净明忠孝全书/5

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净明忠孝全书卷之五

净明传教法师黄元吉编集

嗣派弟子徐慧校正

玉真先生语录别集

或问﹕太上未形口诀﹐群仙未著丹经以前﹐昆虫艸木皆知变化﹐若堕言诠﹐转没交涉。切闻教中有所谓净明忠孝之书﹐毋乃支于说而费于辞乎﹖

先生曰﹕吾教中有大中至正之道﹑千圣不传之秘﹑出于言语文字之外者﹐子亦尝得闻乎﹖夫书之行也﹐乃权法也﹐非实法也。实法者﹐一而已矣。何谓一﹖太上之净明﹐夫子之忠恕﹐瞿昙之大乘﹐同此一也。推而论之﹐帝誉之执中﹐尧之允执厥中﹐舜之精一﹐禹之洪范﹐汤之圣敬日跻﹐文王之纯亦不已﹐伊尹之一德﹐孟子之养气﹐子思之中庸﹐皆此一也。立言虽殊﹐其道则一。圣人知道之不可言﹐而因言以显道﹐知道之不可传﹐而因心以契道。其曰抱元守一﹐穷理尽性﹐明心见性﹐为未忘心法者﹐言也。惟吾净明大教﹐先圣后圣﹐以神合真﹐以心契道﹐不堕言诠﹐不落法尘。其所以流演密义﹐以言为倡者﹐亦岂得己而为之﹐政欲使学者﹐从博而约﹐从修而证﹐回后天而先天﹐复有名而无名﹐符净明无为一也。到此时﹐则圣人之权法﹐亦犹经者径之义也。

先生曰﹕人心之动﹐因物有迁﹐当于物接之初﹐返观以遏其源﹐所谓复也。凡物之理﹐动无不复﹐雷轰风动﹐兴行万变﹐终归于寂﹐乃其本也。

先生曰﹕无极者﹐即太上所谓谷神﹐言其体也。太极者﹐即玄牝﹐盖言其用也。谷虚而善应﹐神灵而无方﹐以至灵之物﹐藏至虚之所。能如是矣﹐则乾道变化﹐各正性命﹐此玄牝之所以为天地根也。

先生曰﹕大道生我于无﹐置我于虚﹐确然一灵﹐根于太始。故视而可见者﹐色也。而求其所以见色者﹐不可得。听而可闻者﹐声也。而求其所以闻声者﹐不可得。夫人之耳目手足﹐皆形之于有﹐必藉其中无形者运之﹐犹虚空无形﹐以万物之形为形是也。惟无也﹐故能包万有而无馀﹐以成大道之体。惟有也﹐故能显一无之妙﹐用以成大道之功。

先生曰﹕道寓于物﹐混成无间﹐此常道也。道散于物﹐辩物制名﹐非常道也。无极而太极﹐太极而两仪﹐两仪而五行﹐自无。而之有﹐一本万殊也。五行一阴阳﹐阴阳一太极﹐太极本无极﹐自有而之无﹐万殊一本也。惟反身而诚﹐复归于一﹐则万物皆备于我矣。

先生曰﹕净明先天大道﹐原于一炁。一炁运行﹐昼夜不息﹐周流升降﹐物资以始﹐此形而上者﹐天也。大块流形﹐盘礡厚载﹐洪识高下﹐物资以生﹐此形而下者﹐地也。道立其中黄﹐法布于八极﹐一正八治﹐天清地宁﹐此中立于两间者﹐人也。天地万化﹐人民品物﹐自生自化﹐自存自亡﹐昭然一理﹐孰为主宰。向非净明以忠孝立教﹐扶植纲常﹐则彜伦教而生理息矣。虽然﹐志学之士大忠大孝﹐根于天性﹐安而行之﹐不勉而中﹐则我净明之教﹐无一字可传。迨乎时丁叔运﹐世鼓浇风﹐有为者万殊千致﹐故太上推好生之德﹐悯人生之不齐﹐不得不彰其法耳。都仙真君曰﹕上士以文立忠孝﹐以言为天下倡。所谓文﹐所谓言﹐乃缚律也。使中人以下守此律﹐以不失为君子﹐而中人以上﹐自是以上达也。果能如是﹐又当以斯道参赞化育﹐推以及人﹐故有祈晴祷雨﹐治病驱邪之法。凡法中一符一印﹐皆阴阳之灵文﹐天地神明之信也。体之则一字不立﹐用之则万法皆通。凡我法子﹐臻精真之极者﹐当于未举笔以先体究﹐一念才动﹐便属后天。盖天人相与﹐靡间一息﹐至诚所感﹐如矢中的﹐所谓至诚一念未动以先是也。凡有投词﹐当屏除众务﹐澄湛一真﹐则行事之时﹐纵横妙用﹐无所不通﹐符印云乎哉﹖所谓敛之方寸﹐太极在躬﹐施之万事﹐妙用无穷也。

先生曰﹕都仙玉真教主先生﹐于宋绍兴辛亥间﹐授经于何真公等。有曰﹕下士呼符水﹐治药饵﹐已人之一疾﹐救人之一病﹐谓之功﹐非功也﹐道家方便法门耳。吾之忠孝净明者﹐以之为相﹐举天下之民跻于仁寿﹐措四海而归于大平﹐使君上安而民自阜﹐万物莫不自然。以之为将﹐举三军之众﹐而归于不战以屈人之兵﹐则吾之兵常胜之兵也。以吾之忠﹐教不忠之人尽变为忠﹐以吾之孝﹐教不孝之人尽变为孝﹐其功可胜计哉。

又曰﹕上士非必入山﹐绝人事﹑去妻﹑入闲旷﹑舍荣华﹐而谓之服炼。当服炼其心性。心明性达﹐孝悌不亏﹐与山泽之癯童者异矣。忠孝之道﹐非必长生﹐而长生之性存﹐死而不昧﹐列于仙班﹐谓之长生。有曰养气延年者﹐特未得其一二耳。君子之致乎道者八﹐八宝是也。比干死谏谓之忠﹐大舜终身谓之孝﹐善卷杀身谓之廉﹐南容复圭谓之慎﹔荣期安贫谓之宽﹐颜回箪瓢谓之裕﹐叔度洪量谓之容﹐公艺恕己谓之忍。如是之人﹐位列仙班。后世失道之人﹐不忠不孝﹐以乱其国家﹐国家败﹐无所容身﹐乃假名入山学道﹐是舍厦屋而入炎火也。子不见乎﹐民之不忠﹐天生聚敛之臣﹐子之不孝﹐妇产败家之孙。又有曰﹕上士以文立忠孝﹐以言为天下倡。中士以志立忠孝﹐以行为天下先。下士以力致忠孝﹐以身为众人率。如此则净明院注籍升仙﹐而忠孝之道终矣。

先生曰﹕块桴土鼓﹐污尊坏饮﹐礼乐存焉。故有无声之乐﹐无体之礼﹐乐之钟磬﹐金声而玉振之也。修斋设醮﹐必击磬以格天神﹐鸣钟以召地祇。始终调理﹐贵在和澹。和而躁心释﹐淡而欲念平。如是则心正意诚﹐合乎无为﹐故与天地一。今人未明此理﹐叩击音声﹐务求宏厉﹐慆堙心耳﹐令人欲动情胜﹐宜其天人间隔矣。又化财设供﹐不过表诚﹐贫士志诚﹐酌水亦可。所谓东邻杀牛﹐不如西邻之禴祭﹐故曰大音希声﹐大礼必简。

先生曰﹕科法中建斋行道﹐只是积诚﹐以期醮祭之时﹐天人响答。每见朝醮行事太烦﹐及至祭享﹐则斋主法众诚意已怠。修斋之士﹐可不审之。

先生曰﹕道不可名﹐所可名者物而已矣。道不可传﹐所可传者教而已矣。虽然﹐道在天下未尝无名﹐未尝无传。道之有名﹐如残朴以为器﹐凡器之中﹐有形而上者存焉。道之有传﹐如大钧元气行于四时﹐万物各遂其生﹐凡物之生﹐有执其机者焉。吾净明大教﹐推本太上﹐究其言诠﹐则精一执中之旨。正一斩邪﹐三五飞步﹐先天五雷﹐一旸炼度﹐皆可名可传之大者也。求道之方﹐虽不在是﹐亦不外是。

先生曰﹕今人无德有道﹐未戒先斋﹐可谓抱薪救火。

先生曰﹕性犹日也﹐身犹月也。星家以人所生之时﹐推日出之时为立命﹐即我之性也。以月之所在为安身﹐即我之身也。身命禀气﹐自相依附﹐何也﹖日之所寓为月﹐性之所寓为身﹐人性之灵明知觉﹐非父母之灵﹐乃自性之灵也。其未生以前﹐精爽游扬太空﹐去来无得。才出母胎﹐则此性欻然感附﹐而身命不相离者﹐亦犹月之生魄﹐必先与日相会﹐谓之合璧﹐此欻然感附之时也。月本无光﹐附日以明。日之光明﹐即我性之灵明也。以日之远近﹐为月之盈亏。月之盈亏﹐即我之生死。

生生曰﹕天命流行﹐化育万物﹐无非道也。日月星辰﹐昭布森列﹐无非经也。雷轰霆击﹐霜清雪明﹐无非法也。细而幽林乌噪﹐碧涧鱼跳﹐云片翕张﹐瀑声呜咽﹐如是景象﹐无非示人入处。故复卦以动之端﹐为见天地之心处。

先生曰﹕上古之时﹐阴阳和畅﹐风雨顺调﹐民物阜康﹐鬼神不扰﹐皆是太和之气感召﹐亦大人过化存神之效也。

先生曰﹕忠孝者﹐臣子之良知良能﹐人人具此天理﹐非分外事也。若以为有德于君父﹐而钩名邀誉﹐是亦华士元﹑少正卯之流耳。

先生曰﹕处臣子最难之地﹐而能通乎权变﹐以成天下之大经﹐立天下之大本﹐大舜比干是也。故申生之待烹以成其恭﹐非不孝者﹐而独称舜﹐不陷父于不慈也。微子之去殷以存宗祀﹐非不忠者﹐而独称比干﹐能全臣之大节也。臣子之忠孝﹐而身不免乎戮﹐有幸与不幸也。大舜﹑申生﹑微子﹑比干﹐易地则皆然。

先生曰﹕物理之相感﹐有不疾而速﹐不行而至者﹐燧诸水火﹐穹壤匪遥﹐磁石引鍼﹐隔得潜通﹐知法家之符印为燧诸﹐而一己之灵为真水火﹐则可与语道法矣。非惟物理为然﹐人亦有之﹐其母啮指﹐其子心动﹐此气类之相感也。

或问﹕儒家是有为之学﹐道家是无为之学﹐儒家之用是范围天地之内﹐道家之用是超越天地之外﹐此说可得闻与﹖

曰﹕子未知有为之学﹐又安能知无为之学哉。

或问﹕净明大教﹐始于忠孝立本﹐中于去欲正心﹐终于真至净明。然息心甚难﹐况日月之间﹐天理人心互为雄长﹐为之柰何﹖

曰﹕前念为念﹐后念为照。念起不著﹐净心守一。但灭动心﹐不灭照心。但凝空心﹐不凝住心。湛然常寂﹐是名空心。止动归止﹐是名照心。寂照两全﹐洞合道源。净极明生﹐玄之又玄。

先生曰﹕寂然不动是无极﹐感而遂通是太极。无极者﹐净明之谓三界上者也。然天黄大阳﹐即天界之无极﹐昊天上帝为太极。地黄太阴﹐即地界之无极﹐后土氏为太极。人黄丹扃﹐即人界之无极﹐盘古王为太极。又万物之中﹐各具太极﹐非知道之深﹐不可语此。

先生曰﹕喜怒哀乐不失于正﹐于道无伤﹐但须发之各有攸当﹐不致乖戾耳。

先生曰﹕雷祖者﹐神霄九宸之无极也。九宸者﹐雷霆之九气。九司者﹐九宸之馀气耳。

先生曰﹕今奉新县浮云山华林八百洞﹐政为龙沙八百弟子而设﹐即八百群真之总会洞也。洞主乃太上老君﹐今称李真人﹐又称李八百。又云﹕日行八百里﹐寿至八百岁﹐其说皆非。自天地开辟以来即有此洞﹐以待后之列仙也。

先生曰﹕世传《石函记》《金锁记》及《醉思仙歌》等类﹐皆非真君所作。真君之文﹐无非发明忠孝之道﹐学者审之。

先生曰﹕弟子授受之后﹐当秉孝诚﹐具列上世亡名﹐投师超度。或自行炼法﹐是亦报本也。详见一旸炼度法中。

先生曰﹕吾净明大教﹐示人以简易之理﹐而人犹难之。甚矣﹐道之不明也。学道之士﹐当笃信心﹐万一怀疑﹐便有室得。己且昏惑﹐何以明人﹖夫天与之而不能守﹐守之而不能行﹐是弃天也。自卑以求幸其言﹐自鬻以求售其学﹐是亵天也。弃天亵天﹐是谓背道。凡我法子﹐戒之慎之。

净明忠孝全书卷之五竟