代太常答蘇端駁楊綰諡議

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代太常答蘇端駁楊綰諡議
作者:梁肅 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0517

議曰:有國之典,存以位敘其德,沒以諡易其名。名之小大,視德之美惡。蓋書其著而略其微,要其終而明其義。故曰諡以尊名,節以一惠,恥名之浮於行也。楊文貞體淳素之質,協時中之德,爰自下列,至於宰司。秉心不渝,動必由道。與夫立功立事,開物濟眾,不同日語矣。而清儉厲俗,明哲保身,曰文與貞,在我惟允。秉公議者,其誰曰不然!今奉符,謂公與元載交遊,嚐為載薦引,載之咎惡,悉歸於公。斯乃昧於觀行定諡之義,且非君子成人之美也。請區而評之:

昔荀爽為董卓所舉,致位三公,及卓斁亂漢政,可謂甚矣,而漢史曾不以卓之過累於慈明。晏子、陳氏,俱事齊侯,陳誌邪而晏誌正,《春秋》亦不以陳之惡延於平仲。是知道不必合,事不必同,則載之於公,其事可見。況當載秉鈞,而公不參大政。載以時望慕我,我則靜而守中,因疏為簡,適見清節。又有發載之惡,皆泄漏致辭,患自掇也,庸可救乎!及夫載覆其餗,公膺大任,任職日淺,屢以疾辭,位且不安,安可以寂寥啟悟而責之乎!昔季文子相三君,無食粟之馬,衣帛之妾,君子以為忠。楊公以大名厚位,出入三朝,無宅一區,無馬一駟,誌於清白,交不諂瀆,可不謂貞乎?掌訓誥,秉銓衡,處成均,貳宗伯,潤色王度,無替厥美,加以敏而好學,見善如不及,可不謂文乎?

謹按《諡法》,稱貞之例有三:清白守節曰貞,大慮克就曰貞,憂國忘死曰貞。文之義有六:經天緯地曰文,道德博厚曰文,湣人惠禮曰文,不恥下問曰文,慈惠愛人曰文,修德來遠曰文。名既不備,事亦殊貫,又安可以二王三恪私廟家祭之闕,並責於一名哉?若具美果在一名,則士文伯、孔文子且無經緯天地之文,孟武伯、甯武子又非克定禍亂之武。若以廢禮不稱其名,則臧孫辰縱逆祀,不得諡文;管夷吾台門反坫,不得諡敬。是知議名之道,錄其所長,則舍其所短;誌其大行,則遺其小節。使善惡決於一字,褒貶垂於將來。蓋先王制諡之方也。若綜核名實,形於公論,宜取坦然明白彰於遐邇者。今或乘人之意,肆誣謗之辭,所謂抉瑕刺骨之說,非正議也。且聖無全能,才不必備,以鄭公徵立言正色,恥君不如堯舜,其節大矣,而昧於知人;許公瑰固執遺(一作條)詔,廷沮邪計,其誌明矣,終不能守。故《春秋》為賢者諱過,《傳》稱「不以一眚掩大德」,《語》曰「無求備於一人」,蓋二公所以為文貞也。若曰百行所歸,九德鹹事,如周公之文,宣父之宣,然後擬議,則千古莫嗣,而諡典絕矣。安在一二蘇魏,足為定制乎?

謹上參典禮,近考故事。楊公之名,請如前議雲爾。

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