其竅以受枘，有牝之象。」「簨」「牡」 二字，蓋亦古矣。「㔼」「卯」字，蓋亦後人撰借爾。 「枘」字從木從內，《考工記》「調其鑿枘而合之。」宋玉《九辨》： 「圓枘而方鑿兮，吾固知其鉏鋙而難入。」今舉子程文 襲用枘鑿不相入，彼此相效，莫知其非也。夫枘鑿本 相入之物，惟方枘圓鑿則不相入。今去「方」「圓」字，而曰 枘鑿不相入，字義之不通，文義大謬矣。甚者寫「枘」字 作「柄」字，尤可笑也。

土工部藝文

《圬者王承福傳》

唐·韓愈

圬之為技，賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其 言，約而盡。問之。王其姓，承福其名，世為京兆長安農 夫。天寶之亂，發人為兵，持弓矢十三年，有官勳，棄之 來歸，喪其土田，手鏝衣食。餘三十年，舍于市之主人， 而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬 之傭以償之，有餘則以與道路之廢疾餓者焉。又曰： 「粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也。其他 所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人 不可遍為，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所 以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，唯其 所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢 一日捨鏝以嬉。」夫鏝易，能可力焉，又「誠有功，取其直， 雖勞無愧，吾心安焉。」夫力易強而有功也，心難強而 有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特 擇其易為而無愧者取焉。嘻！吾操鏝以入貴富之家， 有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣。有再至三 至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰，或曰：噫刑戮 也。或曰：「身既死，而其子孫不能有也。」或曰「死而歸之 官也。」吾以是觀之，非所謂食焉，怠其事而得天殃者 耶？非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者 耶？非多行可愧，知其不可而強為之者耶？將貴富難 守，薄功而厚饗者耶？抑豐悴有時，一去一來而不可 常者耶？吾之心憫焉。是故擇其力之可能者行焉，樂 富貴「而悲貧賤，我豈異于人哉？」又曰：「功大者，其所以 自奉也博，妻與子，皆養于我者也。吾能薄而功小，不 有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則 心又勞也。一身而二任焉，雖聖者不可能也。」愈始聞 而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者 也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少。其 學楊朱之道者耶？楊之道，「不肯拔我一毛而利天下， 而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以畜其妻子， 其肯勞其心以為人乎哉？雖然，其賢于世之患不得 之而患失之者，以濟其生之欲、貪邪而忘道，以喪其 身者，其亦遠矣。」又其言有可以警余者，故余為之傳 而自鑒焉。

土工部紀事

《太平清話》：「楊惠之將塑楞伽山，乃為大義淨三藏咒 其土故，至於今跂行喙息，蠉飛蠕動，一切獸禽不敢 至山。」

《酉陽雜俎》：大曆中修含元殿，有一人投狀請瓦，且言： 「瓦工唯我所能，祖父已嘗瓦此殿矣。」眾工不服，因曰： 「若有能瓦，畢不生瓦松。」眾方服焉。又有李阿黑者，亦 能治屋，布瓦如齒，間不通綖，亦無瓦松。

《宋史陸萬友傳》：「萬友，蔚州靈丘人。周安州防禦使。入 宋，歷右監門衛大將軍，充河陰兵馬都監。萬友始業 圬鏝，既貴達，不忘本，以銀為圬鏝器數千事示子孫。 性猛暴，以武勇自任，所至無善政。太宗以其勳舊，恩 遇不替，聘其次女為許王夫人。」

《崔頌傳》：「頌歷太僕，出為保大軍行軍司馬，性多疑。在 鄜州官舍，嘗召圬墁者治堂室，以帛蒙其目，人皆笑 之。」

《攬》。微言「武清伯李偉，慈聖李太后之父，起自瓦匠， 驟貴，所欲頗賒，請乞無厭。一日，慈聖賜一篋，緘識甚固，疑是重寶，開視，則瓦匠所用泥水刀也。喻旨，稍就 斂戢。」

《海寧縣志》：「迴紋壁在惠力寺，正殿高三丈，闊四丈，厚 尺五，砌法迴紋如織。相傳搆殿之始，有圬者操墁受 工，群工從之，巧同一手。圬者工竣去，群工欲更為之， 則茫然失其就理。千年以來，殿已數建，此壁嶷然不 動，故殿雖當極弊，終無崩落，人以為公輸神蹟云。