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代太常答苏端驳杨绾谥议

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代太常答苏端驳杨绾谥议
作者:梁肃 
本作品收录于《全唐文/卷0517

议曰:有国之典,存以位叙其德,没以谥易其名。名之小大,视德之美恶。盖书其著而略其微,要其终而明其义。故曰谥以尊名,节以一惠,耻名之浮于行也。杨文贞体淳素之质,协时中之德,爰自下列,至于宰司。秉心不渝,动必由道。与夫立功立事,开物济众,不同日语矣。而清俭厉俗,明哲保身,曰文与贞,在我惟允。秉公议者,其谁曰不然!今奉符,谓公与元载交游,尝为载荐引,载之咎恶,悉归于公。斯乃昧于观行定谥之义,且非君子成人之美也。请区而评之:

昔荀爽为董卓所举,致位三公,及卓斁乱汉政,可谓甚矣,而汉史曾不以卓之过累于慈明。晏子、陈氏,俱事齐侯,陈志邪而晏志正,《春秋》亦不以陈之恶延于平仲。是知道不必合,事不必同,则载之于公,其事可见。况当载秉钧,而公不参大政。载以时望慕我,我则静而守中,因疏为简,适见清节。又有发载之恶,皆泄漏致辞,患自掇也,庸可救乎!及夫载覆其𫗧,公膺大任,任职日浅,屡以疾辞,位且不安,安可以寂寥启悟而责之乎!昔季文子相三君,无食粟之马,衣帛之妾,君子以为忠。杨公以大名厚位,出入三朝,无宅一区,无马一驷,志于清白,交不谄渎,可不谓贞乎?掌训诰,秉铨衡,处成均,贰宗伯,润色王度,无替厥美,加以敏而好学,见善如不及,可不谓文乎?

谨按《谥法》,称贞之例有三:清白守节曰贞,大虑克就曰贞,忧国忘死曰贞。文之义有六:经天纬地曰文,道德博厚曰文,湣人惠礼曰文,不耻下问曰文,慈惠爱人曰文,修德来远曰文。名既不备,事亦殊贯,又安可以二王三恪私庙家祭之阙,并责于一名哉?若具美果在一名,则士文伯、孔文子且无经纬天地之文,孟武伯、甯武子又非克定祸乱之武。若以废礼不称其名,则臧孙辰纵逆祀,不得谥文;管夷吾台门反坫,不得谥敬。是知议名之道,录其所长,则舍其所短;志其大行,则遗其小节。使善恶决于一字,褒贬垂于将来。盖先王制谥之方也。若综核名实,形于公论,宜取坦然明白彰于遐迩者。今或乘人之意,肆诬谤之辞,所谓抉瑕刺骨之说,非正议也。且圣无全能,才不必备,以郑公征立言正色,耻君不如尧舜,其节大矣,而昧于知人;许公瑰固执遗(一作条)诏,廷沮邪计,其志明矣,终不能守。故《春秋》为贤者讳过,《传》称“不以一眚掩大德”,《语》曰“无求备于一人”,盖二公所以为文贞也。若曰百行所归,九德咸事,如周公之文,宣父之宣,然后拟议,则千古莫嗣,而谥典绝矣。安在一二苏魏,足为定制乎?

谨上参典礼,近考故事。杨公之名,请如前议云尔。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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