海國圖志/卷027

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明文秉《烈皇小識》:崇禎初,始行天主教。上海徐光啟,教中人也。入政府力進其說,宮府供養諸銅佛像,盡毀碎,至是悼靈王病篤。上臨視之,王言九蓮華娘娘立空中,曆數毀壞三寶,及苛求武清云云。言訖而薨。上大驚懼。無及京師天主堂,有二西人主之,龍華民、湯若望也。皈其教者,先命取其家佛像來天主殿前,有石幢一,石池一,其黨取佛像至,即於幢上撞碎,棄池中,率以為常。某年六月初一日,復建此會。方日正中,天無纖雲,適舉火忽大雷一聲,將佛像爐炭盡攝去,眾皆汗流合掌,念阿彌陀佛,遂絕此會。

《澳門紀略》曰:澳中凡廟所奉天主,有誕生圖、被難圖、飛升圖,其說以耶穌行教至一國,國人裸而縛之十字木架,釘其首及四肢,三日蘇,飛還本國。更越四十日而上升,年三十有三。故奉教者必奉十字架,每七日一禮拜。至期男女分投諸寺,長跪聽僧演說。歲中天主出遊,三巴則以十月,板樟以三月九月,支糧以三月,大廟則二月、五月、六月。凡三出遊,率先夕詣龍鬆廟迎像至本寺,然燈達旦,澳眾畢集,黑奴舁被難像前行,番童誦咒隨之。又以番童象天神,披發而翼,來往騰躍,諸僧手香獨步,其後又用老僧抱一耶穌像,上張錦棚,隨從如前儀。歲三月十五日,為天主難日,寺僧皆瘖,越十七日復鳴。諸番徹酒肉三日,雖果餌啖不至飽。番僧不一類,三巴寺僧削發披青冠鬥帽,司教者曰法王,由大西洋來。澳酋無與敵體者,有大事疑獄,兵頭番目不能決,則請命,命出,奉之惟謹。其出入張蓋,樹幡幢,僧雛擁衛之。男女見者輒前跪捧足,俟過然後起。法王或摩其頂,以為大幸,婦女尤信向之。龍鬆廟僧,亦削發蒙氈,內衣白而長,外覆以青。板樟廟僧,不冠,曳長衣,外玄內白,復以白布覆其兩肩。噶斯蘭僧,服粗布衣,帶索草屨,不冠不襪,出入持蓋。是二廟僧,有盡削其發者,有但去其頂發者。他如大廟、風信、花王、支糧諸廟,則係本澳自行焚香,禿頂而圓,被長青衣,無妻室,而左右列侍番女,於廟於家惟所便。蓋火居衲子之流,其通曉天文,曾遊京師者,皆留髭須,解華語,分住各廟中。諸僧往來番人家,其人他出,徑入室見其婦。以所攜藤或雨傘置諸戶外,其人歸,見而避之。惟三巴戒律綦嚴,番婦入寺者,為之持咒禳解。寺僧不苟出入,即出必以人伴之,書其名於版以為誌。尼曰聖母,其敬奉尤甚於法王。一女為尼,其家人罹重辟,得女尼片紙立宥之。然必捐千金致諸公,故入寺者鮮。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳東北,依山為之。高數尋,屋側啟門,製狹長石作雕鏤,金碧照耀,上如覆幔,旁綺疏瑰麗。所奉曰天母,名瑪利亞,貌如少女,抱一嬰兒。曰天主耶穌,衣非縫製,自頂被體,皆采飾平畫,障以琉璃,望之如塑。旁貌方論說狀,須眉豎者如怒,揚者如喜,耳重輪,鼻隆準,三十許人,左手執渾天儀,右叉指若動,目若矚,口若聲。

又曰:天主教者,西土曰天主耶穌。漢哀帝元壽二年庚申,生於如德亞國,為天主肇生人類之邦。西行教至其國,奉之至今。甚且沾染中土,誘惑華人。在明則上至公卿,下逮士庶。邇日奉詔禁,而博士弟子,尚有信而從之者。其徒著書闡述,多至百餘種。士大夫又為潤色其文詞,以致談天言命,幾於亂聰。今就澳門取其書觀之,所云五經十誡,大都不離天堂地獄之說。而詞特陋劣,較之佛書尤甚。閑嚐尋求其故。西洋諸國,由來皆崇佛教、回回教,觀其字用梵書,曆法亦與回回同源。則意大裏亞之教,當與諸國奉佛奉回回者無異,特其俗好奇喜新。聰明之士,遂攘回回事天之名而據如來天堂地獄之實,以兼行其說。又慮不足加其上也,以為尊莫天若,天有主,則尊愈莫若。蓋其好勝之俗為之,不獨史稱曆法雲爾也。昔西人有行教於安南者,舉國惑之。王患之,逐其人,立二幟於郊下。令曰:從吾者立赤幟下,宥之;否則立白幟下,立殺之。竟無一立赤幟下者,王怒,然炮殺之盡。至今不與西洋通市,至則舉大炮擊之,西人亦卒不敢往。倭亦然,噶羅巴馬頭,石鑿十字架於路口,武士露刃夾路立,商其國者,必踐十字路入,否則加刃,雖西人亦不敢違。又埋耶穌石像於城閾,以蹈踐之。蓋諸番嚴惡之如此,中土人士,乃信而奉之,如恐弗及。明臣蔣德璟序《破邪集》,且為調停其間。夫逃楊歸儒,歸斯受之,猶可說也;援儒入墨援而附之,不可說也。必如聖朝用其曆法,而放斥其邪教,庶乎兩得之矣。

趙翼《簷曝雜記》曰:天主堂在宣武門內,欽天監正西洋人劉鬆齡、高慎思等所居也。堂之為屋,圓而穹如城,門洞而明爽異常。所供天主,如美少年,名耶穌,彼中聖人也。像繪於壁而突出,似離立不著壁者。堂之旁有觀星台,列架以貯千里鏡,鏡以木為筒,長七八尺,中空而嵌以玻璃,有一層者、兩層者、三層者。餘嚐登其台,以鏡視天,赤日中亦見星鬥,視城外則玉泉山寶塔,近在咫尺間,磚縫亦曆曆可數。而玻璃之單層者,所照山河人物皆正,兩層者悉倒,三層者則又正矣。有樓為作樂之所,一虯須者坐而鼓琴,則笙簫磬笛鍾鼓鐃鐲之聲,無一不備。其法設木架於樓架之上,懸鉛管數十,下垂不及樓板寸許。樓板兩層,板有縫,與各管孔相對,一人在東南隅,鼓韝以作氣,氣在夾板中,盡趨於鉛管下之縫,由縫直達於管,管各有一銅絲,係於琴弦,虯須者撥弦,則各絲自抽,頓其管中之關捩而發響矣。鉛管大小不同,中各有窾竅,以象諸樂之聲,故一人鼓琴,而眾管齊鳴,百樂無不備,真奇巧。又有樂鍾,並不煩人挑撥,而按時自鳴,亦備諸樂之聲,尤為巧絕。

俞正燮《癸巳類稿》曰:西域有叢神,謂之天祠。有主祠者如巫覡,至其教成,其徒惟奉本師,不復奉天神,勢則然也。佛藏《賢愚因緣經》雲,過去提婆令奴王,將至天祠,泥木天像,起身為禮。前王五百子中,設至天祠,自禮天像。諸餘泥木天像,悉不作禮。又雲,恒河邊有摩尼跋羅天祠,毗沙門王白帝釋言,我有一臣,摩尼跋羅。有轉相從其祠求子,是所謂天神者。事火事日,又雜兼眾神,所謂主者廟祝,如馬韓各立一人,主祭天神,名之曰天君也。其人非一,惟耶穌能成大宗。耶穌亦作爾息,亦作爾撒,對音字不能審也。佛時乾闥婆、阿修羅皆其教,傳之耶穌,其教始盛。耶穌生當漢哀帝元壽二年,景宿告祥,在如德亞地。唐建中二年,大秦寺僧景淨立《景教流行中國碑》,言大秦寺,始貞觀十二年七月。碑稱三一妙身,無元真主阿羅訶。又稱其母為三一分身,景尊彌施訶。雲室女誕聖於大秦,又言阿羅訶存須削頂,七時禮讚,七日一薦,則兼摩尼法。唐以後,宋元不見於史。明萬曆九年,其人復至廣東。二十九年,至京師。《明史》雲,禮部郎中徐如珂,召天主教二人,授以筆劄,所記舛繆不相合。回回《幹爾塞經》則雲,爾撒聖人者,亦阿丹聖人之後。立教敬天為主,傳徒繁盛,戰勝攻克。或通其妻,托求異術。爾撒告妻,畏人縛發。妻於是夜暗係其發,仇至遭擒,便被殺害。其徒憤恨天不垂佑,乃奉天主,不復事天。天主教則言耶穌行教,國王磔之十字架上。其徒所傳艾儒略《萬物真源》、馮秉正《聖言廣益全編》及其詮自證等經,冗鄙無可采語。十字架者,景教碑所言判十字以定四方者也。《賢愚因緣經》、《優婆鞠提緣品》雲,梵誌或事日月,翹腳向之;或復事火,朝夕然之。即《通典》注言,大秦胡事火咒詛也。《西域記》雲,缽羅那迦天祠,人露形旦上高柱,一手執柱端,一足躡旁杙。一手一足,虛懸向外。視日影求出生死,所謂裸形求仙,是尼犍法。然則十字架者,高柱及杙,後不事日,猶留其式。耶穌裸體,張十字架上者。耶穌以他事被殺,而遺像具生時露形上高柱,翹手腳視日也。其徒文言之則曰定四方,妄言之則曰耶穌磔於十字架。耶穌誠磔死架上,何忍寶其受慘刑具而頂禮之,且耶穌母何為以弄其兒哉。《大唐西域求法高僧傳》雲,諸外道先有九十六部,今但十餘,齋會聚集,各為一處。是彼時猶與佛教同赴齋請,其截然分判不知始於何時。今天主教皆力拒佛,其自言知識在腦不在心,蓋為人窮工極巧,而心竅不開,在彼國為常,在中國則為怪也。乃好誘人為之,而自述本師之事,亦不求所本。然則耶穌在西洋為持世之人,而他部之人入其教,則亦無心肝之人矣(案耶穌磔死十字架,湯若望書有之,不應湯若望不知天主事跡也)

歙縣楊光先《辟邪論》上篇曰:曆官李祖白,天主教之門人也。著《天學傳概》一卷,其言曰:

天主上帝,開辟乾坤,而生初人,男女各一。初人子孫,聚居如德亞國。此外東西南北,並無人居。當是時,事一主奉一教,紛歧邪說,無自而生。其後生齒日繁,散走遐逖。而大東大西,有人之始,其時略同。考之史冊推以曆年,在中國為伏羲氏。即非伏羲,亦必先伏羲不遠,為中國有人之始。此中國之初人,實如德亞之苗裔。自西徂東,天學固其所懷來也。生長子孫,家傳戶習。此時此學之在中夏,必倍昌明於今之世矣。延至唐虞三代,君臣告誡於朝,聖賢垂訓於後,往往呼天稱帝,以相警勵。其見之《書》曰:昭受上帝,天其申命用休。《詩》曰:文王在上,於昭於天。《魯論》曰:獲罪於天,無所禱也。《中庸》曰:郊社之禮,所以事上帝也。《孟子》曰:樂天畏天事天。何莫非天學之微言法語乎,審是則中國之教,無先天學者。噫,小人而無忌憚,亦至此哉。不思今日之天下,即三皇五帝之天下也。

祖白謂曆代之聖君聖臣,是邪教之苗裔;六經四書,是邪教之微言;將何以分別我大清之君臣,而不為邪教之苗裔乎。而弁其端者曰,康熙三年,柱下史昆陵許漸敬題。噫籲異哉,以史臣,以諫官,而亦為此言耶。雖前明之季,學士大夫如徐光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞者,多為天主教作序,然或序其曆法,或序其儀器,或序其算數,至進天主書像圖說,則罔有序之者,實湯若望自序之,可見徐李諸人,猶知不敢公然得罪名教也。若望之為書也,曰男女各一,以為人類之初祖,未敢斥言覆載之內。盡是其教之子孫也。祖白之為書也,則盡我中國而如德亞之矣;盡我中國古先帝聖師,而邪教苗裔之矣;盡我曆代之聖經賢傳,而邪教緒餘之矣,豈止妄而已哉。天主教不許供君親牌位,不許祀祖先父母,真率天下而無君父者也。而許侍禦序之曰,二氏終其身於君臣父子,而莫識其所為天,即儒者或不能無弊。噫,是何言也。二氏寺觀供奉龍牌,是尚識君臣;佛經言供養於辟支佛,不如孝堂上二親,是尚識父子,況吾儒以天秩、天序、天倫、天性立教乎。唯天主耶穌以犯其國法釘死,是莫識君臣;耶穌之母瑪利亞,有夫名若瑟,而曰耶穌不由父生,及皈依彼教人,不得供奉祖父神主,是莫識父子。許君顛倒之甚,至謂儒者言天有弊,是先聖乎?先賢乎?不妨明指其人,與眾攻之。如無其人,不宜作此非聖之文,自毀周孔之教也。楊墨之害道也,不過曰為我兼愛,而孟子亟拒之曰:楊墨之道不息,孔子之道不著,傳概之害道也。苗裔我君臣,學徒我周孔。祖白之意若曰,孔子之道不息,天主之教不著,孟子之拒,恐人至於無父無君;祖白之著,恐人至於有父有君。而許君為祖白作序,是拒孔孟矣,遵祖白矣。儒者不能無弊,許君自道之也。

邪教開堂於京師宣武門之內,東華門之東,阜城門之西,山東之濟南,江南之淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海,浙之杭州、金華、蘭溪,閩之福州、建寧、延平、汀州,江石之南昌、建昌、贛州,東粵之廣州,西粵之桂林,蜀之重慶、保寧,楚之武昌,秦之西安,晉之太原、絳州,豫之開封,凡三十窟穴。而廣東之香山嶴盈萬人,盤踞其間,成一大都會。以暗地送往迎來,若望藉曆法以藏身金門,而棋布邪教之黨羽於大清十三省要害之地,其意欲何為乎。明綱之所以不紐者,由廢祖宗之法,弛通海泄漏之律。徐光啟以曆法薦利瑪竇等於朝,以數萬里不朝貢之人,來而弗譏其所從來,去而弗究其所從去。行不監押之,止不關防之,十三直省之山川形勢、兵馬錢糧,靡不收歸圖籍而弗之禁,古今有此玩待外國人之政否。大清因明之待西洋如此,習以為常,不察伏戎於莽萬一,竊發百餘年後,將有知。予言之不得已者。

其下篇云:天主教所事之像名曰耶穌,手執一圓象。問為何物,則曰天;問天何以持於耶穌之手,則曰天不能自成其為天,如萬有之不能自成其為萬有,必有造之者而後成。天主為萬有之初有,其有無元而為萬有元,超形與聲,不落見聞,乃從實無造成實有,不需材料器具時日,先造無量數天神無形之體,次及造人。其造人也,必先造天地品彙諸物,以為覆載安養之需。故先造天造地,造飛走鱗介種植等類,乃始造人。男女各一,男名亞當,女名厄襪,以為人類之初祖。天為有始,天主為無始,有始生於無始,故稱天主焉。次造天堂,以福事天主者之靈魂,造地獄以苦不事天主者之靈魂。人有罪應入地獄者,哀悔於耶穌之前,並祈耶穌之母,以轉達於天主,即赦其人之罪,靈魂亦得升於天堂。惟諸佛為魔鬼,在地獄中永不得出。問耶穌為誰,曰即天主;問天主,主宰天地萬物者也。何為下生人世,曰天主憫亞當造罪,禍延世世苗裔,許躬自降生救贖。於五千年中,或遣天神下告,或托前知之口,代傳降生。在世事跡,預題其端,載之國史。降生期至,天神報童女瑪利亞,胎孕天主,瑪利亞怡然允從,遂生子名曰耶穌。故瑪利亞為天主之母,童身尚猶未壞。問耶穌生於何代何時,曰生於漢哀帝元壽二年庚申。

噫!荒唐怪誕,亦至此哉。夫天二氣之所結撰而成,非有所造而成者也。設天果有天主,則覆載之內,四海萬國無一而非天主之所宰製,必無獨主如德亞一國之理。獨主一國,豈得稱天主哉。既稱天主,則天上地下,四海萬國,物類甚多,皆待天主宰製。天主下生三十三年,誰代主宰其事。天地既無主宰,則天亦不運行,地亦不長養,人亦不生死,物亦不蕃茂,而萬類不幾息矣。天主欲救亞當,胡不下生於造天之初,乃生於漢之元壽庚申。天主造人當造盛德至善之人,以為人類之初祖,猶恐後人之不善繼述,何造一驕傲為惡之亞當,致子孫世世受禍。且其子孫中,又有聖有賢,有智有仁,不盡肖亞當所為,又何人造之哉。天主下生救之,宜造化存神型仁講讓,以登一世於皋熙,其或庶幾,乃不識其大,而好行小惠,惟以瘳人之疾,生人之死,履海幻食,天堂地獄為事,又安能救一世之雲礽,去惡而遷善,以還造化之固有哉。釋氏銷罪,必令懺悔,彼教則但崇事耶穌母子者,即升之天堂。不奉之者,即下之地獄。使奉者皆善人,不奉者皆惡人,猶可言也。苟奉者皆惡人,不奉者皆善人,不皆顛倒賞罰乎。謂佛墮地獄中,永不得出,誰則見之。而耶穌生釘十字架,則現身劍樹苦海,豈有主宰天地萬物之人,而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝,而世人能戕之、戮之者乎。剽竊釋氏天堂地獄之唾餘,而反唇謗佛,則雖道教方士之剽佛謗佛,不如是甚也。且又援儒而謗儒,曆引六經之上帝,而斷章以證其為天主。曰蒼蒼之天,乃上帝所役使,或東或西,無頭無腹,無手無足,未可為尊,況於下地乃眾足所踐,汙穢所歸,安有可尊之勢。夫不尊天地而尊上帝,猶可言也;尊耶穌為上帝,則不可言也。耶穌而誠全天德之聖人也,則必一言而為法後世,一事而澤被四海,若伏羲文王之明易象,堯舜之致時雍,大禹之平水土,周公之製禮樂,孔子之明道德,斯萬世之功也,耶穌有一於是乎?如以瘳人之病,起人之死為功,此華陀良醫、祝由幻術之事,非大聖人之事也,更非主宰天地萬物者之事也。苟以此為功,則何如不令人病,不令人死之功更大也。以上帝之聖神廣運,一一待其遇病瘳之、遇死起之,則已不勝其勞。遇耶穌者一二,不遇耶穌者無量無邊,其救世之功安在也。且利瑪竇之書止載耶穌救世功畢,復升歸天,而諱其死於王難。至湯若望黠不若利瑪竇,乃並其釘死受罪,圖寫而直布之,其去黃巾五鬥米之張道陵幾何。而世尚或以其製器之精奇而喜之,或以其不婚不宦而重之。不知其儀器精者,兵械亦精,適足為我隱患也;不婚宦者,其誌不在小,乃在誘吾民而去之,如圖日本取呂宋之已事可鑒也。《詩》曰:相彼雨雪,先集為霰。《傳》又曰:鷹化為鳩,君子猶惡其眼。今者海氣未靖,譏察當嚴;揖盜開門,後患宜毖。寧使今日詈予為妒口,毋使異日神予為前知,斯則中國之厚幸也夫(案福音書耶穌自稱為上帝之子,而稱上帝為神父,未嚐謂耶穌即上帝也,此所論稍未中肯,其餘大概得之)

歐羅巴諸國,漢後皆奉天主教,教王居於羅馬。明初,日耳曼人路得,別立耶穌教。自是諸國從天主教者半,從耶穌教者半,然所謂天主者,即耶穌,其書同而講解異。按耶穌生於猶太,教之盛行,起於羅馬,王侯聽其頤指,有不從者,國輒被兵,數百年無敢違異,以耶穌為上天之主宰也。路得稱耶穌為救世主,名其教為耶穌教,諸國之奉天主教者,翻然從之不可止(今歐羅巴從天主教者,曰意大裏亞,曰佛郎西,曰比利時,曰西班亞,曰葡萄亞。從耶穌教者,曰英吉利,曰荷蘭,曰梿國,曰瑞國,曰普魯士,曰米利堅。此外兩教參雜者,曰奧地利,曰日耳曼。天主教規立十字架,作銅人肖耶穌被釘受難之形,旁有女人像,肖耶穌之母馬利亞,耶穌教無之。其餘七日禮拜、安息之類皆同。又別有希臘教者,亦天主教別派)

《瀛環志略》曰:事火神者拜旭日,或燃薪向之拜,民非火化不生,非白日則宇宙無睹,故兩地之夷,古有此俗。義起報本,非邪神也。事天神始於摩西,時在有商之初(沃丁年間)。托言天神降於西奈山(在阿剌伯境內),垂十誡以教世人。七日安息,禮拜即起於此。距耶穌之生,尚隔一千數百年。乃天主教之所自出,非即天主教也。天竺自佛教興而祀火之俗改,今西域之乾竺特,南印度之孟買,仍有拜火之俗,是其明證。波斯則自唐以前尚未改,後其國為回回所奪,始改從回教。然至今禮拜仍兼拜火神,故末惡嶼有太陽火神古殿也。中國自前五代時,有祆神祠,又有胡祆祠,火祠。唐時有波斯經教,天寶四年,詔改兩京波斯寺為大秦寺,又有《景教流行中國碑》。建中二年,大秦寺僧景淨述。今考祆字從示從天,即天神。其教起於拂菻(即猶太摩西初建此國,耶穌乃其裔孫),本大秦國之東境(大秦,即意大裏之羅馬國。漢人因其人長大平正,有類中國,故稱為大秦。其本國並無此名),謂胡祆之即祆神,祆神之即天神(祆字,本中國人所造,西土不同文,安得有此等字),而屬之大秦似也(拂菻自漢初隸羅馬,至唐時乃為阿剌伯所奪),是即耶穌教之嚆矢也。若火神教則出自波斯,與大秦無涉,謂為火祆,則已混火神於天神。謂波斯教出於大秦,則又溯本支於異姓。景教一碑,尤為荒誕。景教即火教,中間景宿告祥、懸景日以破暗府、亭午升真云云,皆指太陽火也。又雲判十字以定四方、七日一薦云云,又牽涉天主教,其所謂三一妙身、無元真主、阿羅訶者,不知何人。而一切詞語,又皆緣飾釋氏糟粕,非火非天非釋,竟莫名為何等教矣。蓋波斯之祠火神,本其舊俗;而佛教行於天竺,乃其東鄰;天神教行於大秦,乃其西鄰。至唐代則大秦之天主教,又已盛行。胡僧之黠者,牽合三教,而創為景教之名,以自高異。中國不知其原委,遽從而崇信之。正昌黎所謂惟怪之欲聞者耳。又碑中雲,貞觀十二年,大秦國大德阿羅本,遠將經像,來獻上京。阿羅德果自大秦來,其為天主教無疑,其經當即歐羅巴所傳之聖書福音,其像當即耶穌被釘十字架之像,乃當時不聞有此。而其所謂景教者,依傍於波斯之火神,潤色以浮屠之門麵,是不可解也。自唐以後,佛教盛行,胡祆火祆之祠,波斯大秦之教,俱不復見據泰西人所紀載。惟阿非利加比土之阿北西尼亞,尚有大秦教名,亦仍是波斯火神耳。

○天主教考上(魏源)

《天學初函》諸書未之見也,所見者西夷述救世主耶穌《新遺詔書》,用漢文譯刊,凡十餘卷。曰:《馬泰傳福音書第一》;《馬可傳福音書第二》;《路加傳福音書第三》;《約翰傳福音書第四》,皆述耶穌降生行教靈跡始末也。《聖徒言行傳第五》,述耶穌死後諸大弟子傳教事跡也;《聖徒保羅寄人書》十篇;《聖徒約翰寄人書》三篇,又《聖徒耶哥伯書》;《彼得羅猶大士書》,皆其門人闡揚師教,猶中土人論學之書也。又《聖人約翰天啟之傳》,則言天地劫毀,天主重造人物之事,計自開辟至今將六千年,自耶穌降生千有八百三十餘年。稱耶穌為基督,其先世自亞伯喇罕至大辟十四代,自大辟至流巴庇倫十四代,自流巴庇倫至基督亦十四代。其四十二代,其母曰馬裏亞,童女有身,征兆奇異,言是上帝之子降生,代天行化。及長,能使病者愈,死者生,聾者聰,瘖者語,盲者視,跛者行,能履海濤,能服邪鬼,能榮槁木,能以七餅分給四千人之食,能通各國語言。遣其十二門人行化各郡國,言上帝為神父,耶穌為神子,敬其子即敬天。年三十有二,為猶太國異教所嫉毀之,國王禽而釘之十字架,死後三日復活,母子重逢生於天上,坐於上帝之右。其現身酷死,所以代眾生之罪,故惟敬耶穌可以免罪獲福,免地獄,生天上。萬曆中,馮馬諾著《天問略》曰,天有十二重,最高之十二重為天主上帝諸神聖處,永靜不動,廣大無比,即天堂也;其內第十一重,為宗動天;其第十、第九重,為東西歲差天,南北歲差天,其動極微,僅可推算而甚微妙。又其內各重,為日月諸星本動之天,皆自西而東,宗動天自東而西,故先論九重,未及十二也。《福音書》曰,元始有道,道即上帝,萬物以道而造,其造生者,人類之光也。光輝耀於暗,而居暗者不識,有上帝所遣之人,名約翰,來為其光所證,令眾得信,真光照世,即耶穌也。其身非由私欲而生,乃上帝之子也。

耶穌之教,始於阿細亞州,而西行於歐羅巴,近則並行於墨利加。其西洋人發揮彼教之書曰:大西各國惟知崇拜一上帝,此外無所祈禱,此教何所始?曰:有一《舊遺聖書》,乃上帝指示摩西聖人所錄,而摩西子孫傳於後世也。其一言上帝之出沒,其二言萬民之本分,其三言後世之永福永禍。夫上帝先乎天地萬物,不可得知其所由來,惟無所不知,無所不能,無所不在,至正至大,至智至誠,則人人可信。故風雷雲雨,日月星辰,草木花卉,飛禽走獸,鱗介昆蟲,凡天地所覆載,莫非上帝創造,故名之曰天父,曰救世,曰聖神,其實一上帝而已,此當知者一。人生於世,莫不稟受於天。既稟受於天,則此身心皆上帝所生。上帝即人之親矣,惟子者可不愛敬其大父母乎?次則生我之父母,亦當報罔極之恩,推及同氣與天下同類之人,此當知者二。且人莫不有靈魂,常不息不滅,故信上帝而為善,則死後其靈永享天福,違上帝而為惡,則死後其靈永受苦罰,此當知者三。上帝無形無聲,恐人不知,故留書以救世。其聖書始於夏,終於漢。前者已閱三千年,後者已閱二千年餘矣。其書半是亞細亞之西希伯來人所錄,半是歐羅巴之東希臘人所錄。

又有《神理論》曰,天地內有神,為極大全能,造化萬物,管理萬物。人不能自生,物不能自造,日星何以循環,山川何以凝載,草木何以榮落,飛走潛介何以視聽鳴動,曰靈曰魂,曰心曰性,皆神之所為也。是神獨一無二,最始無前。倘有對待,有後起,即非神天之神也。莫大於天地,然天地有形可見,神天無形;天地有終始,神天無終始;天地乃受造之物,所造之者神也。天地乃運動之機器,所以運之者神也。天地尚不可稱神,而世人常敬數神千百神,如日月雲雷,山海社稷,則以其尊大顯赫而神之。古人有文武出眾,功德在人者則神之,不知天上地下,止有一神所管,更無二神可抗。故專言神,恐鄰於祇鬼;專言天,恐泥於形氣,惟合言神天,乃足該至大至靈之宗,即儒書所謂造化,所謂上帝,非世俗玉皇大帝之謂者也。謂神曰靈亦可,但有人靈,有仙靈,有天靈。人靈與身體相結,不脫於物,亦神所造,非神也。仙靈乃神之使者,無粗重之身,而有細妙之身,亦神所造,非神也。惟天靈,即神天,全無身體無方所,無在無不在,故《易》曰陰陽不測之謂神,妙萬物之謂神,不疾而速,不行而至之謂神。

○天主教考中

天主垂世為十大誡。十大誡者,當中國商朝時,神天降於如大國之西奈山,文留石碑,又以大聲音,宣其命令。惟召聖人摩西上山受上帝之命,藏在金匱千年,至耶穌興,始以其法示人。凡戴天履地,皆宜祇遵。其一,神天曰:除我外不可有別神也(凡人手所作之木偶土石及山川祖宗等神,皆不可奉,蓋拜祭之禮,止可施於神天,不可施於他人,以分此心,宜全心一意,以敬神天也);其二,神天曰:不可為我而造雕畫之像,不可立廟設位,陳牲酒,施鼓樂,讚誦而事神也(禮拜之日,雖耶穌及聖母之像,十字之架,皆不可設,蓋無形之聖神,有形則非神矣);,其三,神天曰:爾不可輕用神名(古時以色耳國民,受神遺詔,述神名曰耶何瓦,漢譯言自然而然之神也。凡發願發誓祈禱、閑語時,不可泛稱神名,必至誠用之);其四,神天曰:撒巴日宜守禮,其前六日,可兼營爾業,惟第七日不可務別業,並爾子女婢仆牲口,門內之客皆然。蓋六日內,神主造天地海,第七日乃神主安息日。故宜守之撒巴即禮拜日也,第七日不惟罷外事,乃亦息內念,已往未來,一切閑事勿念。一心專念神天,或拜神,或讀聖書,或省察己心,或勸化他人,皆所以保靈魂體造化)。以上四誠,皆屬敬天,以下六條乃及五當。其五,神天曰:敬爾父母;六曰不可殺人(不但害人,靈魂不可,即自戕者其靈魂陷入地獄。故臨難可死,不可自戕,最為大罪),七曰不可奸人妻(不惟禁外淫,並不許養妾,凡富貴之人,可用婢仆無數,惟不可置妾,無子,亦聽於命,不可違戒);八曰不可盜人物;九曰不可妄證及爾鄰者;十曰不可貪人之所有(上數戒皆外事,此則並心內貪念戒之)

耶穌曰:爾以全心、全靈魂、全明悟,而愛爾主爾神,此乃第一大誡。其第二,則必愛爾鄰如己焉。此耶穌述十誡大意,歸此敬天愛人二者。然敬天則無不愛人,故二者中,又以敬天為要。聖徒保羅曰:惡報有三,一者今世諸難;二者死亡大痛;三者死後永苦。凡有罪者,不能脫免,惟信耶穌可得救之。何者?耶穌在世,成全律法,有大功勞,信之則其功歸我。又耶穌曾受艱苦代我當罪,信之則我罪歸他。大哉盛哉。施舍生命,以免我苦;以其痛苦,我得平安;以其死亡,我得生活;以其禍害,我得永福。天上神仙,其力有限,其位非高,不如耶穌力大尊極,貴為神子,位為參天,自棄天光,降此紅塵,代人受苦,以救萬世不信之者。雖善人亦墮落,能信之者,即惡人立升天堂。至萬萬年,還有餘祥焉。

○天主教考下

《天學初函》諸書,四庫全書列諸存目。今略錄其提要,曰:《二十五言》一卷,明利瑪竇撰。西洋人之入中國,自利瑪竇始。西洋教法傳中國,亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏而文詞尤拙,蓋西方之教,惟有佛書。歐羅巴人取其意而變幻之,猶未能甚離其本。厥後既入中國,習見儒書,則因緣假借以文其說,乃漸至蔓衍支離,不可究詰。自以為超出三教上矣。附存其目,庶可知彼教之初,所見不過如是也。

又《天主實義》二卷,明利瑪竇撰。是書成於萬曆癸卯,凡八篇。首篇論天主始製天地萬物,而主宰安養之;二篇解釋世人錯認天主;三篇論人魂不滅,大異禽獸;四篇辨釋鬼神及人魂異論,天下萬物,不可謂之一體;五篇排辯輪回六道,戒殺生之謬,而明齋素之意,在於正誌;六篇解釋意不可滅,並論死後必有天堂、地獄之賞罰;七篇論人性本善,並述天主門士之學;八篇總舉泰西俗尚,而論其傳道之士,所以不娶之意,並釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主,以行其教。知儒教之不可攻,則附會六經中上帝之說,以合於天主,而特攻釋氏以求勝然。天堂地獄之說與輪回之說,相去無幾,特小變釋氏之說,而本原則一耳。

又《畸人》十篇二卷,附《西琴曲意》一卷,明利瑪竇撰。是書成於萬曆戊申,凡十篇。皆設為問答以申彼教之說。一謂人壽既過,誤猶為有;二謂人於今世,惟僑寓耳;三謂常念死候,利行為祥;四謂常念死後,備死後審;五謂君子希言,而欲無言;六謂齋素正旨,非由戒殺;七謂自省自責;無為為尤;八謂善惡之報,在身之後;九謂妄詢未來,自速身凶;十謂富而貪吝,苦於貧窶。其言宏肆博辯,頗足動聽,大抵攝釋氏生死無常、罪福不爽之說,而不取其輪回戒殺不娶之說,以附會於儒理,使人猝不可攻。較所作天主實義,純涉支離荒誕者,立說較巧。以佛書比之,天主實義,猶其禮懺,此則猶其談禪也。末附《西琴曲意》八章,乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻,皆譯以華言,非其本旨。惟曲意僅存,以其旨與十論相發,故附錄書末焉。

又《七克》七卷,明西洋人龐迪我撰,書成於萬曆甲辰。其說以天主所禁罪宗凡七:一謂驕傲;二謂嫉妒;三謂慳吝;四謂忿怒;五謂迷飲食;六謂迷色;七謂懈惰於善。迪我因作此書,發明其義。一曰伏傲;二曰平妒;三曰解貪;四曰熄忿;五曰塞饕;六曰防淫;七曰策怠。其言出於儒墨之間,就所論之一事言之,不為無理。而皆歸本敬事天主以求福,則其謬在宗旨,不在詞說也。其論保守童身一條,載或人難以人俱守貞不婚,人類將滅。乃答以儻世人俱守貞,人類將滅,天主必有以處之,何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅,亦始終成毀之常,若得以此終,以此毀,幸甚大願。則又詞窮理屈,不覺遁於釋氏矣,尚何辟佛之雲乎。

又《辨學遺牘》一卷,明利瑪竇撰,是編乃其與虞淳熙論釋氏書,及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之說,齊固失矣,楚亦未為得也。

又《交友論》一卷,明利瑪竇撰。萬曆己亥,利瑪竇遊南昌,與建安王論友道,因著是編以獻。其言不甚荒悖,然多為利害而言,醇駁參半。如雲友者過譽之害,大於仇者過訾之言,此中理者也。又雲,多有密友,便無密友。此洞悉物情者也。至雲視其人之友如林,則知其德之盛;視其人之友落落如晨星,則知其德之薄,是導天下以濫交矣。又雲,二人為友,不應一富一貧,是止知有通財之義,而不知古禮惟小功同財,不概諸朋友。一相友而即同財,是使富者愛無差等,而貧者且以利合,又豈中庸之道乎。王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰,利君遺餘《交友論》一編,有味哉其言之也。使其素熟於中土語言文字,當不止是,乃稍刪潤著於編。則此書為肯堂所點竄矣。

又《西學凡》一卷,明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》已著錄。是書成於天啟癸亥,《天學初函》之第一種也,所述皆其國建學育才之法。凡分六科:所謂勒鐸理加者,文科也;斐錄所費亞者,理科也;默第濟納者,醫科也;勒義斯者,法科也;加諾搦斯者,教科也;陡祿日亞者,道科也。其教授各有次第,大抵從文入理,而理為之綱。文科如中國之小學,理科則如中國之大學,醫科、法科、教科者,皆其事業;道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本,以明體達用為功,與儒學次序略似。特所格之物,皆器數之末;而所窮之理,又支離神怪而不可詰,是所以為異學耳。

又《靈言蠡勺》二卷,明西洋人畢方濟撰,而徐光啟編錄之。書成於天啟甲子。皆論亞尼瑪之學。亞尼瑪者,華言靈性也。凡四篇。一論亞尼瑪之體;二論亞尼瑪之能;三論亞尼瑪之尊;四論亞尼瑪所同美好之情,而總歸於敬事天主以求福,其實即釋氏覺性之說而巧為敷衍耳。明之季年,心學盛行。西士慧黠,因摭佛經而變幻之,以投時好。其說驟行,蓋由於此。所謂物必先腐,而後蟲生,非盡持論之巧也。

又《空際格致》二卷,明西洋人高一誌撰。西法以火氣水土為四大元行,而以中國五行兼用金木為非。一誌因作此書以暢其說,然其窺測天文不能廢五星也,天地自然之氣,而欲以強詞奪之,烏可得乎。適成其妄而已矣。

《寰有詮》六卷,明西洋人溥泛際撰,書亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圓滿純體不壞等十五篇,總以闡明彼法。

案歐羅巴人,天文推算之密,工匠製作之巧,實逾前古。其議論誇詐迂怪,亦為異端之尤。國朝節取其技能,而禁傳其學術,具存深意。其書本不足登冊府之編,然如《寰有詮》之類,《明史·藝文志》中已列其名,削而不論,轉慮惑誣。故著於錄而辟斥之。又《明史》載其書於道家,今考所言,兼剽三教之理,而又舉三教全排之,變幻支離,真雜學也。故存其目於雜家。

魏源曰:西域三大教,天主、天方,皆辟佛,皆事天,即佛經所謂婆羅門天祠,其教皆起自上古,稍衰於佛世,而復盛於佛以後。然吾讀福音諸書,無一言及於明心之方、修道之事也。又非有治曆明時、製器利用之功也。惟以療病為神奇,稱天父神子為創製,尚不及天方教之條理,何以風行雲布,橫被西海,莫不尊親,豈其教入中土者,皆淺人拙譯,而精英或不傳歟。神天既無形氣,無方體,乃降聲如德之國,勒石西奈之山,殆甚於趙宋祥符之天書。而摩西一人,上山受命,遂傳十誡,則西域之王欽若也。印度上古有婆羅門事天之教,天方、天主,皆衍其宗支,益之譎誕,既莫尊於神天,戒偶像,戒祀先,而耶穌聖母之像,十字之架,家懸戶供,何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒殺而力言禽獸異於人之靈魂,萬物不可為一體,以濟其口腹庖宰之欲,是上帝果不好生而好殺乎。人之靈魂最貴,故人不可殺,亦不可自殺,即殉難自殺,亦必陷地獄,則申生扶蘇,召忽屈原,皆地獄中人,反不如臨難苟免之人乎。謂上帝初造人類時,止造一男一女,故人各一妻,妻即無道,不可議出,即無子不可娶妾,則何以處淫悍不孝,且何又許富貴人婢仆無數,豈陰許其實而陽禁其名乎。謂人一命終,善惡皆定,受報苦樂,永無改易,更無復生輪回之事,則今生皆初世為人,人皆天主所造,何不但造善信,毋造邪惡乎。耶穌自身受罪,可代眾生之罪,則佛言曆劫難行苦行,舍頭目腦髓若恒河沙,功德當更不可量,耶穌又曷斥之乎。謂孔子佛老皆周時人,僅閱二千餘歲,有名字朝代,但為人中之一人,不能宰製萬有,則耶穌詎非西漢末人,又安能代神天以主造化;且聖人之生,孰非天之所子,耶穌自稱神天之子,正猶穆罕默德之號天使,何獨此之代天則是,彼之代天則非乎。

曆覽西夷書,惟神理論,頗近吾儒上帝造化之旨,餘皆委巷所談,君子勿道。又其書皆英夷所刊布,而英吉利舊傳不奉天主教(見《海國聞見錄》及俘夷安突得口供),及《考每月統紀傳》,則又言英吉利民,遷墨利加洲新地,不服水土,疫氣流行,皆赴神天之堂,籲救得息,於是國人奉事天主,七日禮拜。又以耳得蘭島,距國數里,結黨抗教,國王勒之歸順,且禁買黑奴,亦以耶穌之道,豈昔辟之而近日奉之歟。抑遵波羅特士之天主教,而不遵加特力之天主教,門戶不同,旨歸小異歟。董子曰:道之大原出於天。故吾儒本天,與釋氏之本心若冰炭,乃天方、天主,亦皆本天,而教之冰炭益甚,豈辨生於末學,而本師宗旨,或不盡然歟。周孔語言文字,西不逾流沙,北不暨北海,南不盡南海,廣穀大川,風氣異宜,天不能不生一人以教治之。群愚服智,群囂訟服正直。文中子曰:西方之聖人也,中國則泥。莊子曰:八荒以外,聖人論而不議;九州以外,聖人議而不辨。或復謂東海西海,聖各出而心理同,則又何說焉(道光二十五年,廣東總督奏佛蘭西國夷,呈請天主教勸人為善,非邪教,請弛漢人習天主教之禁。奏交部議,準海口立天主堂,華人入教者聽之。惟不許奸誘婦女,誆騙病人眼睛,違者仍治罪。查西洋之天主教不可知,若中國之天主教,則方其入教也,有吞受藥丸、領銀三次之事,有掃除祖先神主之事,其同教有男女共宿一堂之事,其病終有本師來取目睛之事,其銀每次給百三十兩為貿易資本,虧折則復領。凡領三次則不復給,贍之終身。曩京師有醫某者,歲終貧困,思惟入天主教可救貧,而邪教又不可入,乃先煎泄藥升許,與妻子議,言俟我歸,如惛迷者,急取藥灌我。於是至天主堂,西洋人授以丸,如小酥餅,使吞之,予百餘金歸。至家,則手擲神主,口中喃喃,妻子急如前言,灌藥。良久暴下而醒,見廁中有物蠕動,洗而視之,則女形寸許,眉目如生,乃蓋之藥瓶中。黎明而教師至,手持利刀,索還原物。醫言:必告我此何物,乃以相予。教師曰:此乃天主聖母也。入教稍久,則手抱人心,終身信向,不改教矣。乃予之而去。又凡入教,人病將死,必報其師。師至,則妻子皆跪室外,不許入。良久氣絕,乃許入。則教師以白布裹死人之首,不許解視,蓋睛已去矣。有偽入教者,欲試其術,乃佯病,數日不食,報其師至,果持小刀近前,將取睛,其人奮起奪擊之,乃踉蹌遁。聞夷市中國鉛百斤,可煎文銀八兩,其餘九十二斤,仍可賣還原價。惟其銀必以華人睛點之乃可用。而西洋人睛不濟事,故西洋病終無取睛之事,獨華人入教則有之也。亦鴉片不行於夷,而行於華之類也)

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