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近體賦十一首〈附官題詩三首〉

【進擬御試應天以實不以文賦〈並引狀推誠應天豈尚交飾慶曆二年〉】

臣伏睹今月十三日御試《應天以實不以文》賦，題目初出，中外群臣皆歡然，以謂至明至聖，有小心翼翼事天之意。蓋自四年來，天災頻見，故陛下欲修應天以實之事。時謂出題以詢多士，而求其直言。外議皆稱，自來科場祇是考試進士文辭，但取空言，無益時事。亦有人君能上思天戒，廣求規諫以為試題者。此乃自有殿試以來，數百年間最美之事，獨見於陛下。然臣竊慮遠方貢士乍對天威，又迫三題，不能盡其說以副陛下之意。臣忝列書林，粗知文字，學淺文陋，不自揆度，謹擬御題撰成賦一首。不敢廣列前事，但直言當今要務，皆陛下所欲聞者。臣聞古者聖帝明王，皆不免天降災異，惟能修德修政，則變災為福，永享無窮之休。臣不勝大願。其賦一首，謹隨狀上進。

天災之示人也，若響應聲；君心之奉天也，惟德與誠。固當務實以推本，不假浮文而治情。彼雖不言，謫見以時而下告；吾其修德，禍患可銷於未萌。臣聞天所助兮，惟善則降祥；德苟至兮，雖妖而不勝。皆由人事之告召，然後天心之上應。若國家有闕失之政，則當頻見於眾災，欲人主知戎懼之心，所以保安於萬乘。

臣請述當今之所為，引近事而為證。至如陽能和陰則雨降，若歲大旱，則陽不和陰而可推；〈去年大旱。〉陰不侵陽則地靜，若地頻動，則陰干於陽而可知。〈去年河東地頻動。〉又如黑者陰之色，晦者陰之時，或暴風慘黑而大至，白晝晦冥而四垂。〈康定元年三月，黑風起，白日晦。〉日食正旦，雨冰木枝。〈今春二月。〉如此之類，皆陰之為。蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷。若四者之為患，則群陰之失宜。故天象以此告吾君，不謂不至；陛下所宜奉天戒，不可不思。是謂應以實者，臣敢列而言之。

若夫慎擇左右而察小人，則視聽之不惑；肅清宮闈而減冗列，則恭儉而成式。況乎遠佞人者，孔宣父之明訓；放宮女者，唐太宗之盛德。又若西師久不利，宜究兵弊而改作；叛羌久未服，宜講廟謀之失得。在陛下之至聖，行此事而不忒；庶天意之可回，雖有災而自息。

方今民疲賦斂之苦，又值饑荒之年，貲財盡於私室，苗稼盡於農田。劫掠居人，盜賊並起；流離道路，老幼相連。陛下視民如子，覆民如天，在於仁聖，非不矜憐。故德音除刻削之令，赦書行賑濟之權。然而詔令雖嚴，州縣之吏多慢；人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高遠也，惟可動以精誠；民之休戚也，皆係君之好尚。惟善政之能惠，則休符之並貺。而況富有四海之大，獨制萬民之上。一言之出兮，誰敢不從？百事責實兮，自然無曠。發號施令，在聖意之必行；變災為祥，則太平之可望。

今《漢史》有《五行》之志，《尚書》有《洪範》之文，願詔侍臣之講說，許陳古事於聽聞。可以見自召妖災，雖由於時政；能招福應，亦自於明君。故禾偃於風，表周王之覺悟；雉鳴於鼎，成商帝之功勳。蓋恐懼修省者實也，在乎在倦；祈禳消伏者文也，皆不足雲。臣生逢納諫之聖明，不問直言之狂斐；惟冀愚衷之可采，苟避誅夷而則豈！蓋賦者古人規諫之文，臣故敢上幹於旒扆。

【監試玉不琢不成器賦〈良玉非琢，安得成器。天聖七年〉】

至寶雖美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由載琢以為良。瑕玷弗施，始中含於溫潤；切磋有則，取應用於圓方。披大禮之遺言，洞先儒之所錄。以謂玉不因琢，器莫得以自貴；人不因學，道無由而內勖。故我誘之於人，諭之以玉。內含其美，雖稟質而可嘉；外飾其形，假載雕而後足。然以寶有可尚，世誠所希，價連城而有待，氣如虹而上揮。禮神之用斯在，磨玷之言則非。稟爾天真，包十德而成質；制由工巧，參六瑞以凝輝。然則攻自他山，列乎良璞。雖曰寶也，不能效於自用；雖曰堅也，未有成於不琢。美在中矣，徒內抱於英華；礲而錯諸，始外成於圭角。豈不以玉者華於國而可重，器者用於人而克安。規矩殊形於圭璧，短長具制於躬桓。亦猶在熔者金，必資乎鍛礪之設；從繩者木，遂分乎曲直之端。且夫人務其師，玉貴其德。性雖本善，不學則弗至於道；質雖至美，不琢則弗成其飾。稽匪刻匪雕之說，理實異斯；嘉如切如磋之言，義誠有得。彼大圭貴乎尚質，鳴珮取乎揚聲，雖效珍而並用，在設諭以非精。曷若彰教誨而有漸，譬琢雕而可成。是故西琥東圭，舍規模而安創；半璋全璧，非制度以難明。向若追琢不加，刻畫非備，雖縝密以含彩，在文華而曷視？故揚子以謂玉不雕，則璠璵不作器。

【國學試人主之尊如堂賦〈堂陛隆峻，人主尊矣。天聖七年〉】

位既異等，君宜有常。惟居尊而體國，爰取諭於如堂。望而畏之，使下民之咸仰；高為貴者，譬遠地以同彰。稽往牒之遺文，懿嘉言之洞啟。謂立制於君上，諭相承於堂陛。蓋以貴賤殊品，尊卑異禮。下臨於物，必也尊嚴而有儀；上譬於堂，所以崇高乎正體。誠以赫赫化被，巍巍道隆，儼正寧以居極，統群黎於宅中。蓋取乎馭民之貴，非資於構廈之功。位正當陽，若盛九筵之制；民欣戴後，如瞻七尺之崇。然則堂非高則逼下而易陵，君弗尊則保位而難慎。卑高必貴乎不瀆，上下於焉而克順。邇臣內附，類榱棟之相依，列辟下陳，由陛廉而比峻。豈不以富有函夏，躬臨兆民。示臣庶之弗越，表等威之有倫。將使制爾萬國，宗予一人。下絕僭王，非曆階之可及；世惟與子，彰肯構以相因。是知制眾室者莫先乎堂，奄九有者必尊其主。蓋兼統於邦國，匪專稱於棟宇。化有於下，奉穆穆以深居，仰之彌高，若耽耽之可睹。蓋由堂不可以卑而亂制，君不可以黷而不尊。喻穹隆於九仞，用總制於群元。且異夫蓋之如天，但述居高之旨；就之如日，惟明照下之言。大哉！陛峻而堂高者勢之然，臣貴而君尊者國之理。伊制度之有別，俾崇高而是視。所以建公卿大夫而天子加焉，其尊也於斯見矣。

【詔重修太學詩〈天聖七年〉】

漢詔崇儒術，虞庠講帝猷。叢楹新寶構，萬杵逐歡謳。照爛雲甍麗，回環璧水流。冠童儀盛魯，蒿柱德同周。舞翟彌文鬱，橫經盛禮修。微生聽昕鼓，願齒夏弦遊。

【省試司空掌輿地圖賦〈平土之職，圖掌輿地。天聖八年〉】

率土雖廣，披圖可明，命乃司空之職，掌夫輿地之名。奉水土以勤修，慎司無曠；覽山川而盡載，按牒惟精。所以專一官而克謹，辨九區而底平者也。伊昔令王，尊臨下土。以謂綿宇非一，不可以周覽；眾職異守，俾從於各主。故我因地理之察，宜建冬官而法古。將使如指諸掌，括乎地以無遺；皆聚此書，著之圖而可睹。險固咸在，方隅異宜，分形勝以昭若，庶指陳而辨之。度地居民，既修官而有舊；辨方正位，俾披文而可知。其或作屏建親，命侯封國，小大有民社之制，遠邇異封圻之式。非圖無以辨乎數，非官無以奉其職。主於空土，既險阻之盡明；別爾分疆，志廣輪而可識。誠由據函夏之至要，讚大君之永圖。上以體國而經野，下以建邦而設都。參古號於周官，各司其局；辨群方於禹跡，無得而逾。是何標區域以並分，限華夷而靡爽。域中所以張乎大，天下無以逾其廣。亦猶五土異物，必辨於司徒之官；九州有宜，乃命乎職方之掌。用能三壤咸則，四民奠居，窮人跡於遐域，包坤載於方輿。具異夫充國論兵，但模方略之狀；酂侯創業，惟收圖籍之餘。彼《夏貢》紀乎州名，《漢史》標乎地誌。雖前策之並載，在設官而未備，曷若我謹三公於漢儀，專掌圖於輿地。

【翠旌詩〈天聖八年〉】

盛禮郊儀肅，純音帝樂清。葳蕤飄翠羽，赫奕展華旌。鳳邸光交覆，鸞旗色共明。繽紛拂葩蓋，輝映雜緌纓。且異文竿飾，非同翿舞名。竹宮歌毖祀，雅曲播遺聲。

【殿試藏珠於淵賦〈君子非貴，難得之物。天聖八年〉】

稽治古之敦化，仰聖人之作君，務藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產；棄於無用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華於偷俗，復芚愚於赤子。謂非欲以自化，則爭心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不復用，雖至寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機。使嗜欲不得以外誘，則淳樸於焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠非。照乘無庸，盡遺砢岸之側；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，復淳風而有謂，民心樸以歸本，物產全而靡費。珍雖無脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質素無由而內安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚；驪龍無探頷之難。是則恢至治之風，揚淳古之式。不寶於遠，則知用物之足；不見其欲，則無亂心之惑。上苟賤於所好，下豈求於難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識。彼捐金者由是類矣，摘玉者可同言之。諒率歸於至理，實大化於無為。致爾漢皋之濱，各全其本；雖有淮蠙之產，無得而窺。自然道著不貪，時無異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。

【博愛無私詩〈原闕〉】

【賞以春夏賦〈天子行賞，欽順時令。〉】

賞出於國，時行在天，紀勳庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養以旌賢。原夫執政者君，為民之紀，懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹國之常；能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僭，必順時而後軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當俟薰風之始。且夫春居東以首歲，夏司南而執衡，在氣為燠，於時主生。東動也，以之起；南任也，以之成。我所以推本萬事之理，欽象四時之行。政刑由是以有度，寒暑於焉而不爭。頒以土田，順木行而養育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞，操其柄以歸己，求其端而取象。法太簇讚陽之月，行慶有常；體林鍾種物之時，勸功無爽。誠以賞當則民協，澤流而德深，但慮過時之失，敢懷虛受之心。故《月令》有布德之文，前規具在；景風為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼！王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時合，則為和而為福；時與事逆，則有災而有饉。在乎察動靜以為本，布仁恩而克慎。亦由獮田主教，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝，用豈有於逾德，舉無聞於拂時。且異夫賜以鞶纓，示假人而取誚；贈其袞冕，譏錫命以非宜。大哉！君之舉者必書，上之出者為令。苟違時而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒後王之立政。

【畏天者保其國賦〈祗畏天道，能守其國。〉】

聖人以凝命恭默，膺圖肅祗。爰務畏天之義，但彰保國之規。惟帝難之，翼翼固欽於乾道；為人上者，兢兢慎守於邦基。用能御寶位而惟永，隆昌運以咸熙者也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設治民之術，先本為君之貴。且曰天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；國乃治平，是宜乎克自抑畏。惠此方國，欽若昊天。實克遵於栗栗，示無爽於乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴恭罔怠；致疆啟幅員之內，所以底定無愆。蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。「又新」之戒斯在，《無逸》之篇可考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在緝綏而以興。畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示緝綏而可憑。審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮，以圓靈之是奉；無敢暇豫兮，以中區而自守。昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設險之功何有。不然，又安得惟寅謹爾，匪懈昭其？蓋足憚於覆燾，必克固於蕃維。《周詩》垂陟降之文，亦足畏也；洊雷著修省之說，於時保之。至哉，闡繹聖猷，鋪昭皇極，眷戁悚以為本，在撫綏而作式。有以見惟天為大，而君則之，故定於萬國。

【斫雕為樸賦〈除去文飾，歸彼淳樸。〉】

德以儉而為本，器有文而可除。爰斫載雕之飾，將全至樸之餘。篆刻未銷，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務實之初。稽史牒之前聞，述政風而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而是思；煥乎有文，俾運斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器於無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求於外飾！圭磨嶽鎮，歸璞玉以全真；罍去山雲，表瓦尊而務德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；斫乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風於一變，矯治古以同歸。礲而錯諸，盡滅雕蟲之巧；質為貴者，寧漸朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著，則尚可磨也；仆其復，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風可美。彼琢玉然後成器，命工列乎雕人。務以文而勝質，徒散樸以遠淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡滅，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斫？有以知一變至道之風，由是而復歸乎樸。

【祭先河而後海賦〈王者行祭，先務其本。〉】

在祭者必有常典，務本者貴乎不忘，既先河而告備，乃後海以為常。幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百穀之王。探國典之舊文，撫禮經之大旨。以謂河導其派，本一勺而始矣；海納其會，實百川之委也。祀容肅設，必先有事於靈長；望秩並修，然後功歸於善下。誠以決九川而分導，括眾流而混並，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設，方祈紀地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而並濟。無文既秩，禜經瀆以領祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取於源委，乃禮分於後先。一禱致誠，必告榮光之涘；大川並走，嗣臨重潤之淵。得非眾嶽肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸在，彰返始而為務。亦猶文王之祀雖貴，不逾後稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導洪流而並注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然後從之。異哉，祭尚潔誠，禮惟思反，將展報以為義，必討源而自遠。故夫三王之祭川，必務其本。

【大匠誨人以規矩賦〈良匠之誨人以規矩。〉】

工善其事，器無不良。用準繩而相誨，由規矩以為常。度木隨形，俾不欺於曲直；運斤取法，必先正於圓方。載考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必誨人而攸尚。有模有範，俾從教之克精；中矩中規，貴任材而必當。誠以人於道也，非學而弗至；匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動皆有法，梡為鞠而斷為棋。然則道不可以弗知，人不可以無誨。苟審材之義失，則教人之理昧。規矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天以是配。匠之心也，本乎天巧；工之事也，作於聖人。因從繩而取諭，彰治材而有倫。學在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒雲，道皆有以，將博我而斯在，寧小巧而專美？殊玉工之作器，惟求磨琢之精；異扁人之斫輪，但述苦甘之旨。是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規。然工藝以斯下，俾後來之可師。道或相營，引圓生方生而作諭；言如未達。譬周旋折旋而可知。是何樸斫為工，剞劂斯主，玩其役以雖未，聽乃言而可取。故孟子謂學者之誨人，亦必由於規矩。

【魯秉周禮所以本賦〈魯公之後，其本周禮。〉】

侯國修度，時王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸於元後，尊制度者合於前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行於時；文王之德之純，盡在於魯。逮夫禮與時至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國，仰有遺法，數世之後，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣於祖業；而教典教法，猶能固本於民風。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變於道，聖人之後所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，於諸侯則莫若魯；教而正，於三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之後，不棄芳猷。蓋固蒂以維本，以治人而可求。彼雖發歎於詩人，改王室而作《離黍》；何俟興言於宣子，見《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彝；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！聖之所治，人不可追。移茂實以參用，著通規而有宜。遂使化民之議有所經，理之大者；治國之君無亂紀，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而後。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。