全唐文/卷0517

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卷五百十六 全唐文 卷五百十八
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梁肅(一)

肅,字敬之,一字寬中,世居陸渾。建中初中文辭清麗科,擢太子校書郎,累轉右補闕翰林學士皇太子諸王侍讀。卒年四十一,贈禮部郎中。

過舊園賦(並序)

餘行年十八,歲當上元辛丑,盜入洛陽,三河間大塗炭。因竄身東下,旅於吳越,轉徙厄難之中者,垂二十年。上嗣位歲,應詔詣京師。其年夏,除東宮校書郎,遂請告歸覲於江南。八月,過崤澠,次於新安東南十數裏,舊居在焉。時歲滋遠,荊榛蕪翳,喬木蒼然,三徑莫辨。訪鄰老而已盡,眄庭柯以沾衣。情之所鍾,可勝歎耶?夫懷舊之誌,在昔所不免。聖如尼父,達若莊叟,且有歸與之歎,悵然之思。予蓬艾存乎胸中,喜懼形於膝下。寓江海之遐阻,念歸來而不得。思潘園板輿之樂,陶野巾車之遊。願言莫展,一食三歎。至是當秋日蕭索,征途浩渺,棟宇摧落,曾不得乎少留。心之憂傷,又加於他日一等。遂作賦紀事,以過舊園命篇。其辭曰:

白露既戒夫清秋。爰駕言而東邁,漫征路之悠悠。且予發乎新安,曆函關之舊邱。灌叢林以相屬,披一徑而可求。闃裏巷之罕人,辨原田而莫由。堂除既缺,衡宇亦折。樹蔽戶而稍稍,水衝隄而活活。駭獸群起,頹墉四達。識舊井於庭隅,吊重蘿於木末。既循省而顧慕,愈辛酸而慘怛。何纏迫而求所安,激予哀而不可遏也?

昔予生之三歲,值虜之衝奔。徙穹廬於華縣,蒙郊廟於氛昏,皇遊蜀川,帝出朔原。屍逐才血,烏丸又屯。俄四逆之薦凶,扇熛炭而爇黎元。予既幼舍此居業,慮性命之所存。始竄跡於許都,又逃刃於夷門。沿汴水之湯湯,棹淮波之翻翻。荷聞詩之前訓,迫馳役而不敢言。截淛河以徑度,趣諸越而休止。在長洲與蘭陵,亦一閏而三徙。嫋嫋兮秋風,湛湛兮春江,傷吾心其何已。皇八葉之禦極,亦既安此寰中。浮窳繽其來歸,真獨鬱猶未通。

洎大曆之二七,六龍忽其上升。赫元聖之統天,敷太和於黎蒸。建皇極以成化,啟公車以選能。予筮遇《觀》之六四,聿投跡於雲羅。謬試言於內殿,俾典校乎承華。聆聖賢之休風,仰墳籍之長圃。與世道而遊息,實人倫之憲矩。史正直以終始,蘧卷舒於嘿語。展甘黜而不去,莊頤神以遐舉。諒修已之異宜,各宏道而得所。矧微生之庸拙,胡可嫚夫出處。眇江湖之漂蕩,廢田裏於草莽。苟將愜乎予思,孰辨夫懷安之與懷土?伊吾土之所安,乃陋狹而在斯。實舊德之師儉,庶後昆以易持(高祖父趙王府記室宜春公洎曾王父侍禦史府君已降三世居陸渾,有田不過百畝。開元中,為大水所壞,始徙於函關)。其始也,桑柘接連,蔬果芳滋。彼茅軒與甕牖,亦寒燠之攸宜。羌百歲而員居,未幾而亂雜,二十載而一來,蕪穢而莫治,駐周覽而未已。又旋指於江湄曾是追感於平生,孰不悲傷而涕洟。抑聞夫促仲長之園,麵流水而覽平原。遭世緒之溷濁,竟初懷之罕存。又聞夫郭泰之德不違親,貞不絕俗。當罻羅之周布,竟淳白而不辱。何天宇之交泰,蹇予生之孱獨。退無庇跡之所,進靡代耕之祿。慨舍此而不留,徒仰高於前躅。日宛晚而命駕,恨盤桓以出穀。慮將歸之或迷,吾斯誌夫喬木。

亂曰:所居而安,易之序兮。曆聘懷歸,孔之慮兮。粵予庸昧,道莫著兮。曩離舊邦,紛世故兮。林井殘泥,禽亦去兮。墜廢居業,忸而懼兮。遲歸有時,葆吾素兮。

指佞草賦(以「靈草無心,有佞必指」為韻)

聖澤濡煦兮動植斯形,相彼瑞草兮逢時效靈。體嘉生於浩氣,秉植道於彤庭。昔在堯帝,至化惟馨,伊屈軼之芳貞,協王猷與國經。有皇睿后,德動杳冥,二氣暢而羣生遂,百祥來而萬宇寧。矧夫佞者,小人之道;直者,為國之寶。雖糾正於邦憲,實發明於瑞草。象恭言偽,於是焉去而勿疑;葉布莖分,何患乎辨之不早。若乃一人當宁,超黃越虞,百辟來朝,日臨雲趍,風力論道,伊咎陳謩,瑞草在前,疇敢以諛?故曰:物生於有,有生於無;感此變化,發為禎符。不然彼植物之何知,乃同功於帝俞。天道不言,聖人無心,寓形闡教,其用則深。禾穎降於周王,芝房發於漢后,信呈豐兮告慶,並垂美於不朽。彼直指以去邪,諒於功乎何有?我明主所以超三英之躅,彼靈草所以為百瑞之首,有由然也。史魚守直,宣父惡佞,佞直不分,邦家靡定。惟草所指,惟皇所聽,指歸乎一,聽戒乎失。苟君道之不弘,徒倚瑞以自必。重曰:曄彼草兮直而指佞,聖之瑞兮時之禮,頌皇休兮無極已。

述初賦(並序)

予幼而漂流,遂寓於江海之上,與鳧雁為伍有年矣。或祿仕以代樵牧,其暇則以群籍自娛。又嚐染重膇疾,每求長桑氏之術以為療,其他未之思也。方俟間則追尚平五嶽之遊,無幾何,會明詔以監察御史徵,俄轉右補闕。羈守職次,未遑自免,江湖之思漫如也。間一歲,加翰林學士,領東宮侍讀之事。既微且陋,載荷天眷。上不能宣令德,通古今,當論思之任;次不足宏三善,備教諭,充端士之列。每省名位,眄章綬,中心惄然,不欲寢食,無一日而安者。三年於茲,其愧畏乃如此。時步自中禁,休於裏巷;病攻其外,神倦於中;囂焉忘形,思及道本。然後知一動一靜,萬化殊途,寂然同歸,未始有物。且不知夫曩歲之浮遊,與今之局束,彼乎此乎?是歟非歟?杳不得其倪矣。於是作《述初賦》以紀懷,且貽諸同誌焉爾:

我洪係兮肇昭,耿乎伊唐。始讚禹以陳謨,末開國而為梁。遭暴嬴以滅周兮,涉天漢而方彰。社郃陽而守九江,(係祖漢廷尉郃陽侯諱放,見《漢書》。武威九江太守高山侯諱統見《後漢書》),逮七序而見光(後漢侍中襃親湣侯諱竦作《七序》有傳)。維涼牧之豐融(後漢黃門侍郎涼州刺史侍中關內侯諱寬見《魏書》),谘散騎之殉節(晉散騎常侍馮翊太守扶風鄉侯諱廙,死湣帝之難,贈吏部尚書益州刺史見《晉書》)。遭匡攘以遷逝,遵河右以蟬蛻(晉蜀郡太守寧州刺史扶風鄉侯諱迪,生酒泉太守關內侯諱秋,避亂居張掖)。綿侯服以守業,傳龜組而罔替(自酒泉以下六世郡守關內侯)。煒司空之藩魏,宏茂德為表綴(魏大將軍洛州刺史贈侍中司空郃陽公諱越,見《後魏書》)。翼翼尚書,允明且哲(司空之孫隋御史大夫刑部尚書邯鄲敬公諱毗,《隋書》有傳)。納言執法,乃遂乃達。

播五葉而逮子,垂慎身之芳烈。伊孤朦之薄祐,撫生植之多艱。豈前修之將墜,藐才菲而體孱。奉徙宅之善教,得帶經之殘編。諒不師而不訓,烏識立德與立言。洎章甫之在首,始礪誌以就賢。思琢璞以解蔽,終扞格而難前。升九顥之宏軌,探乾坤之大紀。求專直與翕辟,問性命之終始。曰君子之不用,實未成之所擬。苟體健以立誠,何剛柔之不履。慨尋繹以內省,觀萬動之攸歸。若捫天而罔階,知集木之匪危。何大道之汗漫,悼吾人之崎巇。仰前哲之休風,屢惆悵以忸怩。且自擊以自考,亦三複而九思。庶初筮以發蒙,敢舍龜而觀頤。美海嶽之靜深,援幽人以為期。聿投跡於林中,就拙者之所宜。屬夫上有聖帝,旁求俊乂。載馳車乘,搜及瑣細。彼執持憲簡,與匡補闕載。宜乎學該紀律,識洞經制。故小人之備官,幸不招損而速戾。斯時也,天光鏡乎宇內,洪棱憺乎荒外。上躬祀於泰壇,先假廟以告配。百神受職以鹹秩,萬國駿奔而來祭。肆覲創五月之吉,朝宗盛三朝之會。月窟日際,風行雨霈。謬參侍從之臣,獲睹人神之泰。又感夫翰苑崇秘,人文是經。樂正司業,元良以貞。講藝承華,視草承明。莫不才侔相如,道博桓榮。何皇鑒之偏屬,降湛恩於鯫生,若側足以登塗,方飭躬以效誠。忄雙書紳之猶怠,慮數馬之非精。晝兢兢以徊徨,夕默默以屏營。豈不以命重才輕,惕墜而不敢寧也。

我寓我居,於彼南裏,匪容車騎,實遠朝市。羌歸沐以斯憩,聊優遊以休止。旁枕大道,其平如水。南望南山,橫空黛起。君子所履,小人所視。乍埽室以自安,殊塞門而不仕。於是有竹有梧,清風穆如。放懷端居,元宇自虛。遺原憲之貧病,忘甯武之智愚。喪我南郭之幾,盡心西域之書。悟幻有之遷斡,得環中之妙樞。合乃一指,流為萬塗,審物我之同域,又遑遑其焉如。何睿後之渥飾,宜克恭以忘劬。惟少海之洪瀾,豈勺水之雲輸。伊誌慮之久曠,矧疲痾之集子。徒端直以勿貳,又焉能以為乎有無。冥冥飛鴻,其虛其徐。英英白雲,亦卷亦舒。吾企夫物之未及,故浩然而述初。

受命寶賦(並序)

受命寶在昔曰傳國璽,自秦始皇有焉。蓋取夫一世二世,傳於無窮,故有傳國之號。曆兩漢至於陳、隋。隋煬帝之遇禍也,宇文化及盜之而西,竇建德滅化及,取焉。易稱物不可以終否。武德中,太宗一戎衣而天下大定,是器也,與璽同歸,國家用之。以受命所承,更名大寶,而多曆年所。自前代觀之,受天明命,則不求而得;僭賊劫遷,則得之而失。蓋神物之所在,非徒然也。抑又聞之,鼎之輕重,與璽之去留,莫不視德之上下。位之安危,若恃寶命在已,而慆心堙耳,漸乎危殆,以負扆之尊,被竊鈇之言。當此時也,此片玉耳,複何為哉?竊讀史氏,感興亡之器,忿覬覦之類。於是作《受命寶賦》。若形制之小大厚薄,則未始詳也,故不備焉。其辭曰:

物之貴兮,惟玉之英。翕二氣以成形,涵百寶之純精。卞氏得之,三獻而後明。當秦趙之抗衡,挺高價於連城。伊玩好之所資,微神器之鴻名。及夫秦始稱皇,削平六王。為龍為光,追琢成章。其文曰「受命於天,既壽永昌」。其始也謂世有哲王,傳國寶之無疆。何逆天以暴物,不及期而降殃。惟陰陽之運行,終授受而不常。隨素車與白馬,歸赤精於路旁。逮夫漢業中微,後族專命。祿去公室,世移威柄。寶沙麓之遺瘵,成巨君之篡害。雖擲地以慷慨,終莫救夫顛沛。俄漸台之頹覆,曆更始與赤眉。鹹庸懦而不居,卒亂長而禍滋。洎四七之龍驤,為火主以得之。遂祀漢以配天,延二百之炎輝。苟非其人,寶命不歸。悼桓靈之不嗣,置天下於阽危。既而赤伏道喪,黃星兆發。雲雷遘,朝社播越。去乘輿而漂蕩,入眢井以蕪沒。披草萊以拯之,實功存乎武烈。何典午之傾潰,劉石盜以自尊。既江表之卜年,遂歸明以去昏。五世推移,或亡或存。失得由道,隋之並吞。始負險以爭雄,俄銜璧而來奔。惟大業之離阻,由君昏而黷武。豺狼呀以當路,郊廟毀而失主。望夷之釁既發,斯器淪於醜虜。

昊天有命,眷我高祖。鶱飛汾晉,震疊關輔。雲行雨施,雷動飆舉。聖人既作,萬物斯睹。於斯時也,充德扇結,東周卼臲,帝謂文皇,陳師往伐。如火烈烈,如風發發。牛口先撥,虎牢則達。致四海於清平,混車書以同轍。惟神器之有在,終告歸於魏闕。

考乎先王之統世也,以文經天,以武緯地。觀象備物,從宜制器。播而用之,為天下利。故曰大德曰生,大寶曰位。位之升降,唯道所至。先王審其所以,故為大於細、為難於易,然後本不搖而末不墜。安危之體,鑒此而已。若夫符命之所加,曆數之所歸。莫不天人合發,區宇樂推。休祥煥然,靈命顯思。是以有守有失,動而悅隨。苟貪功而僭禮,莫不速禍而召危。此玉也,公路執持,眾叛而親離。趙高引佩,殿壞而身糜。惟前軌之昭昭,孰可幸捷以取之。若曰吾有天命,如天有日。傳寶在我,昏庸自佚。則陸渾無問鼎之事,曆伐無奉璽之術。苟思慮於廢興,故不既得而患失。

於戲!天發禍機,聖人定之。天生神物,聖人用之。唐哉皇哉,大人造之。子孫百代,永言保之。

代太常答蘇端駁楊綰諡議

議曰:有國之典,存以位敘其德,沒以諡易其名。名之小大,視德之美惡。蓋書其著而略其微,要其終而明其義。故曰諡以尊名,節以一惠,恥名之浮於行也。楊文貞體淳素之質,協時中之德,爰自下列,至於宰司。秉心不渝,動必由道。與夫立功立事,開物濟眾,不同日語矣。而清儉厲俗,明哲保身,曰文與貞,在我惟允。秉公議者,其誰曰不然!今奉符,謂公與元載交遊,嚐為載薦引,載之咎惡,悉歸於公。斯乃昧於觀行定諡之義,且非君子成人之美也。請區而評之:

昔荀爽為董卓所舉,致位三公,及卓斁亂漢政,可謂甚矣,而漢史曾不以卓之過累於慈明。晏子、陳氏,俱事齊侯,陳誌邪而晏誌正,《春秋》亦不以陳之惡延於平仲。是知道不必合,事不必同,則載之於公,其事可見。況當載秉鈞,而公不參大政。載以時望慕我,我則靜而守中,因疏為簡,適見清節。又有發載之惡,皆泄漏致辭,患自掇也,庸可救乎!及夫載覆其餗,公膺大任,任職日淺,屢以疾辭,位且不安,安可以寂寥啟悟而責之乎!昔季文子相三君,無食粟之馬,衣帛之妾,君子以為忠。楊公以大名厚位,出入三朝,無宅一區,無馬一駟,誌於清白,交不諂瀆,可不謂貞乎?掌訓誥,秉銓衡,處成均,貳宗伯,潤色王度,無替厥美,加以敏而好學,見善如不及,可不謂文乎?

謹按《諡法》,稱貞之例有三:清白守節曰貞,大慮克就曰貞,憂國忘死曰貞。文之義有六:經天緯地曰文,道德博厚曰文,湣人惠禮曰文,不恥下問曰文,慈惠愛人曰文,修德來遠曰文。名既不備,事亦殊貫,又安可以二王三恪私廟家祭之闕,並責於一名哉?若具美果在一名,則士文伯、孔文子且無經緯天地之文,孟武伯、甯武子又非克定禍亂之武。若以廢禮不稱其名,則臧孫辰縱逆祀,不得諡文;管夷吾台門反坫,不得諡敬。是知議名之道,錄其所長,則舍其所短;誌其大行,則遺其小節。使善惡決於一字,褒貶垂於將來。蓋先王制諡之方也。若綜核名實,形於公論,宜取坦然明白彰於遐邇者。今或乘人之意,肆誣謗之辭,所謂抉瑕刺骨之說,非正議也。且聖無全能,才不必備,以鄭公徵立言正色,恥君不如堯舜,其節大矣,而昧於知人;許公瑰固執遺(一作條)詔,廷沮邪計,其誌明矣,終不能守。故《春秋》為賢者諱過,《傳》稱「不以一眚掩大德」,《語》曰「無求備於一人」,蓋二公所以為文貞也。若曰百行所歸,九德鹹事,如周公之文,宣父之宣,然後擬議,則千古莫嗣,而諡典絕矣。安在一二蘇魏,足為定制乎?

謹上參典禮,近考故事。楊公之名,請如前議雲爾。

西伯受命稱王議

太史公曰:「詩人道西伯以受命之年稱王,而斷虞芮之訟,遂追王太、王王季,改正朔,易服色,十年而崩。或謂《大雅》序文王受命作周,《泰誓》序十有一年武王伐殷。妄徵二經,以實其說。予以為反經非聖,不可以訓,莫此甚焉。嘗試言之:

夫聖人無作,作則為萬代法。蓋仲尼美文王之德曰:「三分天下有其二,以服事殷。」又曰:「內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。」未有南面稱王,而謂之「服事」,易姓創制,而謂之「柔順」。仲尼稱武王之烈曰:「湯武革命。」又曰:「武王末受命。」未有父愛之,而子復「革命」;父為天子,子云「末受」。當武王之會盟津也,告諸侯曰:「汝未知天命,未可以誓師也。」曰:「惟我文考大統未集,予小子其承厥誌!」孰有王者出征,復俟天命;天統既改,而復云「未集」。《禮大傳》稱:「牧之野,既事而退,柴於上帝,追王太王、王季、文王,改正朔,殊徽號。」若虞芮之歲稱王,則不應復云「追王」,王制既行,則不應復云「改物」。是皆反經者也。夫大者天地,其次君臣,聖人知定位之不可易也。故制為上下之禮,財成天地之道。使各當其分,而不相間,若億兆之去留,天命之與奪,則存乎其時。聖人順而行之,故謳歌有所歸,而舜禹揖讓;桀紂惡盈,則湯武放伐。所謂後天而奉天時,不得已而為之者也。若殷道未絕,紂惡未極,而遂稱王,以令天下,則不可謂至德也,此其非聖者也。

予以為《大雅》作周之義,蓋取夫積德累仁,為海內所歸往,武王因之,遂成大業;非所謂革命易姓為作周也。《泰誓》紀年,蓋武王、周公追考前文陳王業之盛,自虞芮始,故斷為受命之歲。仲尼憲章文武,故因而敘之曰十有一年武王伐殷,非所謂自稱王而為之數也。文王既沒,經義斯在;如曰不然,以俟君子。

天台法門議

論曰:修釋氏之訓者,務三而已,曰戒、定、慧。斯道也,始於發心,成於妙覺;經緯於三乘,導達於萬行,而能事備焉。昔法王出世,由一道清淨,用一音演說,機感不同,所聞益異。故五時、五味、半滿、權實、偏圓、小大之義,播於諸部,粲然殊流,要其所歸,無越一實。故經曰:「雖說種種道,其實為佛乘。」又曰:「開方便門,示真實相。」喻之以眾流入海,標之以不二法門。自他兩得,同詣秘密。此教之所由作也。

洎鶴林滅而法網散,神足隱而宗途異,各權所據,矛盾更作。其中或三昧示生,四依出現,應機不等,持論亦別。故攝論、地持、成實、惟識之類,分路並作,非有非空之談,莫能一貫。既而去聖滋遠,其風益扇,說法者桎梏於文字,莫知自解;習禪者虛無其性相,不可牽複。是此者非彼,未得者謂證。慧解之道,流以忘返,身口之事,蕩而無章。於是法門之大統,或幾乎息矣。

既而教不終否,至人利見,慧聞、慧思,或躍相繼,法雷之振未普,故木鐸重授於天台大師。大師像身子善現之超悟,備帝堯大舜之體相,讚龍樹之遺論,從南嶽之妙解。然後用三種止觀,成一事因緣;括萬法於一心,開十乘於八教。戒、定、慧之說,空、假、中之觀,坦然明白,可舉而行。是故教無遺法,法無棄人,人無廢心,心無擇行,行有所證,證有其宗。大師教門,所以為盛。故其在世也,光昭天下,為帝王師範;其去世也,往來上界,為慈氏輔佐。卷舒於普門,示現降德,為如來所使。階位境智,蓋無得而稱焉。

於戲!應跡雖往,微言不墜。習之者猶足以抗折百家,昭示三藏,又況子聞而能思,思而能修,修而能進,進而不已者歟?斯人也,雖曰未證,吾必謂之近矣。今之人正信者鮮,啟禪關者或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人以下,馳騁愛欲之徒,出入衣冠之類,以為斯言至矣,且不逆耳,私欲不廢。故從其門者,若飛蛾之赴明燭,破塊之落空穀。殊不知坐致焦爛,而莫能自出,雖欲益之,而實損之。與夫眾魔外道,為害一揆。由是觀之,此宗之大訓,此教之旁濟,其於天下,為不侔矣。自智者傳法,五世至今,天台湛然大師中興其道,為予言之如此,故錄之以係於篇。

止觀統例議

夫止觀何為也,導萬法之理,而複於實際者也。實際者何也?性之本也,物之所以不能複者,昏與動使之然也。照昏者謂之明,駐動者謂之靜。明與靜,止觀之體也。在因謂之止觀,在果謂之智定。因謂之行,果謂之成。行者,行此者也;成者,證此者也。原夫聖人有以見惑、足以喪誌,動足以失方,於是乎止而觀之,靜而明之。使其動而能靜,靜而能明,因相待以成法,即絕待以照本。立大車以禦正,乘大事而總權。消息乎不二之場,鼓舞於說三之域。至微以盡性,至賾以體神。語其近,則一毫之善可通也;語其遠,則重元之門可闚也。用至圓以圓之,物無偏也;用至實以實之,物無妄也。聖人舉其言,所以示也;廣其用,所以告也。優而柔之,使自求之;擬而議之,使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也?一之謂也,空、假、中者何也?一之目也。空、假者相對之義,中道者得一之名。此思議之說,非至一之旨也。至一即三,至三即一。非相含而然也,非相生而然也;非數義也,非強名也,自然之理也。言而傳之者跡也,理謂之本,跡謂之末。本也者,聖人所至之地也;末也者,聖人所示之教也。由本以垂跡,則為小為大,為通為別,為頓為漸,為顯為秘,為權為實,為定為不定。循跡以返本,則為一為大,為圓為實,為無住為中,為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂空也者,通萬法而為言者也,假也者,立萬法而為言者也;中也者,妙萬法而為言者也。破一切惑,莫盛乎空;建一切法,莫盛乎假;究竟一切性,莫大乎中。舉中則無法非中,舉假則何法非假,舉空則無法不空。成之謂之三德,修之謂之三觀。舉其要,則聖人極深研幾窮理盡性之說乎?昧者使明,塞者使通,通則悟,悟則至,至則常,常則盡矣;明則照,照則化,化則成,成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差,磅礴萬劫而不遺,燾載恒沙而不有,複歸無物而不無。寓名之曰「佛」,經號之曰「覺」。究其旨,其解脫自在莫大極妙之德乎?夫三觀成功者如此,所謂圓頓者,非漸次、非不定指論十章之義也。十章者,恢演始末通道之關也;五略者,舉其宏綱截流之津也;十境者,發動之機,立觀之諦也;十乘者,妙用所修,發行之門也。止於正觀而終於見境者,義備故也。闕其餘者,非所修之要故也。乘者何也?載物而運者也。十者何也?成載之事者也。知其境之妙不行而至者,德之上也。乘一而已矣,豈藉夫九哉?九者非他,相生之說未至者之所踐也。故發心者發無所發,安心者安無所安,偏破者偏無所偏。爰至餘乘,皆不得已而說也。至於別其義例,判為章目,推而廣之不為繁,統而簡之不為少,如連環不可解也,如貫珠不可雜也,如懸鏡不可揜也,如通川不可遏也。議家多門,非諍論也;按經證義,非虛說也;辨四教淺深,事有源也;成一事因緣,理無遺也。噫!止觀其救世明道之書乎?非夫聖智超絕,卓爾獨立,其孰能為乎?非夫聰明深達,得意忘象,其孰能知乎?今之人乃專用章句文字,從而釋之,又何疏漏耶?或稱不思議境,與不思議事,皆極聖之域,等覺至人,猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑,浩然於言說之中,推上妙之理,是猶醯雞而說大鵬,夏蟲之議層冰,其不可見明矣。今止觀之說,文字萬數,廣論果地,無益初學。豈如暗然自修,功至自至,何必以早計為事乎?是大不然。凡所為上聖之域,豈隔闊遼敻,與凡境杳絕歟?是惟一性而已,得之為悟,失之為迷;一理而已,迷而為凡,悟而為聖。述者自隔,理不隔也;失者自失,性不失也。止觀之作,所以辨異同而究聖神,使群生正性而順理者也。正性順理,所以行覺路而至妙境也。不知此教者,則學何所入?功何所施?智何所發?譬如無目,昧於日月之光,行於重險之處,顛踣墮落,可勝既乎?噫!去聖久遠,賢人不出,庸昏之徒,含識而已。至使魔邪詭惑,諸黨並熾,空有雲雲,為坑為井。有膠於文句不敢動者,有流於漭浪不能住者,有太遠而甘心不至者,有太近而我身即是者,有枯木而稱定者,有竅號而稱慧者,有奔走非道而言權者,有假於鬼而言通者,有放心而言廣者箸,有罕言而為密者,有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類,自立為祖,繼祖為家。反經非聖,昧者不覺。

仲尼有言:「道之不明也,我知之矣,由物累也。」悲夫!隋開皇十七年,智者大師去世。至皇朝建中,垂二百載,以斯文相傳,凡五家師:其始曰灌頂,其次曰縉雲威,又其次曰東陽小威,又其次曰左谿朗公,其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一,能奉師訓,集成此書,蓋不以文詞為本故也。或失則煩,或失則野,當二威之際,緘受而已,其道不行。天寶中,左谿始宏解說,而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言,網羅遺法,勤矣備矣。荊溪滅後,知其說者適三四人。古人云:生而知之者上也,學而知之者次也,困而學之,又其次也。夫生而知之者,蓋性德者也;學而知之者,天機深者也。若嗜欲深,耳目塞,雖學而不能知,斯為下矣。今夫學者,內病於蔽,外役於煩。沒世不能通其文,數年不能得其益。是則業文為之屨校梏足也,棼句為之簸糠眯目也,以不能喻之師,教不領之弟子,止觀所以未光大於時也。予常戚戚於是,整其宏綱,撮其機要,其理之所存,教之所急,或易置之,或引伸之。其義之迂,其辭之鄙,或除之,或潤色之。大凡浮疏之患,十愈其九;廣略之宜,三存其一。於是祛鄙滯,導蒙童,貽諸他人,則吾豈敢?若同見同行,且不以止觀罪我,亦無隱乎爾。建中上元甲子首事,筆削三歲,歲在析木之津,功畢雲爾。

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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。