水東日記/卷27

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姚文公陳希亮碑

姚文公燧撰宋太常少卿陳希亮神道碑，其略云：「大德戊戌，燧舟遊湖湘，而陳公元凱方持憲節使湖之南，既求追撰妣夫人李氏埋銘，為粗敍陳、姚同為有虞遺裔矣。後五年，燧持憲節使江之東，而公以總管來蒞建康，馳書請曰：『吾八 【 當作七】世祖宋太常卿公以治平二年卒，葬洛陽，其後子孫以官為家，死不返葬，顧於太常墓失其地所。曾祖少中公訪而得之，筆地之名，與距城幾何里步，以詔後昆，志亦懃哉。會洊罹大兵，終無有能至者，六十餘年矣。 【 「六」明弘治作「七」。】元凱始成其志，如所筆發墓驗之，果得范公鎮所撰志銘，摹以蠟紙，副吾家乘，願為銘樹石以表墓道。』燧受讀之。其先潁川人，唐遷於京兆。廣明中避亂于蜀，家眉之青神。其可系者，瓊生延祿，延祿生贈兵部侍郎顯忠，兵部生希亮，即太常公。太常生京東轉運使忱，轉運生簡州司士參軍揮，司士生金儒林郎灝，儒林生國子監丞克基，國子生耀州三白渠規措使仲謙，規措生皇東平勸農使膺，農使生嘉議大夫建康路總管兼管內勸農事，則元凱也。子敬立。最之凡十二世。

聞者慨息，以為非清風素望之門，孰能完有家乘，得其傳次如是之多哉！燧曰：是足為多乎哉！苟推其世德而上之，之十二世者又十二世而一耳。嘗讀太史公書，至其敍傳於司馬氏受姓所從，上起顓頊，子孫官居功烈文辭，下及其身而止，豈顯親者不嫌自明宜然耶。故燧例之。繇譜，姚氏亦遠本曰黃帝生昌意云云，其自軫至機三十九世，晜弟列者止書其傳，自廣明至治平實百八十七年，以三十年一易世率之，為六世，太常而上四世，其不可推知者二世耳。嗚呼！籍載以來，不隕其世德者，惟獨一門。吾姚氏則自梁高平令可系，而至今者二十有六世，其上則或絕或續，匹夫之家其可少覬哉！嗚呼！亦有甚可感者。古人為誌，納之壤下，必載其世次官勳，用備世變時遷，人有竊發，知為何代大賢君子，揜之不忍及其匶焉，初不預為裔孫克念其祖求徵而謀也。今元凱悼陳氏入蜀中微，太常公始震而耀之，亦其家之鼻祖也。故既發視玄石，而得其真，大封樹之碑，表墓道刻石人獸，如其始窆於三易代八世之後，亦古未聞者。故燧感之且敬焉。推吾遠本三千歲之上，皆有稽於竹帛者，詳次授之，非足止慰元凱，於生死而有知，亦必曰吾同姓表章及此，其庶幾乎孝子不匱，永錫爾類者耶？」

今按希亮即蘇文忠公嘗為其父子作傳陳公弼也。元凱得文公所為文，固已不朽，而其發墓得誌，不亦天地間奇事，曠數百年而難一見哉！吾葉之先，僅有傳家數語，其遺墓則惟自五世祖以下可知，蓋嘗踟躕嘅嘆於茲者屢矣。而吾友夏璣德乾所感亦同於予，嘗就予商確，有發墓求石之言，予未嘗不悲其志意之同，而固有未能之對也已。讀文公之文，感元凱之事，情何如哉！情何如哉！

李杜器識不同

李、杜詩雖齊名，而器識敻不同。子美之言曰「廟堂知至理，風俗盡還淳」；「舜舉十六相，身尊道何高」；「秦時任商鞅，法令如牛毛」；「用為羲和天道平，用為水土地為厚」。其志意可知。若太白所謂「為君談笑靜胡沙」，又如「調笑可以安儲皇」，此皆何等語也。

幼善屬對

今駙馬都尉周景文、前監察御史秦顒，耿恒庵尚書所薦士也。聞之恒庵，顒在邑庠年最幼，善屬對，有名御史謂曰：「穎悟聖門稱子貢。」顒即應曰：「聰明彰德說秦顒。」又聞季聰都憲云，御史舉生員，縣官以季聰故教官子對，御史曰：「爾父為人師，有對乎？」答曰：「我君作民主。」大加賞異。華亭李志剛尚書子源初登第，孫桓垂髫見客，客曰：「令尊新進士。」桓對曰：「家祖舊尚書。」桓今為南京□府經歷。所聞如此者甚多，大抵異於人者，從幼不凡也。

虞邵庵三像

吴江虞拳言家有邵庵三像，其一玉冠竹杖，其一有自書邈乎千載之贊，其一則歸休戴笠圖，有自書四律詩，今道園學古錄、道園遺稿皆無之。其詞曰：「浮雲滿空無所依，高岡獨行來者希。仙人冉冉遺松老，鳴鹿呦呦生草肥。伐木遠聞何處谷，傾筐近得故時薇。山中欲雨霧先合，此日先生戴笠歸。」「南園多竹暑氣微，遊來結屋相因依。掛巾石壁晝霧濕，沐髮池水朝陽晞。頻年車馬踐霜雪，六月裳衣無綌絺。隣翁問舊坐來久，此日先生戴笠歸。」「老去懸車百慮灰，西風獨愛菊花開。田家酒熟邀皆去，茅屋詩成懶更裁。欲及天清餐沆瀣，要觀日出上蓬萊。赤松有約應相待，此日先生戴笠來。」「莫問鄉人駟馬車，老身全不要人扶。雲霄一羽山頭杜，風雨孤村海上蘇。薄命長饞尋積雪，多情破帽落輕烏。莫圍玉帶垂朱紱，此是先生戴笠圖。」

高昌王世勳碑

高昌王世勳碑，虞雍公敍之詳矣。此碑尚存副，在帖睦兒補化之五世孫宣府前衛指揮使寧家。蓋帖睦兒補化二子，長不答試里嗣，亦都護高昌王尚阿哈也。先忽都公主卒，傳子和賞；次子伯顏不花的斤，字蒼岩，為太常典簿，鮮于樞之甥，官至江東廉訪副使、浙東宣慰使，介立不羣，草書逼真舅氏。和賞嗣亦都護高昌王，鎮甘肅。國朝洪武三年，宋國公西征，全部士馬金印歸附，除和陽衛指揮同知，洪武七年卒，賜葬聚寶門外。子偉字懷英襲職，後調宣府前衛，卒，子永傳。寧云，偉之姑妙光，適莽速者，前廬州宣讓王世子之子，廿五孀居。偉遺腹子，三歲母亡，賴姑以生；寧亦遺腹子云。

曹濮河水之患

馮昱御史，濮州人。云曹、濮受河水之患極慘，間有發地深數丈，見全骸兩兩臥土炕尚分明者，蓋水至，頃刻間不能避也。又云父老言水多自三年至，如洪武三年，永樂十三年，正統十三年，皆是也。其亦異哉！

烟墩收貯糧食柴水

景泰三年四月十日，獨石都督孫安奏墩軍言永樂年來每墩有預備餘糧二石，柴水一月，遇警食用，乞如例。金榮襄時為戶部，以未審有無事例，查行宣府守臣，亦云查無見行。近■〈門外充內〉纂修舊冊，內永樂十年七月十二日巳時總兵官武安侯欽奉勅書：「各處烟墩務要增築高厚，於烟墩上收貯五箇月糧食柴薪，並置藥弩於上。就於烟墩傍邊開井，井外包圍烟墩相平，使外面望之只是一箇烟墩，不知其中有井，務要堅厚，勿致坍塌，欽此。」此事與鄧錤交易銀兩事頗類，但墩傍開井一事本難行，至今無能行之者，不知當時武安曾覆請否。

糾劾多出上旨

山西參議孫敬，前兵科給事中，云天順中，科道糾劾，多出上旨，或召對面諭，且戒以勿泄，賜酒饌而退，亦或賜果核焉。其劾安遠侯柳溥西邊玩寇章，出內府揭帖，蓋閣中人筆也。且云上或先扣問茲事可否舉劾，英皇之盛德其至矣哉。

三母俱被榮命

國朝定制，母止封兩人。正統中曹文襄公陳情，乞封前母，詔從之，不為後例。景泰七年冬，盛亦冒昧自陳，蒙恩得封前母。天順改元四月二十七日，命下，今上龍飛，為天順八年，是年八月，盛自東廣赴闕。時僉都御史已逾二考，吏部以聞，而先母淑人、今老母太淑人復俱被榮命。聞之得封前母者甚少，而封母三人者尤少，如鄒侍郎幹等皆未得如願。噫！上之德如此，盛何以為報也。

堂上官出自甲科

近年論兩京堂上官出自甲科者，以宣德五年為最，次則正統七年，五年至尚書者楊寧江淵薛希璉蕭維禎□□□□尤未若七年則今姚尚書白尚書王尚書一時聯官，尤為罕見也。

結銜有一定之序

故事，朝官結銜皆有一定之序，近年有初拜一品即書光祿之銜，且云掌文淵閣事。夫文淵供事始於文皇，當時無此名，且閣在御府大內，非人臣所可掌也。又有三品官，以繇從二品外陞書進通奉大夫者，予皆不知其為何說也。閣老三楊先生止書同知經筵事，以知經筵屬英國，蓋亦崇尚勳德之義，今亦異矣。

偏忌不喜甲科

人性好惡偏忌，雖中人以上不能變。石璞太保、寇莊愍左憲、年尚書富，皆一時顯官重任。三人皆不繇甲科，皆不喜進士。石在工部，遇觀政進士如無人。郎中龐勝言，年尚書一日越常規於考滿主事三人各考論一道，稍劣者輒叱曰：「爾進士為此文耶！」展毓御史亦云寇公考進士，問刑者詬駡不已，至屢有撻辱，而遇監生，則每溫言改容導之。因念楊文貞公布衣教職，官至帝師，且擅當時文柄，而其於進士科第，其稱豔夸道，蓋拳拳然，世傳其詩文可考也。信乎人之材量器識不能同也。

桂孟平六詩

睦人桂衡孟平，錢塘儒學修業齋訓導，遷山東，轉谷府奉祠，後卒于長沙。予嘗得其詩文手稿一帙，皆紙背也，蓋洪武二十年在錢塘學館所作。其正則其學者日課題目，製作字畫，皆有可觀。予既幸其稿之遇予，而又懼夫久而逸也，命萬全訓導張升選得六篇焉。其送王惟中代屠先生云：「秋來忽得桂衡書，又報王郎去聽除。若有鄉情須記我，便生官況也從渠。山中歲月三逢雁，客裏饔飡兩饌魚。此去上林方較獵，要圖奏賦識相如。」其蘇李泣別云：「我生自恨不如死，君死誰知更得生。十九年前今日淚，都無一滴為功名。」送孫性初主簿興化云：「新柳色未勻，北郭鐙盡試。買舟吴山驛，送子為貢士。楊柳陰滿地，荷葉大如錢。送子浙江亭，去作閩中官。為士必作官，未有如子快。讀書取青紫，信若俯拾芥。雖繇讀書力，亦荷明主恩。子尚夙夜思，何以答至尊。惟皇有大誥，善惡靡不載。善者子當師，惡者子當戒。恭惟大誥言，昭若日月懸。為民父母者，不出於此編。子能遵守之，萬無一不濟。豈惟免疵癘，亦可長富貴。父母願子安，師友願子賢。子有萬金書，到任及早傳。」其九日陪陳廣文貢有道游伏龍岡新庵云：「久客思歸未賜環，登高且上鳳凰山。空將青眼看重九，不見黃花露一班。老境更從天卜健，僧房常許客偷閑。廣文不是無官舍，那得清幽似此間。」其春暮云：「忍將愁眼看韶華，桃李無言日自斜。晚白菜肥蠶出火，冬青花落燕成家。歸田誰復如賓饁，入室今惟對影嗟。無可奈何聊且睡，不勞春夢繞天涯。」 【 時孟平喪偶。】其雲濤軒云：「高臺圖畫自天開，下有軒居亦壯哉。雲氣四時多似雨，濤聲八月大如雷。直看槎泝天潢去，莫遣舟來雪夜回。擬待他年具輕檝，中流小試濟川才。」其安節堂云：「晚節何繇得此安，阿兒能孝母心寬。蝤蛑曉饌來江浦，絡緯秋聲上井闌。松柏耐于花易過，衣裳偏是綵宜看。登堂為爾歌眉壽，春酒香濃奈子丹。」

懷來石橋遺址

今懷來城東南舊石橋遺址，壞柱猶存。聞之故老云，橋前元所建，甚宏壯，欄楯狀刻虎形，俗因名五虎橋，又名白虎橋。洪武中，文皇帝兵北出道此，厭其名，即命毀之。今城隍甃築，皆是物也。又聞如狼山，如土墓、猪窩等處，當時皆不駐營，居人多能言其事云。

宣府儒學聖像

宣府儒學聖人土像，初譚總戎以銀帛作心臟之屬，不久盜穴其背而去，後易以錫，最後惟易以帛，而莫不然，蓋今凡五易矣，未可止也。因悟古人作主之意，【 「悟」原作「語」，據明弘治本改。】無論其他，即此一事，亦足知其可行而無弊也。嘗見兵後復守獨石等八城，人家瓦屋中脊無不斷裂，蓋流俗，凡建宅第中，脊中或置銀錢故也。又凡厚葬，墓園多遭盜發之慘，蓋亦是耳，可不戒哉。

國初孔廟、城隍皆木主，今雖太學，亦皆以像塑為常，不知其自何時始也。豈亦流俗傳訛，襲弊而然乎？頗聞廣州城隍廟舊設木主，景泰中太子太保左都御史今冢宰王公易塑像云。

于節庵夫婦畫像

于節庵養子于康，頗好聚圖畫。天順中自邊宥還，將以節庵柩歸葬于鄉。一日無聊中坐裱褙巷人家，見賣畫人負數軸來，呼而取觀之，則兩軸者節庵夫婦畫像也，納微價而得之。初，節庵家圖畫皆被籍，自分不可得矣。蓋同時籍入者，太監盧永後被旨宥免，籍物皆給還，兩畫像乃誤給還盧氏物也。若于氏有此事，不亦一奇幸哉。張郎中座中言如此。

史記所載非實

史記所載，如紂囚西伯於羑里，閎夭求美女文馬奇怪物以獻，乃赦西伯，又云西伯陰行善，此類甚多。嘗以為閎夭事未必實，陰字未必當。此史遷之所以為史遷，去六經遠矣。