止觀統例議

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止觀統例議
作者:梁肅 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0517

夫止觀何為也,導萬法之理,而複於實際者也。實際者何也?性之本也,物之所以不能複者,昏與動使之然也。照昏者謂之明,駐動者謂之靜。明與靜,止觀之體也。在因謂之止觀,在果謂之智定。因謂之行,果謂之成。行者,行此者也;成者,證此者也。原夫聖人有以見惑、足以喪誌,動足以失方,於是乎止而觀之,靜而明之。使其動而能靜,靜而能明,因相待以成法,即絕待以照本。立大車以禦正,乘大事而總權。消息乎不二之場,鼓舞於說三之域。至微以盡性,至賾以體神。語其近,則一毫之善可通也;語其遠,則重元之門可闚也。用至圓以圓之,物無偏也;用至實以實之,物無妄也。聖人舉其言,所以示也;廣其用,所以告也。優而柔之,使自求之;擬而議之,使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也?一之謂也,空、假、中者何也?一之目也。空、假者相對之義,中道者得一之名。此思議之說,非至一之旨也。至一即三,至三即一。非相含而然也,非相生而然也;非數義也,非強名也,自然之理也。言而傳之者跡也,理謂之本,跡謂之末。本也者,聖人所至之地也;末也者,聖人所示之教也。由本以垂跡,則為小為大,為通為別,為頓為漸,為顯為秘,為權為實,為定為不定。循跡以返本,則為一為大,為圓為實,為無住為中,為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者,通萬法而為言者也,假也者,立萬法而為言者也;中也者,妙萬法而為言者也。破一切惑,莫盛乎空;建一切法,莫盛乎假;究竟一切性,莫大乎中。舉中則無法非中,舉假則何法非假,舉空則無法不空。成之謂之三德,修之謂之三觀。舉其要,則聖人極深研幾窮理盡性之說乎?昧者使明,塞者使通,通則悟,悟則至,至則常,常則盡矣;明則照,照則化,化則成,成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差,磅礴萬劫而不遺,燾載恒沙而不有,複歸無物而不無。寓名之曰「佛」,經號之曰「覺」。究其旨,其解脫自在莫大極妙之德乎?夫三觀成功者如此,所謂圓頓者,非漸次、非不定指論十章之義也。十章者,恢演始末通道之關也;五略者,舉其宏綱截流之津也;十境者,發動之機,立觀之諦也;十乘者,妙用所修,發行之門也。止於正觀而終於見境者,義備故也。闕其餘者,非所修之要故也。乘者何也?載物而運者也。十者何也?成載之事者也。知其境之妙不行而至者,德之上也。乘一而已矣,豈藉夫九哉?九者非他,相生之說未至者之所踐也。故發心者發無所發,安心者安無所安,偏破者偏無所偏。爰至餘乘,皆不得已而說也。至於別其義例,判為章目,推而廣之不為繁,統而簡之不為少,如連環不可解也,如貫珠不可雜也,如懸鏡不可揜也,如通川不可遏也。議家多門,非諍論也;按經證義,非虛說也;辨四教淺深,事有源也;成一事因緣,理無遺也。噫!止觀其救世明道之書乎?非夫聖智超絕,卓爾獨立,其孰能為乎?非夫聰明深達,得意忘象,其孰能知乎?今之人乃專用章句文字,從而釋之,又何疏漏耶?或稱不思議境,與不思議事,皆極聖之域,等覺至人,猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑,浩然於言說之中,推上妙之理,是猶醯雞而說大鵬,夏蟲之議層冰,其不可見明矣。今止觀之說,文字萬數,廣論果地,無益初學。豈如暗然自修,功至自至,何必以早計為事乎?是大不然。凡所為上聖之域,豈隔闊遼敻,與凡境杳絕歟?是惟一性而已,得之為悟,失之為迷;一理而已,迷而為凡,悟而為聖。述者自隔,理不隔也;失者自失,性不失也。止觀之作,所以辨異同而究聖神,使群生正性而順理者也。正性順理,所以行覺路而至妙境也。不知此教者,則學何所入?功何所施?智何所發?譬如無目,昧於日月之光,行於重險之處,顛踣墮落,可勝既乎?噫!去聖久遠,賢人不出,庸昏之徒,含識而已。至使魔邪詭惑,諸黨並熾,空有雲雲,為坑為井。有膠於文句不敢動者,有流於漭浪不能住者,有太遠而甘心不至者,有太近而我身即是者,有枯木而稱定者,有竅號而稱慧者,有奔走非道而言權者,有假於鬼而言通者,有放心而言廣者箸,有罕言而為密者,有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類,自立為祖,繼祖為家。反經非聖,昧者不覺。

仲尼有言:「道之不明也,我知之矣,由物累也。」悲夫!隋開皇十七年,智者大師去世。至皇朝建中,垂二百載,以斯文相傳,凡五家師:其始曰灌頂,其次曰縉雲威,又其次曰東陽小威,又其次曰左谿朗公,其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一,能奉師訓,集成此書,蓋不以文詞為本故也。或失則煩,或失則野,當二威之際,緘受而已,其道不行。天寶中,左谿始宏解說,而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言,網羅遺法,勤矣備矣。荊溪滅後,知其說者適三四人。古人云:生而知之者上也,學而知之者次也,困而學之,又其次也。夫生而知之者,蓋性德者也;學而知之者,天機深者也。若嗜欲深,耳目塞,雖學而不能知,斯為下矣。今夫學者,內病於蔽,外役於煩。沒世不能通其文,數年不能得其益。是則業文為之屨校梏足也,棼句為之簸糠眯目也,以不能喻之師,教不領之弟子,止觀所以未光大於時也。予常戚戚於是,整其宏綱,撮其機要,其理之所存,教之所急,或易置之,或引伸之。其義之迂,其辭之鄙,或除之,或潤色之。大凡浮疏之患,十愈其九;廣略之宜,三存其一。於是祛鄙滯,導蒙童,貽諸他人,則吾豈敢?若同見同行,且不以止觀罪我,亦無隱乎爾。建中上元甲子首事,筆削三歲,歲在析木之津,功畢雲爾。

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