玄武石記
吳興林君靜嗜道家言，事玄武神尤謹。
一旦，出遊虎林，道逢羽客，髽髻而方瞳，揖林君曰：「吾與子生同里，何遽忘之邪？」問其里居姓名，笑而不答。強之，則曰：「□□□然也，客鼇峰之紫陽庵。」言訖，飄然而逝。未幾，夜夢羽客持龜與蛇施施而來，謂林君曰：「子能往鼇峰乎？吾遲子矣。」林君異之，翼日遂行。既至，逢龜蛇出洞中，已而不見。林君因絜地獲石，類鳧卵，圓且黝滌而視之：玄武神，黃帕首，按劍坐雲中，龜蛇在下，衣袂翩翩如淡金色。背文外為墨綠，其內正白，別有墨龜昂首行，蛇絡之。所現之像，毫末備悉，雖善繪者不是過也。林君獲之，歡曰：「此吾之玄徵！」亟往庵中覓羽客，無有也。乃懷石以歸，畫成二圖，徵余為之記。
余聞天地之運，二氣絪縕，自色自形，其變孔神。惟其孔神，凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之稱，見於《禮經》，其為軍陳，以象天也。蓋玄，黑也，北方之色也；武，龜蛇鱗甲之象也，取其能禦侮也，未聞有所謂神也。迨於宋初，避聖祖諱，始易「玄」為「真」，其名真武，以為神。手按劍而足躡龜蛇，殆起於道家傅會之說乎？其傅會固也，何為圓石之中果有顯像之異乎？夫石與天地俱生，而傅會者後代也，又何為乎吻合無毫髮之爽乎？將神變不可測者，偶與之合乎？抑事之未見，已兆於先乎？不特此也，梓潼之有神，亦非古也。天曆中，有官於麗水者曰韓氏，亦獲玄石，石文有神戴席帽，乘白騾，揚鞭而行，一蒼頭後從。其與林君所獲無大相遠者，不知果何為而然乎？豈理之常者，可以推理之變者，誠不可致詰乎？人心至靈，一念之感，其小者草木或無根而生華，其大者日星或退舍而見異。況天地間之神，出有入無，坱圠紛紜，又何所不有乎？欲徇小夫之末智，而致疑於造化之所為，可不可乎？今林君之為人，沉潛而有守，而事玄武神又甚謹，其必有所感而致於斯乎？所謂「同里」及「李自然」云者，蓋示「萬物之理，同出於祭然。」知同出於自然，則大道可致。大道可致，則神當在林君之心，而不在於石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉！
林君字子山，靜其名也，以瑤台玄史為之號，博學通文詞。見羽客以洪武元年八月二十五日，入夢則是月之晦，獲石乃九月之朔云。
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