煙嶼樓筆記/卷01

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蜀後主號炎興，而晉武帝興；唐殤帝號唐隆，而明皇立。而莫奇於宋欽宗號靖康，為十二月立康，果期年而高宗踐阼矣。

晉元帝建元永昌，郭景純以為二日之象。齊廢帝建元隆昌，史臣亦以為二日。明光宗曰泰昌，亦二日也。是年天啟即繼之。此皆以二日為二君也。而齊主延宗號德昌，則以十二月十四日建尊號。不間日而被圍，經宿即敗。識者以為德昌者，僅得二日耳。二日之讖同而解則異。

晉安帝大亨，為一人二月了。齊文宣天保，為一大人只十。宋太宗太平，為一人六十，卒此年號之奇應者。侯景二字，為小人一百日天子。李順二字為一百八日川，此姓名之奇應者。

梁侯景廢簡文帝，而立豫章王，改元天正。事在大寶二年。大寶三年，武陵王僭帝位於蜀。亦改元天正，固不知豫章之改元而與之暗合者也。識者謂天為二人，正為一止，後二人各一年而止。金大定間，遼人耶律窩幹稱帝，臨潢偽號天正，亦一年而滅。我朝順治五年，東明土賊偽稱年號，亦曰天正，亦一年而滅。異哉！

《隋書•五行志》多言離合年號之字，便成讖文。周高祖改元宣政，謂是宇文亡日；周靜帝改元大象，謂是天子塚。齊後主改元隆化，謂降死。隨煬帝改元大業，謂是大苦來此，與後人拆字象義無別，而皆得奇驗。

黃巢嘗試進士，不第而作亂。故其人知文。其自陳符命，謂唐家建元廣明，唐字去丑口而安黃。天意令黃在唐下，乃黃家日月也。

石晉少帝號開運，而降契丹；後梁帝號廣運，而人於隋。識者謂運字是軍走，故其君皆為軍所走也。考年號用運字者絕少。宋時吳曦、李順兩反賊，一僭號曰轉運，一曰應運，後皆伏誅。此字真不吉祥耶！

吾前言，以運字為年號之不吉。今又考，北漢劉繼元亦建元廣運，而後降於宋。惟夏趙元昊兩用運字，獨不至走降失國。元昊始改元開運，逾月有告以石晉敗亡年號者，乃改廣運，而不知廣運亦後梁敗亡年號也。然卒無恙。

吾鄉，古越地也。其山、鎮曰會稽。《呂覽•有始篇》：「土有九山，其九山以會稽為稱首。」又《上德篇》：「太華之高，會稽之險。」注：「會稽山名，在吳郡。」按：今會稽山無甚險阻。而呂氏云云，若天下山險，無過此者。蓋當時地在海濱，多巨浸。其險在風浪舟楫間，不在山林跋涉也。今則皆桑田矣，故不復見有所謂險者。

《呂覽•貴生篇》：「越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。」按：四明稱丹山，其來已久。所謂丹穴者，豈即丹山耶？

明州，在宋佳郡也。東坡乞守之，不得。其《與子豐正字劄》云：「外郡雖粗俗，然每日惟早衙，一時辰許紛紛，餘蕭然，皆我有也。四明既不得，欲且徐乞淮浙一郡。」又朱子狀陳正獻俊卿云：「正獻求去，上手劄留之。公請不已。上曰：『卿必欲去，朕當勉從。然亦且在四明，或平江，一兩月復來可也。』公以平江繁劇，辭。上使自擇兩浙近地。公因以四明為請。上乃許之。然正獻卒。亦不果來。」

高宇泰《敬止錄》中載：魏峴《蔣山龍潭廟記》署銜稱新吉州，而家居不赴任。余嘗疑之。及閱袁《絜齋集》稱：「曾大父被命守泗，待次於家。」始知宋時，雖除某州，而原官固未去任，被新命者在家待之也。

海中小山，隱於水中不可見者，謂之礁。海舶最畏之。先大夫嘗於蛟門外，夏太婆礁上，立大木，以為舟人指南。前年，余作先傳，述其事。遍考字書，無礁字。遂以吾鄉常寫字寫作礁。後見吳萊《甬東山水古跡記》云：「一撞焦石，舟且靡解，不可支持。」似礁字實當作焦。班固《東都賦》：「別風焦嶢。」左思《吳都賦》：「陵絕尞焦。」皆訓高貌。又《廣韻》：「山巔曰焦。」與山椒之椒相通。是其義，皆與隱於水中相反。而礁字則始自宋元地誌。今則省府州縣之志，以至官府文移，民間筆劄，無不作礁者。然則吳記，偶然一見，不可以為訓也。

古人有埧字，無壩字。今官文無不作壩。且以此字為州縣名。則版圖所掌，不可改也。吾鄉又以土石障水時，其啟閉而放納之者，謂之碶。此字為鄞人所獨。非特字書無之，即他鄉亦寡有者。然已見之曾子固文中。宋後字書不為收入疏矣。又如礁字已見宋元誌乘，則亦應收入者也。

四明世家，莫古於虞氏，而史以為餘姚人。按虞氏世居慈溪之鳴鶴場，即所謂山北者。《水經•沔水注》云：「江水又東逕赭山南。」虞翻嘗登此山西望，誡子孫：「可居江北，世有祿位。居江南則不昌。」然住江北者，相繼代興；時在江南者，輒多淪替。仲翔之言為有徵矣。蓋仲翔所云江北，即今山北。其地虞氏古跡甚多。

鄉村間，老翁小兒，並有「羅隱秀才，出口成讖」之語。始以為吾鄉俚語耳。壯遊四方，則大江以南，時有此言。又閱諸郡縣志，凡橫目二足之徒，所秉筆者，輒復闌入山川古跡間。可笑也。近閱《宣州志•古跡中》一條云：「金雞山，在建德寺草堂之北。羅隱過此，戲題曰：『金雞不向五更啼。』遂迸裂，有雞飛鳴而去。」云云。謬妄如此，亦儼然著書立說，可謂不知廉恥羞惡者矣。

《宋詩紀事》載苗時中裏貫，雲甬上人。於是吾鄉袁陶軒徵君鈞，鄭三雲同知辰，摭拾《四明詩》，並據收之。吾謂此大誤。《宋史》明稱，時中其先自壺關徙宿州。則時中為宿州人。而桂勝中載時中磨崖詩刻，自署甬上者，以甬橋為宿州掌故也。《舊唐書•文宗紀》云：「太和七年三月，復於埇橋置宿州。」埇橋即甬橋。通鑒正作甬，其為宿之甬上無疑。且此二字非郡非邑，何得以史傳明有裏貫之人，漫不考索，遽據其人偶然題署，便當邑里耶？又且臨桂縣中，苗子居題名不一，雉山及龍隱岩題甬上，疊采山則題符離，白龍洞又題上黨。然則子居實宿之符離人。甬上為縣之名勝。而上黨則先世郡望耳。吾鄉先輩，數里中人物，從未及子居者，以正史列傳中人物，不應姓氏冷落也。又且甬東，及甬句東，及句甬，見諸經傳雜史，其稱最古。若題名署甬上，則始自明人。宋元人皆署四明，無署甬上者。孫威敏新治「甬上居間，逸安暮齒」之句，亦是偶然見之歌詠耳。

《錦繡萬花谷前集》引孫仲益尺牘云：「四明二湖之勝，而新築領其要。」頃見《曾南豐集》記廣德湖，俗所謂鶯脰者，今墾而為田矣。云云。按此牘不知與何人。所謂新築者，指所與牘人之居耶？抑自謂耶？仲益似未嘗居四明也。

雍正間，李敏達公衛，巡撫浙江。嚴檄鄞縣撤毀王荊公祠。不知何以至今其廟無恙。且荊公祠在鄞者，非一處。愚謂荊公在朝，誤國罪不勝言。而令鄞時，則惠政甚多，於吾鄉水利尤極整頓。故他處廟可廢，而鄞廟獨不可毀。此亦改祀於鄉之意也。

《荊楚歲時記》所列風俗，多有與吾鄉同者。如正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山魈。五月五日，采艾為人懸門戶上，以禳毒氣。又於是日取鴝鵒，教之語。七月十五日，僧尼道俗悉營盆，供諸佛。注引《盂蘭盆經》目連救母事。正月十五夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。注引劉敬叔《異苑》云，捉之覺重，是神來也。歲暮留宿歲飯，以及五月禁作諸事，十二月祭灶神等語，並與今大同小異。

《歲時記》云，歲暮留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新也。按此風大惡。稼穡惟寶，忍棄之耶？今北方亦不甚愛惜飯米，食餘每任意傾棄之。吾鄉人惜飯與惜字等。飯碎落地，小兒亦知拾取。若見粒米狼戾，輒謂其家不祥也。除日亦為宿歲飯，取米蒸之，攤令略燥，名曰飯富。富字取美名，其實蓋是飯脯。以乾飯比之乾肉耳。新歲朔日，以後十餘日不復煮米作飯，即以飯富入水，下釜中為食。俟飯富食盡，始依常煮生米也。

周處《風土記》云，蜀之風俗，歲晚相與饋問，謂之饋歲。酒食相邀，為別歲。至除夕，達旦不眠，謂之守歲。又云除夜祭其先，竣事長幼聚飲，祝頌而散，謂之分歲。《東京夢華錄》亦云，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐，謂之守歲。按別歲即是分歲。記坡老有此三歲詩。吾鄉近時風俗略同，饋歲之典，無家不有。合午日九日謂之三節。酒食相邀，謂之吃分歲酒。士庶家多以來歲相邀，作新年飯。而分歲酒則市肆多有之。守歲惟前輩盛行，近稍寥寥。諺曰：「是夕不眠，是修來生爹娘完全。」故俗謂：「徹夜不寐，為修爹娘完全。」不必除夕也。蓋前輩守歲之夜，遇有父母無故者，輒以完全相誇尚。後乃誤守為修矣。

《舊唐書•明皇紀》：「開元二十六年二月甲辰，禁火寒食。以雞卵相饋送。」《荊楚歲時記》云：「寒食禁火三日，造餳、大麥粥、鬬雞、鏤雞子、鬥雞子。」又薛能《晚春詩》云：「鏤成雞卵有鞦韆。」題為「晚春」，是亦寒食故事也。

五月五日，以艾為旗，以蒜頭為錘，以菖蒲為劍，合面縛之，懸門戶上，此吾鄉風俗也。日久飄落，即棄之。古人采艾，則以為藥。《歲時記》注云：「宗則，字文度。常以五月五日，雞未鳴時，采艾見似人處，攬而取之，用灸有驗」是也。《歲時記》「五月五日，取鴝鵒教之」語注謂：「此月鴝鵒子，毛羽新成，俗好登巢取養之，以教其語也。」按：此注未得其趣，今俗以午日，翦鴝鵒舌，照之以鏡，背作人語。鳥，疑是鏡中之鳥所語，乃肯從而學之也。是午日為始教語之日，非取鳥之日耳。

《歲時記》云：「夏至節，日食粽。」注云：「周處謂為角黍。」蓋《風土記》中語。今俗以五月五日、九月九日、食之前數日，親友以相饋遺，謂之端午粽、重陽粽也。

五月多禁忌。凡娶婦、遷居、及一切造作，非不得已，皆避之。此甚無謂者，而相沿則久矣。《荊楚歲時記》云：「五月俗稱惡月，多禁忌：曝床、薦席、及忌蓋屋。」注引《異苑》云：「新野庾實，嘗以五月曝席，忽見一小兒死在席上，俄失之。其後實子遂亡。或始此。」余謂此注頗奇。庾實之子將亡，而妖兆先見。此事理所恒有者。而即以此故，能禁天下人之曝席。則將以子胥之沈江，而五月忌汲水；以田文之見棄，而五月忌產於矣。古來不幸之事，無月無之，從此將無月不禁忌矣。況云忌蓋屋者，又始於何事耶？

紙繪灶神，以除夕供灶上，謂之灶君。歲時獻新，焚香拜之。十二月二十三日，謂是灶神上天日。陳餅糕、餳餹祭之，束草為馬，列芻豆馬前，祭畢，則揭像並馬焚之。曰：「灶君上天奏事，七日始回來也」。至除夕，乃別供新者。南中風俗，大略如此。《荊楚歲時記》，十二月八日為臘日。其日並以豚酒祭灶神。又漢陰子方臘日見灶神，以黃犬祭之，謂為黃羊。陰氏世蒙其福。俗人競尚，以此故也。則是古人並以八日，今以二十三日，不知何時所改。俗謂灶神不食酒肉，故吾鄉祀灶，率以蔬果。然宗懍謂用豚酒，子方乃以黃犬。又世稱醉司命日。而吾鄉獨爾者，蓋先輩儉樸遺風耳。

明人作《遇灶神記》，謂神張姓。許慎《五經異義》云：「顓頊有子，曰黎。為祝融火正。祝融為灶神。姓蘇名吉利。婦姓王名搏頰。」夫以顓頊之子與婦，而能姓蘇姓王，非天下之至奇者乎？俞淨意《遇灶神記》云，神姓張氏，似亦有本。《酉陽雜俎》曰：「灶神名隗，又姓張，名單。夫人字卿忌。有六女，皆名察洽。其屬神，有天帝嬌孫、天帝大夫、天帝都尉、天帝長兄、硎上童子、突上紫官君、太和君、玉池夫人等。」大約道家誕妄之語，莫可究詰。一曰灶神名壤子。《雜五行書》則謂灶神名禪，字子郭。衣黃衣。司馬彪又謂著赤衣，狀如美女。又《莊子》曰：「灶有髻。」司馬彪謂髻是灶神。則灶神又名髻矣。然媚灶見《論語》；祭灶，見《禮記》；夢見灶君見《國策》。其神實為七祀之一。至李少君，以祠灶見武帝。於是灶為祈福之祀。其謂上天白人罪過，實始《淮南萬畢術》。云灶神晦日歸天，白人罪。《萬畢術》已亡。多見引《太平御覽》中。而陸龜蒙《祀灶解》亦曰：「灶鬼以時錄人罪過，上白天。當祀之以祈福祥也。」

世俗祭祀，以束草置地上，而酒沃之，謂之灌。此亦有本。《周禮•甸師》云：「祭祀供蕭茅。」鄭興云：「蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前酒沃其上。酒滲下，若神飲之，故謂之縮。」愚按其義恐不必如此，而其儀則古今同也。又按杜解《左傳》即用鄭說。

世俗祭神，必有神馬。祭畢，並楮幣焚之。焚時必用爆竹。大者三，小者累累如貫珠。或五百，或一千。此風吾家無有。昔先大夫常謂：「神馬中皆諸神狀貌，既焚以後，未知飄落何所，不已褻乎？至爆竹，古人用之以辟山魈、惡鬼。今光天化日之下，焉有鬼魅？且火星飛散，或偶入柴草中，不更惹事耶？」

紙繪神像多作騎馬狀。板印出售謂之神馬，或曰紙馬。謂神乘馬自空來降，故曰神馬耳。吾鄉有阮姓者，好作聰明，嘗開設紙劄鋪，於招牌上以己意改神馬為神模，以為模者象也。俗以音近，誤模為馬耳。一時不學者，從而效之。每見社會簿中，多寫神模。其村妄可笑。神模二字，本自有之。王勃《善寂寺碑》：「仙宮之妙匠可尋，盧舍之神模不墜。」李邕《石賦》：「鄙宋緘之謬識，嘉禹鑿之神模。」後周杜良文：「日往月來，就神聖之模。」凡如此等，可解作神像也耶！若馬字，則古人記神降，多云騎馬。《九歌•湘夫人》云：「朝馳余馬兮江皋。」又《東君》云：「撫余馬兮安驅？」又《國殤》云：「霾兩輪兮縶四馬。」社公馬，見《後漢書•費長房傳》。而泥馬、茅馬、芻馬之屬，後人象之，以迎送神者。且有見之紀載者。《輦下歲時記》云：「都人年夜備酒果送神，貼灶馬於灶上，以酒糖抹於灶門之上，謂之醉司命。」灶馬即是紙畫灶神。正俗所謂灶君紙馬者。然則「神馬」二字，典核如此。吾友王稽云，世浚雅人也，嘗寫神模字，故詳言之。

吾鄉祭神，遇事稍大者，於神筵之旁，別設一筵。其儀物減等，以享神之從者，名曰下馬。謂神馬中之下焉者耳。吾嘗以此詰友人：「彼曉曉然以神馬謂神模者，不識可呼下馬為下模否？」皆大笑。

社無屋。今官府遇祭社之日，率以帳幕架壇上耳。《荊楚歲時記》稱：「社日四鄰並會，為屋於樹下，先祭神，然後饗其胙。」據此，是古人祭社，先期為屋於社上，以蔽風雨也。又按：據此，是晉時仍用周秦以來舊禮。一變而盡作廟殿為境神，竟不知其何時改變也。吾鄉私社，惟丁灣一社，巍然獨存。土人不知，呼為缸蓋廟。或復疑是野鬼遺火之類。蓋社禮之廢久矣，余作《丁灣里社碑》，慨乎言之。嘉興馮柳東師登府，謂有功世道之文。金華施北林□□謂是經術文字。顧世俗沿習久長，焉得知？禮教之君子，相與考究，而更正之也。

唐韓滉，為子路後身〈（見《神仙感遇集》）〉。宋王沂公，為曾子後身。聖門高弟，亦受輪回耶？誕妄殊不足詰。明人有陳士元者，頗事著書，有《孟子雜記》一書，其自敘謂是孟子後身。述妖夢，及釋奠至孟子前而燭滅，是年罷官，以為後身之證。可謂慢侮聖賢之甚者矣！

死而為神，古多有之。趙宋說部，紀載尤多。如呂誨為上帝司糾；石曼卿、丁度皆為芙蓉館主；王平甫為靈芝宮仙官；許收為北斗君；陳康伯為北斗主簿；歐陽仲純為長白山主；龐籍為王屋山道君；劉沆為九江真人。又龐、劉二相與呂夷簡、李迪、富弼同一堂為五相〈（富鄭公為昆侖真人，見古稱號。李迪文定，呂夷簡文靖，丁度文簡，富弼文忠，龐籍莊敏）〉。清燕堂寇萊公準為浮提王；田畫，字丞君，為淮陽上神。又《賓退錄》載：「陳伯修師錫將歿，夢上帝命進平生所上章疏，披覽甚喜，諭曰：『已於第六等授卿官。』下殿謝恩而寤。告其子曰：『豐相之臨終，得夢亦如是。』」是則豐清敏公稷，亦死而為神矣。」以清敏正直，自應為神。特其事未有紀之者，僅見陳語。竟不知其為何神也。

先府君家教，不許婦女入寺院燒香念佛。常曰：「少年婦人入寺門，此與倚門賣笑者相去幾何哉？」近時，大家士族，無不縱其家室拜經禮懺。風俗之壞，深可痛憫。宋臣朱光庭《請戒約傳習異端疏》有曰：「乞今後，應士大夫與民庶之家婦女，並不得入寺門，明立之禁。」嗚呼！此非儒生之迂論，乃風教之大防也。咸豐十年春，粵寇犯浙，殺掠甚慘。先是俗以二月十九日為觀音大士誕日，凡杭州以至外省郡縣婦女，至天竺燒香者至無萬數。而是日粵寇猝至，盡被淫殺，或遂擄掠以去。號哭震天，屍血載路。嗚呼！劫數之來，或非人力所能挽。而以深閨士女，無故出受其禍，此豈可諉諸氣數者乎！記余少時，聞有婦女數千人，至普陀燒香。而海盜蔡牽猝至，淫掠甚夥。又聞某年間，猝遇風颶，沉溺婦女燒香船楫無數。覆轍多不勝紀。而愚夫愚婦，至死不悟。可哀也夫！

鄞東靈峰山，有葛仙翁祠。相傳四月十日，其生日也。婦女往拜而買其度牒者，無慮數萬人。且有諺云：「有人拜我生，送銀一萬兩。」謂買其一牒，可當冥財萬貫也。故貪癡婆子，以至少小閨女，奔走跋涉，較之請買他牒，尤為狂惑。吾姊適李氏者，少年守節，上事翁姑，下撫所後子，至成立，生平未嘗不佞佛。然茹素誦經，自在斗室中，不輕出也。嘗笑謂諸婦曰：「佛戒貪妄，今以數文錢而思一萬兩銀之暴富，何貪如之！神仙縱不可知，顧安所得幾萬萬銀歲作拜生錢〈（此三字亦吾鄉俗語）〉而用之不竭哉？此而可信，何妄如之！」葛牒謂之靈峰牒，每歲賣牒錢至數千金。地方無賴，衙門胥吏，往與和尚瓜分之。既而海寇思奪其利，往劫牒錢，互相攻擊，遂盡焚其宮觀梵宇。於是僧人不能重建，搭草屋一間，屆期又復賣牒。而愚夫婦往者，仍復不少。灰燼瓦礫中，匍匐泥首，珍重買一牒，以去光景，真不值一笑也〈（僧云：信男信女，能於瓦礫中虔誠往拜者，則功德倍於他時。以是愚夫婦惑之益甚）〉。

僧道愚惑平民，無論天神地祇，皆有生日。乃至日月，亦有生日。稱日謂之太陽星君；稱月謂之太陰星君。明明日月也，再稱之以星，庸妄如此！吾見省頒官曆，本以十一月十九日，為太陽星君誕日。日之始生，必於十一月十九日！真是無理可詰者！而吾鄉乃獨以三月十九日，為太陽生日。婦女至太陽殿中燒香、請牒，此固念佛陋習之一端，無足深責。特其必以三月十九日為太陽生日者，我儀圖之，蓋有故事焉。國家定鼎之初，吾鄉遺老，最盛感懷故國，每以莊烈帝死社稷之日，私設野祭，相聚拜獻。而事關禁忌，不敢明言，於是姑妄言之曰：「此太陽生日之日也。」日以當君托生日，以代忌日。蓋此日未必不召僧道為之追薦，青詞黃疏中，亦必托之太陽，以愚僧道。彼僧道者，以其言出自士大夫之口，深信而不惑。至於遺老既盡，野祭無人，而僧道反援為故事，歲以為常。婦女無知，相沿成俗。此太陽生日所以不十一月十九日，而獨三月十九日之故也。以遺民《黍離》《麥秀》之悲，轉為僧道惑眾斂錢之助，末流可痛恨，而其初事甚可感念者矣。

內典宜於山林隱逸。其文字別具一種清空兀奡之氣。天地之大，何所不有？聽其存留而已，不必廢斥也。其教人悔誤，亦自具一片婆心。為後世惡俗禪林敗壞本旨，遂令儒者疾之已甚耳。惟以帝王之尊，不務政教，而崇奉佛法，至於迎佛骨、供舍利、興建一切、舍身為弟子，則為天下之害甚大。佛苟在世，必不願其出此。

吾不佞佛，而頗喜其文字。每欲稍事觀覽，而至今未讀也。少時常讀《心經》及《金剛經》。蓋《金剛經》是《心經》之傳說耳。亦見《心經注釋》數家，余輒謂其多謬。偶與友人論其章句，如云：「依般若波羅蜜多，故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖、遠離、顛倒、夢想究竟。涅槃三世諸佛。依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」云云。注家並以夢想字屬上，顛倒為句。究竟字屬下涅槃三世諸佛為句。余謂非也。此經大旨，勸人依般若波羅蜜多，故云能依此則此心可無罣礙，此心能無罣礙，故無有恐怖〈（一）〉、遠離〈（二）〉、顛倒〈（三）〉、夢想究竟〈（四）〉諸境。非特學者能依此有如是功效。即昔者涅槃三世諸佛，亦以依此，故得阿耨多羅三藐三菩提也。然則夢想究竟四字，自為句。不得分屬之上下文也。蓋既事之後，則心由境遷。而未事之先，則境由心造。所說四境，皆吾心意中自造之境，忽而恐怖，忽而遠離。遠離者，《孟子》所謂放心。《大學》所謂心不在焉者也，忽而顛倒。顛倒者，妄念也，惡念也，忽而夢想究竟。夢想究竟者，凡常人閑居時，夜臥時，無論未事、當事、既事，無不坐此四字也。苟能心無罣礙，則心地清淨，一片光明。猶吾儒當意誠心正之時。焉得尚有此等心境乎！「夢想究竟」四字最妙，吾最愛之。以為狀盡世人心境。無論富貴貧賤，君子、小人，無日無夜皆有究竟之夢想，奈何割裂分散之，使失卻妙諦耶！特地拈出，亦足自警。

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