海國圖志/卷074

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◎國地總論上(原無今補)○釋五大洲

梵典分大地為四大洲,西洋圖說得其二焉,而強割為五為四。考萬曆中,利馬竇所繪《萬國地圖》及國朝南懷仁之《坤輿圖說》,與天啟中艾儒略之《職方外紀圖》,皆以地為圜體。故分前後二圖,其一南抵五印度海,北至鄂羅斯冰海,東盡日本朝鮮,西兼蔥嶺以西,是為中國阿細亞洲一作亞細亞,一作阿西阿)。其西北之歐羅巴洲,西南之利未亞洲,則皆以地中海為界。地中海以北,為歐羅巴洲(南抵地中海,北負冰海,廣萬有千二百五十里,長二萬三千里)。地中海以南,為利未亞洲(北起地中海,南至大浪山海,廣十度,東西長七十八度)。兩洲之西,皆盡西洋大海,兩洲之東,則皆與阿細亞洲相連。利未亞之東,則以西紅海與阿細亞洲為界。歐羅巴洲之東,則以阿被河及北高海與阿細亞洲為界。此第一圖也。又有南墨利加洲,北墨利加洲(墨利加今譯為米利堅),二洲一峽相連,中分南北。其地東南相距百有八十度,南洲南北四十二度,北洲如之,此第二圖也。圖中諸國,風俗物產疆域氣候,瓜區豆剖,指掌畫沙,質諸閩粵互市之番舶,重譯獻琛之貢使,事多征實,語非鑿空,似可以盡富媼之形勢,窮四洲之方位。

然以說征圖,實止二洲,無所謂四五也。《說文》:水中可居曰州。其誼蓋起於洪水以前及降邱宅土以後,因而不改,後世偏旁加水為洲,故鄒衍《談天》,則裨海所環曰神州。釋典論地,則鹹海所畫為四洲,是洲者四面皆水之名,未可以陸地所通,區為渚嶼之國。今歐羅巴、利未亞之山,皆發脈蔥嶺,邐迤而盡於西海。是即以蔥嶺東西畫為二洲尚不可,況於蔥嶺迤西之地,強指一河一泊為界。而《職方外紀》之阿細亞與歐羅巴二圖,一則界以大乃河,一則界以阿被河,此二河者一在裏海之西,一在蔥嶺之東,相去二十餘度,計五千餘里。循前圖大乃河則西侵歐羅巴之界,依後圖阿被河則東侵阿細亞之界,究竟此二河中五千餘里之地,屬彼洲乎?屬此洲乎?譬之剖中原為南北,圖南朝者則以黃河為界,圖北朝者則以江淮為界,畢竟此江北河南數千里,屬南乎?屬北乎?地中海本非西海,特以亙二域之中,袤將萬里,闊二三千里,與西海相灌輸,即《後漢書》大秦條支二國所隔之西海,是古書所言西海,皆即地中海。今既知有大西海環其外,而反指地中海南北為二洲,不蹈漢人故轍乎。至墨利加四面環海,地數萬里,洵別為一大洲,惟不得以其中央地狹而判之為二,與前圖同弊。西人既尋得墨利加之後,復念地為圜體,更西應亦可至東,因更航海西尋數年,復得南極下墨瓦蠟之地,因並南北墨利加為一洲,而以新得之地,為第五洲。然未嚐測其南極高距之度數,江河入海之津口,衣冠人物之形狀,以告天下後世。第言平原漭蕩,螢火星流,則尚未晤一人。雖至其地,與未至等。故佛經所謂四大洲者,西人止得其二,而餘未之聞焉。或曰此二洲者於釋典四洲,當為何洲。曰阿細亞、歐羅巴、利未亞共為南贍部洲也。南北墨利加則為西牛貨洲也。

梵典言贍部洲中有四主,東人主即震旦,南象主即印度,北馬主即蒙古哈薩克,西寶主即大小西洋。是歐羅巴、利未亞皆屬贍部洲之明證。至北具盧洲,則隔於北冰海,故海船無繞北海而歸之事。東神勝洲則阻於南冰海,故西舶雖能至南極左右,睹其地而不能遇其人。南懷仁《坤輿圖說》顧辟釋典四洲之誼,謂南洲當在赤道溫帶以下,不當以贍部為南洲。是蓋泥南極北極為南北,不知釋氏以北極南極分上下,而以前後左右為四方,同於儒家六合之誼。其謂天頂為北者,乃中土人一方斜睨之見。其實天頂辰極,豈遍於北,又安得以南極為南乎。釋典又名四洲曰:南閻浮提,西瞿耶尼州,東弗婆提州,北鬱單越州。故《起世經》言,南閻浮提日正中時,東弗婆提日則始沒(西瞿耶尼日則初出,北鬱單越正當夜半)。易地亦然。又閻浮提州所謂西方,瞿耶尼州以為東方,瞿尼州所謂西方,鬱單越州以為東方,鬱單越州所謂西方,弗婆提州以為東方,弗婆提州所謂西方,閻浮提州以為東方,南北亦然。《樓炭經》云:日繞須彌山,東方日出,南方夜半,西方日入,北方日中,如是右旋,更為晝夜。釋典四大洲之誼如是,釋典四方之誼如是,請以告西洋之分二大洲為四為五者,並以告西洋之泥南北二極,為南北者。

問:釋典言佛降生,必於大地之中,故印度據南洋小西洋之間。釋氏皆以印度為中國,他方為邊地,西印度為天主所生之如德亞,及回教主所生之天方國,皆居阿細亞州之西,利未亞州之東,夾南海地中海之際。故天主教則以如德亞為中國,而回教以天方國為中國。其尊西印度,如佛教尊中印度等,是二洲適中之地,自古異人所挺生,然謂居二洲東西之中可也。其地皆偏瀕南海,烏得為全洲之中。

曰:釋典不言居贍部之中,而言居大地之中,則是據南北二極言之。二極之中為赤道,近二極皆為冷帶,稍離極為溫帶,正當赤道下為熱帶,南洋各國,正當赤道下,距南北極度數皆均等,其地終年恒燠,是則正當地球南北之中,又正當贍部洲東西之中,故彼自命為中國也。使專據贍部洲言之,則正中莫如蔥嶺,而環蔥嶺左右,古今但為遊牧部落,不聞產一英傑,何耶?故曰:東海有聖人出焉,西海有聖人出焉。聖人之出,必在海濱,扶輿磅礴之氣,必至平原近海,如雍冀青兗,而後剛殺始盡,衝和始鍾。惟是印度正當熱帶,地過炎燠,人多裸袒。而震旦則正當溫帶,四序和平。故自古以震旦為中國,謂其天時之適中,非謂其地形之正中也。西洋溫帶之地,則為地中海所占,而歐羅巴亦偏於冷帶,利未亞亦偏於熱帶。故儒、佛、回教、天主教皆生阿細亞洲,天文算法奇器亦皆創自阿細亞,而後流被於歐羅巴洲。至利未亞洲之腹地,周萬餘里,萬山環之,不與他國往來,故雖以麥西國亞毗心域國之聲名文物,亦不通中國,而西洋市舶所至,則僅其邊隅黑奴烏鬼之區而已。是則又以瀕海為糟粕,腹內為精英,地不靈者人不傑,信哉(小西洋利未亞洲,瀕海之地,多產黑人,歐羅巴商舟過之,多買為奴,供役使。《明史》謂之烏鬼,今沿其稱呼,西洋為鬼子。然白夷與黑夷各產各地,相去數萬里,豈惟非一國並非一洲。今謂黑奴為烏鬼可也,並謂白夷為白鬼則大不可)。至南北墨利加洲,地廣數萬里,與贍部洲同其大,明代始與贍部相通。而自明以前,其洲中數千載,不過草木蕃殖,遊牧射獵,竟無創教治世之聖人。及各國開墾通商,始知有天方、天主等教。釋典言佛出世,必在浮提州,其三州皆無佛,乃竟並天主、天方之教而無之,則贍部洲為四洲之冠何疑焉。歐羅巴、利未亞皆奉天主天方之教,而天主天方並產西印度,佛教則產中印度,與儒教產震旦相等。而歐羅巴未聞產一教主,則贍部洲內又以阿細亞冠彼二洲何疑焉。

墨利加洲,當為釋典之西牛貨州,非臆度也。《坤輿圖說》、《職方外紀》言墨利加州之孛露國,金加西臘國地出金銀,天下稱首,百物皆貴,惟銀至賤。其礦有四坑,役者常三萬人,國王什取其一,七日約得課三萬。而《貿易通志》言北墨利加洲之麥西可國有金銀廠,明萬曆至今,銀歲出口者千餘萬圓,歲進口貨價千二百萬圓。南墨利加洲之伯路國(即前之孛露也),金銀山最著。昔為西班牙奪據,歲出銀數百萬,至千萬圓不等。近日國人恢復自治,開礦日旺。又雲當明嘉靖時,西洋聞此金山銀嶺之名,於是西班牙、葡萄牙國,以兵奪據其地,所獲無算,金條滿屋,每騎兵各賜二萬圓,步兵各賜萬餘圓,武官各分數萬圓。其後每年所出之數,金七百餘萬圓,銀千有百餘萬圓。有某金廠,自開之後所出共計萬萬五千萬圓,皆載回西班牙國,鑄造番餅,廣布天下。至今三百年,開鑿無窮無盡。後因西班牙國兵暴虐,孛露人不服,起義驅逐,自立國王,招徠商賈,於是英吉利、荷蘭之商,歲運銀回國,約五六百萬圓。銀價漸賤,貨價漸昂,始停止運銀進口。俟他日銀價起時,再運之以平價。然則天下貿易之商,莫盛於歐羅巴,金銀之產莫盛於墨利加。一為西方寶主,一為西牛貨洲,何疑焉。今廣東貿易,惟彌利堅國,歲有進口銀四十萬圓,而歐羅巴則專以鴉片耗中國之幣,故彌利堅於我有益無損,英夷於我有損而無益。

問曰:贍部洲之西方寶主,南方象主,北方馬主,則誠然矣。人則四方所同,何獨以人主歸之東方?

曰:請以西夷之書征之,澳門《新聞錄》曰:中國人民居天下三分之一,生齒之繁,無國可比。即如俄羅斯,地方百四十一萬四千四百方里,戶口不過四千一百九十二萬五千名。而中國隻湖廣一省,廣不過十四萬四百七十方里,已有戶口四千五百零二萬名。江南地方九萬二千九百方里,戶口即有七千二百萬名。由此觀之,中國隻一省即抵佛蘭西、英吉利、歐羅巴特厘阿三國之人民。又華事夷言曰:中國繁庶,甲乎四海,但即廣東一省之人,可敵他方十餘國。各國皆地廣人稀,即印度戶口最稠,亦尚有曠土。中國則不惟平地皆田,即山巔嶺側,無不層層開墾,寸壤不遺。其散布於海外各國者,尚不知凡幾,其繁庶誠四海所未有。由是觀之,則東方之宜人,信矣。觀墨利加洲南北數萬里,明季歐羅巴各國爭往開之,各辟草萊,立城市,竟如自古無人之荒島。近即回部之西四城,膏腴可墾者,動數萬頃,中國有之乎?至北方馬主,不特蒙古、哈薩克、布魯特為然,即再北而俄羅斯,其東北際海之地,亦產名馬,以遊牧為生,騎射為俗,見《異域錄》及本誌,則馬主之說亦信矣。即其所言衡之,則四主中,亦自以人主為上。

問:西洋舟舶所至,止有二洲,則釋典此外尚有第三第四洲信乎?

曰:此外必有二洲,不獨釋典言之也,即以西人所製地球觀之,兩洲實止居全地之半。自中國、日本以東,更無大國,其海跨越赤道,南北周八萬餘里,且多在溫帶寒暑均平之區,尚勝地球北極下冷帶有人之地,豈冷帶有人而溫帶反無人乎。赤道以南,空地亦周七萬餘里,其地在南極冷帶者半,在溫帶者亦半,溫帶以下,亦必有國土居民。西人遊跡偶至,名之曰墨瓦蠟泥加,而不能詳其度數形勢,豈既有其地,而竟無其人乎。然則東神勝洲,北具盧洲之地,即據地球所餘之空度,亦鑿鑿當有二洲又何疑焉。惟釋典所雲,南北東西四洲,實不以二極分南北,故自贍部以外,未可指其孰為東州,孰為北州。

○釋昆侖上

昆侖即蔥嶺。蔥嶺即河源之阿耨達池,非弱水條支西海之地(《淮南子》十洲記》等),非金城、臨羌之石室(《漢書地理志》:金城即臨羌縣,西北有王母石室及弱水昆侖山祠。臨羌在今西寧府。漢誌特言望祭於此耳,未嚐言昆侖山在其地),非青海之大積石(《元都實說》),非吐番之悶摩黎山(唐人劉元鼎說),亦非後藏阿裏之岡底斯山也(康熙中,理藩院主事勝住偕剌麻,繪西藏青海地圖歸奏如此)。蓋前之一說,由誤混昆侖於須彌。次三說由誤執青海及吐番河為河源。最後一說由誤指阿耨達山在西藏。

今不暇言弱水條支之荒誕(辨詳於後),與金城、積石、悶摩黎之淺近,請先辨岡底斯山。康熙時,回疆未入版圖,奉使剌麻,惟知自侈蕃地山水,遂以後藏阿裏之高山當昆侖,當阿耨達,謂天下三條四列之山皆祖諸此。故番語岡底斯,譯言眾山水之根,又以其山所出支河,譯以馬口、牛口、象口、孔雀口,附會於阿耨達四水。請先征其不合。一則儒言昆侖,釋言阿耨達,皆居大地之中,今阿裏西南徼外之岡底斯山,偏近南海,絕非域中。二則昆侖為河所源,今岡底斯山,距青海重出之河源五千餘里,距於闐、葉爾羌、喀什噶爾初出之河源,亦三千餘里,烏睹所謂河出昆侖者乎。三則阿耨達池出四大水分歸四大海。今岡底斯山東出者,惟一檳榔江,會大金沙江入緬甸南海,其西出之狼楚、麻楚、拉楚三水,又皆合赴恒河,入南海,並無入東海、西海、北海之水。況康泰扶南傳,恒水出昆侖山,中有五大源,則此後藏入恒河三支,亦非遠源嫡派。四則言阿耨達池在山頂,非山麓,蓋眾山之太祖必為眾水之天潢。今岡底斯山前麵二湖,在麓非頂,且不通四面支河,安能為萬水之源。五則《西北域記》言岡底斯山在烏斯藏西南,懸厓峭壁,積高凝冰,山巔清泉,百道奮湧爭流,自巔至麓,既見又伏。四面如獅、如象、如馬、如禽,西北走喀齊,西南走天竺,為各山之鼻祖。然廣袤不及二百里,高才五百丈云云。是其高大不及蔥嶺十分之一,安能為宇內最高之山。

然則昆侖果安在?請十征之儒籍,一征之釋典,一征之西洋圖說,一征之本朝紀載,而知眾山之祖,乃蔥嶺而非岡底斯山,所謂河源出阿耨達者,乃蔥嶺脊上之大龍池。回語謂之哈喇淖爾果,為四大源所出之昆侖也。《山海經·西山經》曰:昆侖之丘,實維帝之下都,河水出焉。而南流注於無達,赤水出焉。而南流注於汜天之水,洋水出焉。而西南流注於醜塗之水,黑水出焉。而西流注於大杅。又曰:西海之南,流沙之濱,赤水之後,黑水之前,有大山名曰昆侖之丘。是蓋以洋水西流,為注雷翥海之河,赤水南流,為注南海之恒河,黑水當為注北海之阿被河。惟河水南流,為注中國之黃河(吳省蘭《河源考》,以赤水為喀什噶爾之烏蘭河,黑水為葉爾羌之喀喇河,然經文別出河水於三水之外,不應復出河源,而黑水西流亦乖東注之義)。證一也。

《史記·大宛傳》張騫使西域還,為天子言於闐之西,水皆西流,注西海,其東則東流注鹽澤,潛行地下,其南則河源出焉,多玉石,鹽澤去長安可五千里。其後漢使窮河源,出於闐,其山多玉石,采來,天子案古圖書,名河所出曰昆侖。考張騫僅至於闐,未至蔥嶺,故有烏睹昆侖之語,而嶺西水皆西流,則已聞諸於闐之人,是亦明。以蔥嶺為昆侖。蓋漢時於闐國大,西有蔥嶺,曷嚐以於闐南山當昆侖耶。南山脊外之水,能入西海耶。《水經注》引《涼土異物志》云:蔥嶺之水,分流東西。西入大海,東為河源,即《禹記》所謂昆侖。又言,蔥嶺在敦煌西八千里,河源潛發其嶺,分為二水。一出岐沙穀,東流徑無雷、依耐、蒲犁、疏勒、皮山、莎車各國為河源。一西徑循休難兜、罽賓、月氏各國,至安息而注雷翥海。蔥嶺有國,名伽舍羅逝,此國狹小,而總萬國之要道,無不由其城南。是昆侖確為河源,確居地中,分注東西各海,證二也。

《爾雅》:河出昆侖虛,色白,所渠並千七百,一川色黃。今星宿海甫出,即燦若黃金,安得色白,安有渠並,安得為昆侖之虛。惟蔥嶺河源,銀濤練浪《西域·水道記》曰:登阿賴山顛望大龍池銀濤一片,上涵天光),而其所並千七百渠者,即回部所受千百支幹之水,皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《爾雅》色白指蔥嶺之源,色黃指星宿海之源。知河源為昆侖,尤必知河所初出之源,為真昆侖,證三也。

《爾雅》又言,西北之美者,有昆侖虛之璆琳琅玕焉。今蔥嶺產美玉(見元劉鬱《西使記》),環蔥嶺之葉爾羌、和闐、溫都斯坦,皆出美玉,詎青海所有,詎岡底斯山所有,證四也。

《漢書·西域傳》河有兩源:一出蔥嶺,一出於闐。於闐在南山下,其河北源與蔥嶺河合,東注蒲昌海。一名鹽澤,其水亭居,冬夏不增減,潛行地下,南山積石為中國河。按蒲昌海即今回疆之羅布淖爾,受和闐河及蔥嶺南北河,是為二源。蔥嶺南河,出葉爾羌山中,蔥嶺北河,則出喀什噶爾西千餘里之大龍池。是為黃河最遠之正源。故《史記》引《禹本紀》言河出昆侖,其高二千五百里,其上有瑤池。瑤池即大黑龍池也,出蔥嶺者其正源,出和闐者其旁源。蔥嶺河經喀什噶爾,東會葉爾羌河,又東始會於闐河,源流廣大,視和闐河數倍。和闐兩岸沙積水多湮滲,而蔥嶺源數千里,或分或合不滲於沙,不隔於嶺,自古數河源必於此。則推昆侖者必於此。雖於闐之旁源尚不敢並,況他說乎?證五也。

《山海經》華山七千七百六十七里,曰不周之山,東望泑澤,河水之所潛也,其源渾渾泡泡(水經注》稱鹽澤之水,洄湍電轉為隱淪之脈,即渾泡之謂)。郭注泑澤即鹽澤。山形有缺不周匝處,因名不周。蓋蔥嶺左幹為天山,右幹為南山,包回疆西南北三面,惟缺東面,形如半規,而虛其中,河源蒲昌海出焉。是則蔥嶺即昆侖,即不周之山。故《淮南子》稱不周之山為天柱。而七千七百餘里,正蔥嶺距華山之里數,證六也(吳省蘭《河源考》曰:西域大勢,四隆中窪,而羅布淖爾適當其窪處。凡蔥嶺之東,嘉峪關之西,天山之陽,南山之陰,縱橫數千里一涓一滴於是彙歸,惟以東南方一隅為泄水之尾閭。雖流沙間隔千里,而水不流行於沙麵,必貫輸於沙底,雖無顯赴之跡可決其潛發之源)

魏遊雅曰:《易》言,「天與水違行,今自蔥嶺以西,水皆西流,則易之所及蔥嶺以東耳。《說文》山上之高也,從北從一,一地也,人居山南故從北。中邦之居在昆侖東南,是則昆侖山為地之主名。故《說文》以山屬昆侖。若岡底斯山,則在中國之西南,而中國在其東北,與《說文》中邦在昆侖山南不合矣,證七也。

昆侖眾山太祖,故《十洲記》云:昆侖有四角大山,為其支輔。岡底斯山乃其南幹之大宗,但可謂由蔥嶺南轉而為岡底斯,豈反由岡底斯而發蔥嶺,何者?山之所趨,水亦從之。如果山脈自後藏,趨北轉西,至回部而為蔥嶺,則其水皆應從山脈北流。何故後藏之瀾滄江,之怒江,之龍川江,之大金沙江,皆由雲南經緬甸、安南以入南海,無一北流之水乎。是知岡底斯山特蔥嶺南幹之主峰。而蔥嶺北幹則循塞垣,趨朝鮮濊貊與鄂羅斯分界,南幹則包烏斯藏、滇、粵,盡於緬甸、暹羅與五印度分界。故《漢書》西域三十六國,惟在蔥嶺東者,皆屬都護,而蔥嶺以西無之我朝聲教所訖,亦以蔥嶺為斷,雖元代初年盡吞蔥嶺以西各國,分建藩封,卒皆尾大鞭長不受控製,豈獨兵力不逮,亦天地大氣之自為界限歟,證九也。

《元史·郭寶玉傳》:太祖征西域入鐵山,屯大雪山前,穀中雪深二丈,乃禱山川神,封昆侖為元極王,大鹽池為惠濟王。劉鬱《西使記》:逾別石蘭,過忽牽河,土人言黃河源出南大山,地多產玉,疑為昆侖。是元人亦明知蔥嶺河源為昆侖,證十也。

更征釋典。言昆侖即阿耨達山者,始於《康泰扶南傳》及《佛圖調傳》(並見《水經注》阿耨達亦名無熱丘)。言阿耨達池,出四大水,注四大海者,見於《長阿含經》(經雲雪山頂上有阿耨達池,縱廣五十由旬。池東有恒伽河,從牛口出,從五百河入東南海。池南有新頭河,從師子口出,從五百河入西南海。池西有博叉河,從馬口出,從五百河入西北海。池北有斯佗河,從象口出,從五百河入東北海)。及唐僧玄奘《西域記》(記曰,贍部洲之中地者,阿那婆答多池也。即阿耨達在香山之南,大雪山之北,周八百里,西出縳芻河,入西北海。南出新度河,入西南海。東出克伽河,入東南海。北出徙多河,徙多河潛流地下,出積石山為中國河源。阿那婆答,即阿耨達之轉音。新頭河,新度河,皆印度河之轉音)。而華嚴音義述之曰:香山頂上,有阿耨達池,四面各流出一河,東面斯陀河,出金剛師子口,南面恒伽河,出銀象口,西面信度河,出金牛口,北面縳芻河,出琉璃馬口。而阿耨達池所在,則《西域記》征之曰:自商彌國境東北,逾山七百餘里至波密羅川,川東西千餘里,南北百餘里,狹隘之處,不逾十里,據兩雪山間。川中有大龍池,東西三百餘里,南北五十餘里。據大蔥嶺內,當贍部洲中,其地最高也。其水澄清甘美,池東派一大水東流,東北至疏勒國,西界與徙多河合而東(漢疏勒國,唐之佉沙國,今喀什噶爾也,徙多河已見前)。西北一大流,與縳芻河合而西,至達摩諦悉國(按徙多河即斯佗河,縳芻河即博叉河,新頭河即信度河一名。印度河,即恒河正源也。印度河復中分二流,為東西兩恒河,同注南海。別詳印度恒河考。縳芻河則西流,正支其達摩悉諦國,即今蔥嶺西之什克南部也。惟入北海之阿被河,雖出蔥嶺北幹而不出龍池。故《淮南子》有黃水三周復所之說。蓋重源潛發,猶羅布淖爾之發為星宿海。唐人不知此義故強以縳芻河為北注,而以印度河為西注,辨見恒河考)。此乃直指蔥嶺脊上之大龍池,為阿耨達池。即唐玄奘取經歸途溺象之地(玄奘還至於闐國,上表雲,今已越蔥嶺渡波密羅川還達於闐,為大象溺死,經卷眾多,未有鞍乘)。亦即僧惠生至蔥嶺頂盤陀國,見脊水西流之地(《洛陽伽藍記》:自發蔥嶺步步漸高,四日至頂約半天矣。漢盤陀國正在山頂,蔥嶺以西水皆西流,入西海。世人雲是天地之中也),亦即《唐書·西域傳》所指熱海之地。(《唐書》:蔥嶺水南流者經中國入於海,北流者經胡地入於海北。三日行度雪海,由勃達嶺北行羸千里得細葉川,東曰熱海,地寒不凍,川長千里,自此抵西海矣)。亦即元太祖軍至雪山禱神封祭之地(見前《元史》條下),亦即乾隆中,官兵追霍集占,未至拔達克山,沿岸鏖戰之地。(乾隆二十四年,回酋霍集占將投拔達克山,官軍追至哈喇淖爾,遙望五六十里外,有塵起,越二日,追及於和什克珠庫嶺,蓋自池東追至池西也。拔達克山近古罽賓國道有三池,盤石阪臨崢嶸不測之深,即經此龍池也。《北史》波知國有三池,大者龍王,中者龍婦,小者龍子,行人投祭乃過,亦即此也)。亦即道光初,官兵追張格爾至阿賴山頂,望脊水西流之地(阿賴布魯特遊牧地,在蔥嶺脊,漢盤陀國也。追張格爾事見《聖武記》,登阿賴望龍池,見《西域水道記》)

知阿耨池則知河源,知河源則知昆侖。據大地之中,當萬國孔道,且彙巨浸於萬仞峰顛,分注四大海,宇內斷無其匹。番語黑曰哈喇池,曰淖爾,以水色青黑得名。黑龍池之稱阿耨達與稱哈喇淖爾,華梵翻切皆同(阿達即哈喇之轉音,耨即淖之殊字)。非若岡底斯之音義暌隔。且西番語謂雪為岡,梵語雪為底斯,合番梵皆謂雪山。無謂山水根之誼。審音辨物,其將安從(蔥嶺亦名雪山,亦名香山,而《西域記》則稱在香山之南,雪山之北者。蓋蔥嶺西北出之幹為香山。故釋迦氏譜引閻浮圖,有蔥嶺西,據香山之說。其東出二幹,一為回疆北路之天山,一為和闐之南山,而南北二山皆可稱雪,故《西域記》有蔥嶺據兩雪山間之語。蓋對文則別,散文則通,《坤輿圖說》有高八十里之理弗依山,在蔥嶺以西鄂羅斯境內,其高次於蔥嶺,當即香山矣)。鄒衍以後,異端蜂起,於是《十洲記》及《河圖玉版》等書,混昆侖於須彌,以海水繞之為弱水,環之昆侖既不若是之大。後世若唐楊鬆筠以須彌為四大幹山之祖,則又混須彌於昆侖,須彌又不若是之小(《西域聞見錄》疑溫都斯坦迤西大澤中高山即繞日之峰,尤為陋繆)。豈知釋典起世經言,須彌為四洲地之中心,昆侖為閻浮提之中心,是梵書言須彌者地頂也,地心上值天頂,正北極下半年為晝夜之地。故言日月繞須彌,其外大鹹海環之,於海中有四大洲,而昆侖特南贍部洲中之高山,乃須彌南面之一隅,烏得以當全地之須彌哉?是釋典以昆侖為南贍部洲之中央,即阿耨達山,與《河圖括地象》所稱地中央曰昆侖,其東南萬五千里曰神州之說合。與《穆天子傳》昆侖去宗周澗萬有一千里之數亦合。《山海經》地東西二萬八千里,南北二萬六千里,自積石千七百四十里,自積石出隴西郡至洛,準地誌可五千餘里。又《穆天子傳》天子自昆侖山入於宗周,乃裏西土之數,自宗周水以西,至於河宗之邦,陽紆之山三千有四百里。自陽紆西至河首四千里,合七千四百里,又昆侖瑤池,去宗周萬一千一百里。此並以蔥嶺為昆侖,故里數信而有征。非同他書,五萬里、七萬里、十萬里、四十六萬里之異說。酈道元顧不信,而信東方朔《淮南子》等書,幻等蜃市,誕擬蓬壺。豈性儒書所不合,抑釋典所不屑道,西洋疇人所不屑譚。何者?南懷仁《坤輿圖說》宇內名山凡九,自西洋高十三里之山起,愈東則愈高,有高二三十里者,有高四十餘里者,有高八十餘里者,其末最高之山,名曰高駕所山,在阿細亞洲境內,高百有三十里(詳見本誌總論第四十六卷)。夫中華在蔥嶺之東,則山脈自西來,愈西愈高,高至蔥嶺而止,西洋在蔥嶺西,則山脈自東往,愈東愈高,亦高自蔥嶺而始。山居東西正中。雖譯名不同,而宇內高山獨推亞細亞洲,為歐羅巴洲各山所不及,謂非蔥嶺而何。以萬山之祖,當萬國之中,謂非昆侖而何。

更征以本朝掌故。乾隆四十七年,遣使窮河源歸,詔曰:《史記》、《漢書》皆言於闐之西,水皆西流注海,其東流注鹽澤,潛行地下,南出為河源。今回部諸水,皆瀦蒲昌海,伏地千里,至青海而始出,正猶濟水之三伏三見。則昆侖當在回都之西,距此萬里。康熙中,錫拉尋河源歸,奏言貴德堡西,有三支河,名昆都侖。蒙古謂橫為昆都倫,言有三橫水,入於河也。然則回部所謂昆侖山者,亦當為橫嶺,而不當如元都實牽青海之昆都侖河,為回部之昆侖山,至矣哉。聖智周六合,聖訓炳萬古,如赫曦之豁蒙瞀。自後《皇清通志》,及鬆筠《西陲總統事略》皆本斯誼,曰黃河近源在星宿海西三百餘里,遠源則為回部極西之蔥嶺,在喀什噶爾、葉爾羌西千餘里。蒙古謂天山冰嶺皆名曰昆都侖,急呼則曰昆侖云云。雖語焉不詳,要之昆侖當為蔥嶺,非青海非吐番後藏固已折哀。大聖誕告中外,使康熙世回部早同車書,則聖祖是論固當先高宗而發之。昔之有天下者,疆域褊狹,多不能有昆侖,能有昆侖,能知昆侖為河源者,皆自我大清高宗純皇帝始。而拘墟瞀儒,猶或泥於康熙朝論定,未有知蔥嶺河源之後說者。豈以前說於阿耨達池,附會較詳,而後說未之及歟。謹勾稽本末,具圖及說,繹闡兩聖人先後同揆之義,軒軒並揭天地,又以謂國家撫有西域,主名山川,列正祭隨祭者十有六,不當反遺昆侖,太祖非所以母元氣綱,萬靈符古者,祭海先河之誼。

○釋昆侖下

問曰:昆侖之為蔥嶺,龍池之為阿耨達,信已。顧《釋典》言四水分注四海,而今考玄奘《西域記》與徐氏《西域水道記圖》則龍池所出,實止三水。東為中國河源,南為恒河、印度河同源,西為縳芻河源。唐人欲合佛經四水,故以印度河當西注,以縳芻河當北注。今子謂印度河即西恒河,與東恒河同源,分注南海,無西注之跡,然則縳芻一河,將分注西北兩海耶?又佛經言阿耨達四水,皆云繞池一匝,從五百河入於大海。後人襲其說,謂河源繞昆侖西北及南,而後東流者。官書駁之謂昆侖大山,非島嶼比,河安能繞其西北南三面,而復折東以行耶?

曰:是說也,惟《淮南子》得之。曰昆侖有疏圃之池,河水出其東北陬,赤水出其東南陬,洋水出其西北陬,黃水三周復其源。凡此四水地之神靈,以運萬物,是明言昆侖流出者惟三水。河水即黃河,赤水即恒河,洋水即縳芻河。其一則伏流潛發,猶《水經》述蒲昌海,洄湍電轉,為隱淪之脈者。其為阿被河之潛脈無疑。《職方外紀》及南懷仁《圖》曰,阿被河源,一出大布裏山(即蔥嶺北幹烏拉嶺),一出基台湖(即宰桑泊),北注冰海,首尾七千二百里。河凍開時,有大冰如山嶽,衝擊兩岸,旁溢千二百里,土人遷居入山避之。蓋蔥嶺北幹為烏拉嶺,其嶺西北有帕付林高山,峙出諸山之上,冬夏積雪,人不能至,即大布裏山也。其低平處,高不過三百丈,而長則自北海至裏海,為阿細亞歐羅巴二洲之界,亦為俄羅斯東北藩屬之界,距阿爾台山起處不遠(《四洲志》)。山巔嶺上,隨處流泉,雖最高處,亦甚泥濘。其嶺東出烏拉河,托波爾河,俱東北歸厄爾齊斯河,入北海(《異域錄》)。案烏拉嶺隨地流泉,沮洳泥濘,即潛源重發,同於星宿海之證。故懷仁《圖說》,謂大布裏山,在俄羅斯境內(案《四洲志》稱為烏拉嶺,《異域錄》稱為佛落克嶺。蓋嶺東出烏拉河,嶺西出佛落克河,故各據所出之河以名之也)。嶺西之水,下遊會佛爾格河(一作窩爾加)。其水不北流,而南注八騰吉斯海。土爾扈特遊牧其地,稱之曰厄濟爾河(《異域錄》)。又賽馬爾罕之納林河,亦自東南來會之,是則蔥嶺以西,更無北注之水,其北注者惟烏拉。嶺東之厄爾齊斯河,為北流第一大幹。故懷仁《圖說》,列阿被河於阿細亞洲,不列於歐羅巴洲也。蓋縳芻河出池以後,始彙於雷翥海,而後再出潛源。阿被河則不出池,即伏流地下,發於烏拉嶺為潛源。觀此而淮南三周復所之義明,而佛經阿耨達四水皆繞池一匝之誼亦明矣。

《山海經》言昆侖之丘,出河水、赤水、洋水、黑水,與《淮南》同,惟《易》黃水為黑水。考蒲昌海水青黑,重發於星宿川則黃。以此例阿被河。蓋《淮南》預指其重源,故黃之,《山海經》惟據龍池之初源,故黑之也。唐代諸僧求北注之水於蔥嶺以西,而不得,於是強印度河為西流,強縳芻河為北注。姑無論恒河誣謬,與佛經不合,試問縳芻河之水,果何歸宿耶。夫縳芻河為龍池西出之正流,即《水經注》所謂有媯水潛發蔥嶺西,徑循休難兜罽賓國北,月氏、安息國南,與羅蚑禘水同注雷翥海者也。即《元史》之阿母河,亦作暗布河,亦作阿梅河,元設行中書省,以控製西域者也,亦即南懷仁《坤輿圖》入鹹海之阿書河。其上遊曰亞被亞河,曰亞母湖者也(阿母阿書即縳芻之音轉)。其水右並葉河,葉河出蔥嶺北,原西北流,徑石國、康國、米國、圖何國、史國等地(見《大唐西域記》,一作素葉川)。即今納林河,徑敖罕西哈薩克入鹹海者。左受烏滸河,徑吐賀羅月支國(見《後漢書》、《新唐書》,一作馬滸河)即《水經注》之羅蚑禘水,出阿耨達山之北,西徑糺羅國四大塔犍陀衛國,至安息注雷翥海者。雷翥海即裏海(一名鹹海,一名北高海,一名加土比唵,一名騰吉思海,一名格騰裏海,一名達裏岡阿泊)。凡蔥嶺東之水皆瀦蒲昌海即(羅布淖爾),蔥嶺以西之水皆瀦鹹海。蒲昌海之水,伏流潛發於星宿海,為黃河以入東溟,則裏海之浩蕩淵渟,斷無永瀦而不發之理。故嚐謂裏海以西之大乃河,長二千四百里,分三道入墨阿的湖,以達地中海者。當為裏海潛源重出之河。是縳芻河,為西注正朝,而唐僧之強印度河為西注,又強縳芻河為北注者,萬不可通矣。蓋蔥嶺北幹曰烏拉嶺,橫抵北海。故蔥嶺以西之水,為烏拉嶺所包皆不北注,而西南入裏海。其北注者,惟蔥嶺東北之阿被河,潛源重發,一發於烏拉嶺,一發於宰桑泊,皆彙歸厄爾齊斯河,即阿被阿也(一作阿比)。後人縱或知阿被河即厄爾齊斯河,又以其不顯出阿耨達池而疑之,又或不知厄爾齊斯河,有兩源但知其出宰桑泊,即基台湖,而不知其出烏拉嶺者,即大布裏山,即蔥嶺北幹。又或泥南懷仁圖繪賽馬爾罕於基台湖之上,則益疑之(此西圖之大誤也。賽馬爾罕在蔥嶺西,其下遊豈有注北海之水乎)。夫古者九能之士,山川能說,其非徒說形勢分合之謂,其必察地理,脈水性,並其卓詭之狀,隱潛之絡,而瞭知之。昆侖阿耨達之三周繞匝,使不一證諸《淮南子》,再證諸《水經注》之蒲昌海,三證諸烏拉嶺之隨處流泉,沮洳泥濘,其不供下士大笑者,幾希濟水絕河而南,三伏三見,使不出中國而傳自外夷,其不斥為誕罔者,幾希(或曰黃水三周復其源此語非《淮南》所能創,果何據依,曰《穆天子傳》天子升於昆侖,觀黃帝之宮。釋氏《西域記》,阿耨達山其上有大淵,水宮殿樓觀甚大焉,是昆侖有黃帝遺跡,自非乘龍禦天之大聖,孰能智周六合若此者乎。又《西域記》蔥嶺南接雪山,北至熱池幹泉。幹泉者地方二百餘里,南面雪山三垂平陸,即今伊犁河所西彙之巴勒喀什泊也。蔥嶺得名以《西域記》山嶺蔥翠之說為正。顏師古謂產野蔥,陋不足辯。至南懷仁等皆謂裏海之水,浩蕩甚鹹,不通外海。獨《海國聞見錄》言,裏海之水流出包社不知何據,豈誤以印度河出自裏海乎,置之不論可矣)

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