淨明忠孝全書/5

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淨明忠孝全書卷之五

淨明傳教法師黃元吉編集

嗣派弟子徐慧校正

玉眞先生語錄別集

或問﹕太上未形口訣﹐羣仙未著丹經以前﹐昆虫艸木皆知變化﹐若墮言詮﹐轉沒交涉。切聞教中有所謂淨明忠孝之書﹐毋乃支於說而費於辭乎﹖

先生曰﹕吾教中有大中至正之道﹑千聖不傳之祕﹑出於言語文字之外者﹐子亦嘗得聞乎﹖夫書之行也﹐乃權法也﹐非實法也。實法者﹐一而已矣。何謂一﹖太上之淨明﹐夫子之忠恕﹐瞿曇之大乘﹐同此一也。推而論之﹐帝譽之執中﹐堯之允執厥中﹐舜之精一﹐禹之洪範﹐湯之聖敬日躋﹐文王之純亦不已﹐伊尹之一德﹐孟子之養气﹐子思之中庸﹐皆此一也。立言𨿽殊﹐其道則一。聖人知道之不可言﹐而因言以顯道﹐知道之不可傳﹐而因心以契道。其曰抱元守一﹐窮理盡性﹐明心見性﹐爲未忘心法者﹐言也。惟吾淨明大教﹐先聖後聖﹐以神合眞﹐以心契道﹐不墮言詮﹐不落法塵。其所以流演密義﹐以言爲倡者﹐亦豈得己而爲之﹐政欲使學者﹐從博而約﹐從修而證﹐回後天而先天﹐復有名而無名﹐符淨明無爲一也。到此時﹐則聖人之權法﹐亦猶經者徑之義也。

先生曰﹕人心之動﹐因物有遷﹐當於物接之初﹐返觀以遏其源﹐所謂復也。凡物之理﹐動無不復﹐雷轟風動﹐興行萬變﹐終歸於寂﹐乃其本也。

先生曰﹕無極者﹐卽太上所謂谷神﹐言其體也。太極者﹐卽玄牝﹐蓋言其用也。穀虛而善應﹐神靈而無方﹐以至靈之物﹐藏至虛之所。能如是矣﹐則乾道變化﹐各正性命﹐此玄牝之所以爲天地根也。

先生曰﹕大道生我於無﹐置我於虛﹐確然一靈﹐根於太始。故視而可見者﹐色也。而求其所以見色者﹐不可得。聽而可聞者﹐聲也。而求其所以聞聲者﹐不可得。夫人之耳目手足﹐皆形之於有﹐必藉其中無形者運之﹐猶虛空無形﹐以萬物之形爲形是也。惟無也﹐故能包萬有而無餘﹐以成大道之體。惟有也﹐故能顯一無之妙﹐用以成大道之功。

先生曰﹕道寓於物﹐混成無間﹐此常道也。道散於物﹐辯物制名﹐非常道也。無極而太極﹐太極而兩儀﹐兩儀而五行﹐自無。而之有﹐一本萬殊也。五行一陰陽﹐陰陽一太極﹐太極本無極﹐自有而之無﹐萬殊一本也。惟反身而誠﹐復歸於一﹐則萬物皆備於我矣。

先生曰﹕淨明先天大道﹐原於一炁。一炁運行﹐晝夜不息﹐周流升降﹐物資以始﹐此形而上者﹐天也。大塊流形﹐盤礡厚載﹐洪識高下﹐物資以生﹐此形而下者﹐地也。道立其中黃﹐法布於八極﹐一正八治﹐天淸地寧﹐此中立於兩間者﹐人也。天地萬化﹐人民品物﹐自生自化﹐自存自亡﹐昭然一理﹐孰爲主宰。向非淨明以忠孝立教﹐扶植綱常﹐則彜倫教而生理息矣。𨿽然﹐志學之士大忠大孝﹐根於天性﹐安而行之﹐不勉而中﹐則我淨明之教﹐無一字可傳。迨乎時丁叔運﹐世鼓澆風﹐有爲者萬殊千致﹐故太上推好生之德﹐憫人生之不齊﹐不得不彰其法耳。都仙眞君曰﹕上士以文立忠孝﹐以言爲天下倡。所謂文﹐所謂言﹐乃縛律也。使中人以下守此律﹐以不失爲君子﹐而中人以上﹐自是以上達也。果能如是﹐又當以斯道參贊化育﹐推以及人﹐故有祈晴禱雨﹐治病驅邪之法。凡法中一符一印﹐皆陰陽之靈文﹐天地神明之信也。體之則一字不立﹐用之則萬法皆通。凡我法子﹐臻精眞之極者﹐當於未舉筆以先體究﹐一念才動﹐便屬後天。蓋天人相與﹐靡間一息﹐至誠所感﹐如矢中的﹐所謂至誠一念未動以先是也。凡有投詞﹐當屏除眾務﹐澄湛一眞﹐則行事之時﹐縱橫妙用﹐無所不通﹐符印云乎哉﹖所謂斂之方寸﹐太極在躬﹐施之萬事﹐妙用無窮也。

先生曰﹕都仙玉眞教主先生﹐於宋紹興辛亥間﹐授經於何眞公等。有曰﹕下士呼符水﹐治藥餌﹐已人之一疾﹐救人之一病﹐謂之功﹐非功也﹐道家方便法門耳。吾之忠孝淨明者﹐以之爲相﹐舉天下之民躋於仁壽﹐措四海而歸於大平﹐使君上安而民自阜﹐萬物莫不自然。以之爲將﹐舉三軍之眾﹐而歸於不戰以屈人之兵﹐則吾之兵常勝之兵也。以吾之忠﹐教不忠之人盡變爲忠﹐以吾之孝﹐教不孝之人盡變爲孝﹐其功可勝計哉。

又曰﹕上士非必入山﹐絕人事﹑去妻﹑入閒曠﹑捨榮華﹐而謂之服煉。當服煉其心性。心明性達﹐孝悌不虧﹐與山澤之癯童者異矣。忠孝之道﹐非必長生﹐而長生之性存﹐死而不昧﹐列於仙班﹐謂之長生。有曰養气延年者﹐特未得其一二耳。君子之致乎道者八﹐八寶是也。比干死諫謂之忠﹐大舜終身謂之孝﹐善卷殺身謂之廉﹐南容復圭謂之愼﹔榮期安貧謂之寬﹐顏回簞瓢謂之裕﹐叔度洪量謂之容﹐公藝恕己謂之忍。如是之人﹐位列仙班。後世失道之人﹐不忠不孝﹐以亂其國家﹐國家敗﹐無所容身﹐乃假名入山學道﹐是捨廈屋而入炎火也。子不見乎﹐民之不忠﹐天生聚斂之臣﹐子之不孝﹐婦產敗家之孫。又有曰﹕上士以文立忠孝﹐以言爲天下倡。中士以志立忠孝﹐以行爲天下先。下士以力致忠孝﹐以身爲眾人率。如此則淨明院注籍昇仙﹐而忠孝之道終矣。

先生曰﹕塊桴土鼓﹐污尊壞飲﹐禮樂存焉。故有無聲之樂﹐無體之禮﹐樂之鐘磬﹐金聲而玉振之也。修齋設醮﹐必擊磬以格天神﹐鳴鐘以召地祇。始終調理﹐貴在和澹。和而躁心釋﹐淡而欲念平。如是則心正意誠﹐合乎無爲﹐故與天地一。今人未明此理﹐叩擊音聲﹐務求宏厲﹐慆堙心耳﹐令人欲動情勝﹐宜其天人間隔矣。又化財設供﹐不過表誠﹐貧士志誠﹐酌水亦可。所謂東鄰殺牛﹐不如西鄰之禴祭﹐故曰大音希聲﹐大禮必簡。

先生曰﹕科法中建齋行道﹐只是積誠﹐以期醮祭之時﹐天人響答。每見朝醮行事太煩﹐及至祭享﹐則齋主法眾誠意已怠。修齋之士﹐可不審之。

先生曰﹕道不可名﹐所可名者物而已矣。道不可傳﹐所可傳者教而已矣。𨿽然﹐道在天下未嘗無名﹐未嘗無傳。道之有名﹐如殘朴以爲器﹐凡器之中﹐有形而上者存焉。道之有傳﹐如大鈞元气行於四時﹐萬物各遂其生﹐凡物之生﹐有執其機者焉。吾淨明大教﹐推本太上﹐究其言詮﹐則精一執中之旨。正一斬邪﹐三五飛步﹐先天五雷﹐一暘煉度﹐皆可名可傳之大者也。求道之方﹐𨿽不在是﹐亦不外是。

先生曰﹕今人無德有道﹐未戒先齋﹐可謂抱薪救火。

先生曰﹕性猶日也﹐身猶月也。星家以人所生之時﹐推日出之時爲立命﹐卽我之性也。以月之所在爲安身﹐卽我之身也。身命稟气﹐自相依附﹐何也﹖日之所寓爲月﹐性之所寓爲身﹐人性之靈明知覺﹐非父母之靈﹐乃自性之靈也。其未生以前﹐精爽遊揚太空﹐去來無得。才出母胎﹐則此性欻然感附﹐而身命不相離者﹐亦猶月之生魄﹐必先與日相會﹐謂之合璧﹐此欻然感附之時也。月本無光﹐附日以明。日之光明﹐卽我性之靈明也。以日之遠近﹐爲月之盈虧。月之盈虧﹐卽我之生死。

生生曰﹕天命流行﹐化育萬物﹐無非道也。日月星辰﹐昭布森列﹐無非經也。雷轟霆擊﹐霜淸雪明﹐無非法也。細而幽林烏噪﹐碧澗魚跳﹐云片翕張﹐瀑聲嗚咽﹐如是景象﹐無非示人入處。故復卦以動之端﹐爲見天地之心處。

先生曰﹕上古之時﹐陰陽和暢﹐風雨順調﹐民物阜康﹐鬼神不擾﹐皆是太和之气感召﹐亦大人過化存神之效也。

先生曰﹕忠孝者﹐臣子之良知良能﹐人人具此天理﹐非分外事也。若以爲有德於君父﹐而鈎名邀譽﹐是亦華士元﹑少正卯之流耳。

先生曰﹕處臣子最難之地﹐而能通乎權變﹐以成天下之大經﹐立天下之大本﹐大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭﹐非不孝者﹐而獨稱舜﹐不陷父於不慈也。微子之去殷以存宗祀﹐非不忠者﹐而獨稱比干﹐能全臣之大節也。臣子之忠孝﹐而身不免乎戮﹐有幸與不幸也。大舜﹑申生﹑微子﹑比干﹐易地則皆然。

先生曰﹕物理之相感﹐有不疾而速﹐不行而至者﹐燧諸水火﹐穹壤匪遙﹐磁石引鍼﹐隔得潛通﹐知法家之符印爲燧諸﹐而一己之靈爲眞水火﹐則可與語道法矣。非惟物理爲然﹐人亦有之﹐其母齧指﹐其子心動﹐此气類之相感也。

或問﹕儒家是有爲之學﹐道家是無爲之學﹐儒家之用是範圍天地之內﹐道家之用是超越天地之外﹐此說可得聞與﹖

曰﹕子未知有爲之學﹐又安能知無爲之學哉。

或問﹕淨明大教﹐始於忠孝立本﹐中於去欲正心﹐終於眞至淨明。然息心甚難﹐況日月之間﹐天理人心互爲雄長﹐爲之柰何﹖

曰﹕前念爲念﹐後念爲照。念起不著﹐淨心守一。但滅動心﹐不滅照心。但凝空心﹐不凝住心。湛然常寂﹐是名空心。止動歸止﹐是名照心。寂照兩全﹐洞合道源。淨極明生﹐玄之又玄。

先生曰﹕寂然不動是無極﹐感而遂通是太極。無極者﹐淨明之謂三界上者也。然天黃大陽﹐卽天界之無極﹐昊天上帝爲太極。地黃太陰﹐卽地界之無極﹐后土氏爲太極。人黃丹扃﹐卽人界之無極﹐盤古王爲太極。又萬物之中﹐各具太極﹐非知道之深﹐不可語此。

先生曰﹕喜怒哀樂不失於正﹐於道無傷﹐但須髮之各有攸當﹐不致乖戾耳。

先生曰﹕雷祖者﹐神霄九宸之無極也。九宸者﹐雷霆之九气。九司者﹐九宸之餘气耳。

先生曰﹕今奉新縣浮雲山華林八百洞﹐政爲龍沙八百弟子而設﹐卽八百羣眞之總會洞也。洞主乃太上老君﹐今稱李眞人﹐又稱李八百。又云﹕日行八百里﹐壽至八百歲﹐其說皆非。自天地開闢以來卽有此洞﹐以待後之列仙也。

先生曰﹕世傳《石函記》《金鎖記》及《醉思仙歌》等類﹐皆非眞君所作。眞君之文﹐無非發明忠孝之道﹐學者審之。

先生曰﹕弟子授受之後﹐當秉孝誠﹐具列上世亡名﹐投師超度。或自行煉法﹐是亦報本也。詳見一暘煉度法中。

先生曰﹕吾淨明大教﹐示人以簡易之理﹐而人猶難之。甚矣﹐道之不明也。學道之士﹐當篤信心﹐萬一懷疑﹐便有室得。己且昏惑﹐何以明人﹖夫天與之而不能守﹐守之而不能行﹐是棄天也。自卑以求幸其言﹐自鬻以求售其學﹐是褻天也。棄天褻天﹐是謂背道。凡我法子﹐戒之愼之。

淨明忠孝全書卷之五竟