歷世真仙體道通鑑/49

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目錄 歷世真仙體道通鑑
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侯先生[编辑]

侯先生,莫知何處人也。宋仁宗慶曆年間,貨藥於京師。先生年四十餘,無鬚眉,若患風疾者。身有瘤贅,隱起遍於肌體。周遊市里,行以貨藥,藥亦少人買。多見半醉,夜即與丐者同處。有馬元者。好修養,切疑之。一日隨之,時盛夏,先生出聞闔門,至池上,以數金與門吏而入。元遠望之,先生至西北岸,解衣入水,出沒頗甚自得。元乃就視,見一蝦蟆,其大如席,目光如火。元遽引退。不久先生出,著衣而去。元乃揖之,先生笑曰:適子見吾乎?元曰:然。乃召元於酒肆中,曰:吾乃服氣者也,戀帝鄉美酒,久未能去。乃瓢中出藥一粒,曰:服之,令子壽百歲。飲至夜,各散去,自此不復見。有自蜀中來者,雲見先生貨藥於市。

張九哥[编辑]

張九哥,不知何地人也。宋仁宗慶曆中,問在京師,晝則閑行於市,或問人化錢,有餘則復與人。夜多宿空閑室宇,或糞壤中。雖盛冬,單布裘,汪流覆面,人亦多言其有道者。燕王一日登樓,看見小兒輩隨九哥行於道,王命召之,曰:汝有道乎?曰:不也。王曰:有何技藝。曰:惟學得快活術。王笑與之卮酒。他日又見,復與之酒一壺。歲餘,九哥詣宮門,謂門吏曰:但道張九哥來別大王。門吏不為通,九哥趨入。王聞誼譁,召門吏,吏以九哥對。王遽呼九哥,九哥曰:嘗蒙賜酒,將遠遊,故來別也。王命左右酌酒飲之,九哥曰:某有小技,欲以悅王,可乎?王曰:何技也?九哥曰:借帛一匹,金剪一柄。王命取黄羅一匹及剪刀,九哥取羅重疊而剪為蜂蝶狀,隨剪皆飛去。少頃,羅無了遺,蜂蝶莫知其數,或習王之衣袂,或聚美人釵髻,他皆散飛庭中。王驚顧大喜,少選九哥曰:恐失王之帛,乃呼之一一皆來,復為羅。一端羅中問一缺,似一蝶之痕,乃一蝶為宮人所捕也。王曰:此蝶可歸乎?九哥曰:不可也。若隨呼而來可,既久即已,亦留此為記異也。王曰:吾壽幾何?九哥曰:王壽與開寶寺浮圖齊堅。又飲酒,乃去。後浮圖災,王亦薨,其先見之驗如此。自此湖湘有人見之。豐神如舊。

安昌期[编辑]

安昌期,昭州恭城人,少舉進士。宋仁宗皇祐中,朝廷平儂智高,推恩二廣,凡進士曾試禮部者,皆特試於庭。昌期因是得官,為橫州永定尉。以事去官,遂不復仕,獨與一童遊廣束,放浪山水問。同年有胡濬者,曲江人,嘉祐中為惠州海豐令,昌期往過之,留甚久。杯酒間多為嬉戲小技,娛悅坐人。因結紙數紐,覆而咒之,良久器遂動,徐徐啟之,皆為鼠矣,咀嚼舉動如真。復覆之,則依然結紙也。時採山藥嚼而吐之以示人,皆如膠飴。或通夕不寐。嘗指其童謂人曰:勿輕此童,他日與吾偕隱。英宗治平二年,復攜童遊廣州清源縣峽山寺,謂僧曰:久聞峽山有和光洞,故來遊。遂與童俱往,數日不返。僧疑其為虎所噬,率僧僕數輩遍求之,了無所見。洞前見有詩石壁上,曰:蕙帳相辭去,猿揉不忍啼。琴書自為樂,朋友孰相擭。丹竈非無藥,青雲別有梯。峽山予暫隱,人莫擬夷齊。後題雲:前橫州永定縣尉安昌期筆。

陳景元[编辑]

道士陳景元,字太虛,師號真靖,自稱碧虛子,建昌之南城人。師高郵道士韓知止,已而別其師,遊天臺山,遇鴻蒙先生張無夢,授祕術。自幼讀書,至老不倦。凡道書,皆手自校寫,積日窮年。初遊京師,居醴泉觀,衆請開講。宋神宗聞其名,詔即其地設普天大醮,命撰青詞以進。既奏,稱善得旨,賜對天章閣,遂得今師名。又改章服,累遷左右街副道錄。己卯,乞歸廬山葬親,詔賜白金助之,行李無他物,百擔皆經史也。所居以道儒醫書,各為齋館而區別之,四方學者果從其遊,則隨所類齋館相與校儼,於是人人得盡其學,所役二奴,日黄精、枸杞,馴而不狡,真有道之役也。大臣王安石、王珪喜與之遊。初歸廬山,與安石別,安石問其乞歸之意,景元雲:本野人,而今為官身,有吏責,觸事遇嫌猜,不若歸廬山為佳。安石齣其語,書幾間,曰:官身有吏責,觸事遇嫌猜。野性難堪此,廬山歸去來。復書其後雲:真靖自言如此。景元喜作正書,祖述羲之《樂毅論》《黄庭經》,下逮歐陽詢《化度寺碑》耳。年七十,沐浴改衣,鈞語長嘯一聲,正坐而逝。其語雲:昔之委和,今之蛻質。非化非生,復吾真宅。世乃悟其屍解。有注《道經》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《莊子》十卷、《高士傳》百卷、文集二十卷、《大洞經音義》、《集注靈寶度人經》,傳於世。

劉玄英[编辑]

劉玄英字宗成,號海蟾子。初名操,字昭遠,後得道改稱焉。燕地廣陵人也一云大遼人。以明經擢第,仕燕主劉守光為相,素喜性命之說,欽崇黄老之教。一日忽有道人來謁,海蟾乃邀坐堂上,待以賓禮。問其氏族名字,俱不對,但自稱正陽子。海蟾順風請益,道人為演清靜無為之宗、金夜還丹之要。既竟,乃索鸚卵十枚,金錢十文。以一文置之幾上,累十卵於錢,若浮圖之狀。海蟾驚異之,嘆曰:危哉。道人曰:人居榮祿之場,履憂患之地,其危有甚於此者。復以盡其錢擘破為二,擲之,遂辭而去。海蟾因此大悟。是夜命家人設宴,棄擲金玉。翌早解印辭朝,易服從道,有詩云:拋離火宅三千指,屏去門兵十萬家。紀當時之實也。一日一遽辭燕地,遠泛秦川,陶真於泰華之前,遁邇於終南之下,韜光隱晦,人莫測其所以然。一云為燕丞相,一旦遽悟,棄官學道。後遇呂洞賓,得金丹之祕旨。自此往來終南泰華問。復結張無夢、種放,訪陳希夷先生,為方外友。亦問作詩,有詩集行於世。其詠修煉,則有還金篇行於世。後隱代州之鳳凰山。宋仁宗天聖九年,遊歷名山,所至多有遺邇。一日於州壽寧觀題古詩十齣,雲:醉走白雲來,倒提銅尾秉。引個碧眼奴,擔著獨壺瘦。自言秦世事,家住葛洪井。不讀黄庭經,豈燒龍虎鼎。獨立都市中,不受俗人請。欲攜霹靂琴,去上芙蓉頂。昊牛買十個,溪田耕半頃。種林釀白醞,總是仙家境。醉臥鬆陰下,閑過白雲嶺。要去即便去,直入秋霞影。仍自寫真其傍,撮襟書龜鶴齊壽四字,題雲:廣陵閑民劉某書。至鳳凰山來儀觀,亦自寫真,飛白清安福壽四字。所畫五星,惟土宿尚存。其所寫真,幅巾黄衣,右肩挑酒瓢,左肩提布囊,破綻處補之,氣鈞言澹,人望之知為有道者。又嘗於成都府青羊宮潑墨成壽山福海四字。二處相隔地里,壽寧至來儀僅兩舍,西蜀至代數千里,皆同日時而書之,以示分形散景、神變無方之妙。丹成屍解,有白氣自頂門出,化而為鶴,飛而沖天。《全真傳》云:十二月二十四日降世,十一月二十七日上昇。不記何年。大元至元六年正月,褒贈海蟾明悟弘道真君。

張用成[编辑]

張伯端,天臺人也。少無所不學,浪邊雲水。晚傳混元之道而未備,孜孜訪問,遍歷四方。宋神宗熙寧二年,陸龍圖公談鎮益都,乃依以遊蜀。遂遇劉海蟾,授金液還丹火候之訣,乃改名用成,字平叔,號紫陽。修煉功成,作悟真篇,行於世。嘗有一僧,修戒定慧,自以為得最上乘禪旨,能入定出神,數百里間頃刻輒到。一日與紫陽相遇,雅志契合。紫陽曰:禪師今日能與同遊遠方乎?僧曰:可也。紫陽曰:唯命是聽。僧曰:願同往楊州觀瓊花。紫陽曰:諾。於是紫陽與僧處一爭室,相對暝目趺坐,皆出神遊。紫陽纔至其地,僧已先至,繞花三匝。紫陽曰:今日與禪師至此,各折一花為記。僧與紫陽各折一花歸。少頃,紫陽與僧欠伸而覺,紫陽雲:禪師瓊花何在,僧袖手皆空,紫陽於手中拈出瓊花,與僧笑玩。紫陽曰:今世人學禪學仙,如吾二人者亦問見矣。紫陽遂與僧為莫逆之交。後弟子問紫陽曰:彼禪師者,與吾師同此神遊,何以有折花之異?紫陽曰:我金丹大道,性命兼修,是故聚則成形,散則成氣,所至之地,真神見形,謂之陽神。彼之所修,欲速見功,不復修命,直修性宗,故所至之地,人見無復形影,謂之陰神。弟子曰:唯。紫陽常雲:道家以命宗立教,故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教,故詳言性而略言命。性命本不相離,道釋本無二致。彼釋迦生於西土,亦得金丹之道,性命兼修,是為最上乘法,故號曰金仙傅大士。詩云:六年雪嶺為何因,只為調和氣與神。一百刻中為一息,方知大道是全身。鍾離正陽亦雲:達磨面壁九年,方超內院;世尊冥心六載,始出凡籠。以此知釋迦性命兼修分曉,其定中出陰神,乃二乘坐禪之法。奈何其神屬陰,宅舍難固,不免常用遷徙。一念差誤,則透靈別殼異胎,安能成佛,是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者,五仙之下一也。陰中超脫,神像不明,鬼關無姓,三山無名,雖不入輪迴,又難返蓬瀛,終無所歸,止於投胎奪舍而已。其修持之人,始也不悟大道,而欲於速成,形如槁木,心若死灰,神識內守,一志不散。定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽之仙。以其一志,陰靈不散,故日鬼仙。雖日仙,其實鬼也。故神仙不取。釋迦亦雲:惟以佛乘得滅度,無有餘乘。又曰:世問無有二乘得滅度,惟一佛乘得滅度爾。釋迦之不取二乘,即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同,所以釋氏說三乘之法,道家分五等仙、三千六百傍門法也。鍾離真人云:妙法三千六百門,學人各執一為根。豈知些子神仙訣,不在三千六百門。此正釋迦所謂惟一佛乘得滅度之意也。一云:英宗治平中,龍圖陸公帥桂林,取紫陽帳下典機事,公移他鎮,皆以自隨,最後公薨於成都,紫陽轉徙秦隴。久之,事扶風馬默處厚於河東。處厚被召,臨行,紫陽以《悟真篇》授之,曰:平生所學,盡在是矣,願公流布此書,當有因書而會意者,後處厚出為廣南漕,紫陽復從之遊。於元豐五年三月十五日,趺坐而化,住世九十九歲。有屍解頌雲:四大欲散,浮雲已空。一靈妙有,法界圓通。一好禪弟子用火燒化。得舍利千百,大者如英實焉,色皆鉗碧。群弟子至,遂指謂曰:此道書所謂舍利耀金姿也。後七年,劉奉真遇紫陽於王屋山,留詩一章而去。徽宗政和中,紫陽一日通名姓,謁黄公冕仲尚書於延平。黄公素傳容成之道,且酷嗜爐火,年加耄矣。語不契而去。繼後,寓書於黄,叔述甚異。其孫銓見其書,祕不盡言。其中大略,紫陽自謂昔與黄皆紫微天宮,號九皇真人,因誤校勘劫運之籍,遂謫於人問。今垣中可見者,六星而己,潛耀者三,用成、冕仲洎維楊子先生也。用成為紫陽真人,冕仲日紫元,於公日紫華。一時被謫官吏,皆已復於清都矣。今用成又證仙品,獨冕仲沉淪於宦海,凡當為人十世,今九世矣。來世苟復迷妄合塵,別淪異趣,無復昇遷之期。紫陽故叔仙契,力欲推拔,而黄公竟不契。以歿,惟目號紫元翁而已。九皇不載於天宮,即微星也。度弟子不一,其弟子白龍洞劉道人,名奉真,白日飛昇,即建康府劉斗子也。

馬自然[编辑]

馬自然,不知何許人也。少習修真煉氣之方。年六十有四,至建昌酒爐,見四道人,衣百結,而儀觀甚偉。有童在傍,自然問其氏名。答曰:鍾離先生、呂先生、劉海蟾、陳七子也。自然大驚,僕僕往拜之。鍾離真人曰:汝骨氣異凡曹,吾數十年求可教者,莫爾及也。俄與呂陳二公偕去,曰:爾有師矣。獨海蟾留乃為自然演金丹之祕,曰:杳杳冥冥,其中有精。恍恍惚惚,其中有物。物非常物也,精非常精也。天得之以清,地得之以寧,人得之以靈。夫能抱元守一,回天關,轉地軸,則陰陽會而乾坤合矣。於是開坎離之戶,使龍虎交噬,入戊己之變化,此上天之靈寶,妙中妙者也。是法者。人皆有分焉,惟其識昧神昏,沉湎愛欲。或知之而未達,閉息孤坐,存神入妄,漱津則咽唾,導引則勞形,闢穀則中餒,吐納則召風邪,外荒則燒鉛汞,內荒則淫陰丹,如是中不煉而神不存矣。自壯而趨老,自老而趨死,如六驥抉隙,亦可哀哉。爾當求精於杳冥,求物於恍惚,形神洞達,與道合真。自然聞其言而師之,遂得道。後遊廬山,酣寢石上,逾六旬。莞者過,始驚寤之。俄去,入閤皁山,登紫房,訪清虛。時復往來市道上,著蓑裳,冠箸笠,持大鐵杓化錢。市酒,醉則徜徉山澤間。其後不知所終。

石泰[编辑]

石泰,常州人。字得之,號杳林,一號翠玄子。遇張紫陽,得金丹之道。初,紫陽得道於劉海蟾,海蟾曰:異日有為汝脫綬解鎖者,當以此道授之,餘皆不許。其後紫陽三傳非人,三遭禍患,誓不敢妄傳,乃作《悟真篇》行於世,曰:使宿有仙風道骨之人,讀之自悟,則是天之所授,.非人之輒傳矣。中罹鳳州太守怒,按以事,坐鯨。竄,經由郃境,會大雪,與護送者俱飲酒村肆。杳林適肆中,既揖而坐,見邀同席。杳林笑顧,為此衆客方歡。彼客未成飲,盍來相就,於是會飲,酒酣,問其故,具以告。杳林念之曰:鄧守故人也。樂善忘勢,不遠千里,能迂玉趾,有因綠可兔此行。紫陽懇請護送者許之,諾,相與於郃。杏林為之先,容一見,獲免。紫陽德之,曰:此恩不報,豈人也哉,子平生學道,無所得聞,今將丹法用傳於子,杳林拜謝,仰受付囑,苦志修煉。道成,作《還元篇》行於世。壽一百三十七,於宋高宗紹興二十八年八月十五日屍解。作頌雲:雷破泥丸穴,真身駕火龍,不知誰下手,打破太虛空。後二年,易介復見杏林於羅浮山。

薛道光[编辑]

薛道光一名式,一名道源,陝府鸚足山人也。一云闈州人,字太原。嘗為僧,法號紫賢,一號毗陵禪師。雲遊長安,留開福寺,參長老修嚴。嚴與道眼因綠:金鸚未嗚時,如何沒這音響?又參僧如環,得如何是超佛祖之談,糊餅圓陀陀地,因桔梅,頓有省悟,有頌曰:軋軋相從響,發時不從他。得豁然知。桔桿說盡無生曲,井裹泥蛇舞拓枝。二老然之。自爾頓悟無上圓明真實法要,機鋒迅捷,宗說兼通,且復雅意金丹導養。宋徽宗崇寧五年丙戌冬,寓那縣之青鎮,聽講佛寺。適遇鳳翔府扶風縣杳林、驛道人石泰字得之,年八十五矣。髮綠朱顏,神宇非凡,夜事縫紉。紫賢心因異之,偶舉張平叔詩曲。石豐然曰:識斯人乎,吾師也。備言紫陽傳道之由,紫賢乃稽首皈依,請因受業。卒學還丹,傳受口訣真要,且戒令往通邑大都,依有力者即可圖之。紫賢遂來京師,棄僧迦黎,幅巾縫掖,和光混俗,顓了此事,乃註解《悟真篇》,作《復命篇》及《丹髓歌》,行世。紫賢道成,壽一十四歲,於光宗紹熙二年九月初九日屍解。作頌雲:鐵馬奔入海,泥蛇飛上天。蓬萊三島路,元不在西邊。明年,沙道昭復見紫賢於霍童山。

陳楠[编辑]

陳楠字南木,號翠虛,惠州博羅縣白水巖人。以盤攏筵桶為生,浮湛俗間,人無知者。作盤攏、鐘桶頌。盤攏頌雲:終日盤盤圓又圓,中問一位土為尊。磨來磨去知多少,個裹全無斧鑿痕。鐘桶頌雲:有漏教無漏,如何水泄通。既能圓密了,內外一真空。其言下超悟如此,根器概可想見也。後得太乙刀圭金丹法訣於毗陵禪師,得景霄大雷琅書於黎姥山神人。每人求符水,翠虛捻土付之,病多輒愈,故人呼之為陳泥丸。宋徽宗政和中,擢提舉道錄院事。後歸羅浮,以道法行於世。所至與人治鬼。潮陽民家女苦狐厭,狂易無度,翠虛用雷符黑狐魅殺之。時披髮走,日行四五百里。鶉衣百結,塵垢滿身。問食犬肉,終日爛醉,莫測所如。而濟人利物,效驗有不可拚者。嘗之蒼梧,遇郡禱旱,人憂暍死,翠虛執鐵鞭下淵潭,驅龍起,須臾陰雲四合,雷雨交作,境.內霑足,遂為豐年。過三山大義渡,洪流湍悍,舟不敢行,翠虛浮笠而濟。行欽管道上,遇群盜拉殺瘓之。後三日盜散,復甦。遊長沙,衝帥節執拘送邕州。去數夕,又回長沙矣。中夜坐或含水銀,越宿吐視,已成白金。乞與其徒,不顧。翠虛常自言閱世四十三,然有四世見之者,湖廣中人常問翠虛覓詩,但自口縷縷而出皆成文理,第不肯親書,竟未解其故。有翠虛妙悟全集行世,及作羅浮翠虛吟。以丹法授瓊山白玉蟾,其出入,玉蟾常侍左右。翠虛於寧宗嘉定六年一云四年四月十四日,在漳州赴鶴會罷,說與會主雲:我當來會裹屍解。會主不以為事,遂留四句,命玉蟾題之,曰:頂上雷聲霹靂,混沌落地無蹤。今朝得路便行,騎個無角火龍。彼時玉蟾隨侍在漳州樑山,翠虛與一鐘桶老子,椅角入水而逝。其鐘桶老子,先有一斧在地,再尋其斧,斧亦不見。玉蟾嘆曰:此水解也。當日有葛縣尉在潭州寧鄉縣見之。翠虛與尉之父為久契,因寄一書,使尉歸潮達其父。後方知當日在此屍解,在彼見也。翠虛度弟子三人,鞠九思、沙墊虛、白玉蟾。

白玉蟾[编辑]

先生姓白,母以玉蟾名之,應夢也,字以閱衆甫,一字如晦。世為閩人,以其祖任瓊州之日,故生於海南,乃自號為海瓊子,或號海南爺,或號瓊山道人,或號嬪庵,或號武夷散人,或號神霄散吏。幼舉童子,長遊方外,得翠虛陳泥丸先生之道。當時士大夫欲以異科薦之,弗就也。自得道之後,蔬腸絕粒凡九年,而四方學者如牛毛。若夫出處之大概,與其著書立言之略,及所行有神異靈奇之處,備見諸書。其初,先生事翠虛九年,始得其道。翠虛遊方外,必與先生俱。逮翠虛解化於臨漳,先生乃獨往還於羅浮、霍童、武夷、龍虎、天臺、金華、九日諸山。髦頭趺足,一袖弊甚,而神清氣爽,與弱冠少年無異。喜飲酒,不見其醉。博洽儒書,究竟禪理。出言成章,文不加點。隨身無片紙,落筆滿四方。大字草書,視之若龍蛇飛動,兼善篆隸,尤妙梅竹,而不輕作,問自寫其容,數筆立就,工畫者不能及。受上清錄,行諸階法,於都天大雷最著。所用雷印,常佩肘問。所至祈禳,輒有異應。時言休咎,警動聾俗。姓名達於九重,養素之褒,笑而不受。有願從之遊者,莫得也。嘗在京都遊西湖,至暮墮水,舟人甚驚,繞湖而尋,不見。達旦,則先生在水上,猶醺然也。一日,有持刃追脅者,先生叱之,其人不覺墜刃而走。先生召之曰:爾來勿驚。遽以刃還之。都人有稱先生入水不濡,逢兵不害者。後縱遊名山,莫知所之劉後村序王隱六學九書雲蟾尤夭死,非也。或雲屍解於海豐縣。

彭耜[编辑]

彭耜字季益,世為三山人,奕世顯宦。自其少時,早有文聲。自中銓後,恬不問仕。事海瓊先生白玉蟾,得太一刀圭火符之傳,九鼎金鉛砂汞之書,紫霄嘯命風霆之文。歸作《鶴林賦》,復作詩曰:買得螺江一葉舟,功名如蠟阿休休。我無曳尾乞憐態,早作灰心不仕謀。已學漆園耕白兆,甘為關令候青牛。刀圭底事憑誰會,明月清風為點頭。其所居立鶴林靖,日以孔老娛其心。以符治疾,多所全濟。鄉邦得之,一時寓貴多勉其仕,牢不可破。然而學問博洽,趣尚清遠,須古之孝廉不是過也。當路欲以隱逸薦之於朝,君聞而遜謝之,終日杜門,與世絕交遊。凡生產家人之事,曾不經意。其內子潘蕊珠,厥志一也,晨夕惟薰修而已。耜得興則賦詩,或亦飲酒。飲必大醉,冥然後止。遇有鬼神加害者,則以丹符療之,遂愈。其沈酣道法,呼嘯風雷,人所敬慕。後屍解於福州。今城束有鳳丘山鶴林道院存焉。

朱橘[编辑]

朱橘號翠陽,世居淮西安慶之望江,其先世皆無聞於時。橘之生也。母嚴氏夢吞一星,光大如斗。已有娠十五月,母常憂焉。一日遇道人於門首,手持一物,如橘,謂其母曰:食此,子生矣。母喜而受之,請問名氏,道人乃出袖中一扇示之,上有鞠君子三字,曰:吾姓名也。言訖,遂失其所。移時而橘誕,時壬戌仲冬二十有六日也。父異之,因命名橘子。及六歲,而估恃俱失。橘生而聰慧,有志儒業,尤精易數。且謂丹道造化之妙,無出於此。嘗兩領鄉薦,未遂科第之志。喜閱道釋之書,後因臨池顧影,倏然驚悟,乃厭薄名利,欽慕修煉。所至名山勝地,必遂登覽,意在得師以證入道。歲在戊子,因往惠之博羅。一日,塵中遇一道人,手握一橘,狀若風狂,且行歌笑而吟曰:橘橘橘,無人識。惟有姓朱人,方知是端的。衆皆駭之?莫曉其意。獨橘有所感,隨至郊外無人之境,乃拜而問曰:真人非鞠君子乎?道人驚曰:子何人也?橘以姓名告,乃悟昔之時事。道人曰:子自謂平日所欲者何,或富或貴,惟汝擇之,吾從所請。橘笑而答曰:'人生富貴,如海上嘔、空中雲,聚散何有定據。惟聞神仙有長生不死之旨,換骨回陽之妙,可得聞乎?道人默然弗答。橘乃涕泣而復請曰:宿生慶幸,獲遇仙君,不揣愚蒙,願垂點化。道人因為之說曰:夫息者,自心也,元氣也,乃虛無之根,造化之主。升降離合,悉從心起。衆生所以迷失本真,輸迴六道,流浪四生者,為不能了此心爾。故古仙上人,惟欲人明了此心。了心則見自性,見自性則去聖不遠。若此心不明了,皆非正覺無上至真之妙道也。橘一璘斯語,恍如自失。道人乃指山前一大石,約以明日早至,吾當度汝。橘一再往,道人已先坐於石上,曰:子來何遲?橘乃愧謝而退。及夜半而往焉,道人曰:子之來,今其時矣。遂與之盟天誓地,即以九鼎刀圭火符之訣、五雷金書玉篆之文、九八飛神陽道之法、心傳口訣,悉以付之,且誠令往皖公山築室,依法修煉。後當有一小兒至,宜以道法傳之,繼汝後也。餘皆勿許。功成之日,吾當保舉汝登雲天矣。橘拜謝訖,道人乘雲冉冉而去。道人者即橘母所遇之鞠君子,號九霞。九霞之師,則翠虛陳泥丸也。橘敬遵其教,入皖公山築室修煉。後有登山者,見一小兒潔白如玉,洗手庵前皖水之上,其行如流星之速。及隨其所之入庵,而不知其所止,惟橘儼然端坐。人皆謂橘,嬰兒之顯相也。橘後為寇所撓,入閩,至惠之博羅,有鄉人陳六者在彼,因為少留,與之終日醉酒為樂,茹葷食肉,無所忌擇。或訝而問曰:先生平日齋戒如此,今反嗜如彼,何邪?橘答曰:吾所以混俗,和光同塵,不欲自異爾。子不聞魚之與虎乎?魚若異群,棄水躍岸,則死;虎若異群,棄山入市,則擒。吾但心與道冥,超乎萬幻,至理之妙,身外有身,故非世俗所得而知也。橘留惠三載,一日天氣嚴寒,忽謂鄉人陳六曰:吾將去矣,汝盍為我圖之。陳莫能測。翌日,橘乃坐化於旅館中。陳乃與其館主謀之,扛擡橘於門首,綠化得錢十餘貫,為殯埋之奉。及次日,橘乃復甦。越數日,入城中,又謂陳六曰:吾今當立化於縣衙前。陳從其言。化後用泥塑之,駭而聚觀者千餘人。忽博羅狠吏醉呼而前曰:汝前日假為坐化,今復假為立化。遂執凳鞭之,惟見堆泥墮地而已。衆人方知橘示神變而屍解云,時宋理宗淳祐二年十一月十三日也。橘有弟子,姓鄭名孺子,號翠房。

歷世真仙體道通鑑卷之四十九竟

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