玄武石记
吴兴林君静嗜道家言，事玄武神尤谨。
一旦，出游虎林，道逢羽客，髽髻而方瞳，揖林君曰：“吾与子生同里，何遽忘之邪？”问其里居姓名，笑而不答。强之，则曰：“□□□然也，客鳌峰之紫阳庵。”言讫，飘然而逝。未几，夜梦羽客持龟与蛇施施而来，谓林君曰：“子能往鳌峰乎？吾迟子矣。”林君异之，翼日遂行。既至，逢龟蛇出洞中，已而不见。林君因絜地获石，类凫卵，圆且黝涤而视之：玄武神，黄帕首，按剑坐云中，龟蛇在下，衣袂翩翩如淡金色。背文外为墨绿，其内正白，别有墨龟昂首行，蛇络之。所现之像，毫末备悉，虽善绘者不是过也。林君获之，欢曰：“此吾之玄征！”亟往庵中觅羽客，无有也。乃怀石以归，画成二图，征余为之记。
余闻天地之运，二气絪缊，自色自形，其变孔神。惟其孔神，凡人心思之所能及者，物具有焉。且玄武之称，见于《礼经》，其为军陈，以象天也。盖玄，黑也，北方之色也；武，龟蛇鳞甲之象也，取其能御侮也，未闻有所谓神也。迨于宋初，避圣祖讳，始易“玄”为“真”，其名真武，以为神。手按剑而足蹑龟蛇，殆起于道家傅会之说乎？其傅会固也，何为圆石之中果有显像之异乎？夫石与天地俱生，而傅会者后代也，又何为乎吻合无毫发之爽乎？将神变不可测者，偶与之合乎？抑事之未见，已兆于先乎？不特此也，梓潼之有神，亦非古也。天历中，有官于丽水者曰韩氏，亦获玄石，石文有神戴席帽，乘白骡，扬鞭而行，一苍头后从。其与林君所获无大相远者，不知果何为而然乎？岂理之常者，可以推理之变者，诚不可致诘乎？人心至灵，一念之感，其小者草木或无根而生华，其大者日星或退舍而见异。况天地间之神，出有入无，坱圠纷纭，又何所不有乎？欲徇小夫之末智，而致疑于造化之所为，可不可乎？今林君之为人，沉潜而有守，而事玄武神又甚谨，其必有所感而致于斯乎？所谓“同里”及“李自然”云者，盖示“万物之理，同出于祭然。”知同出于自然，则大道可致。大道可致，则神当在林君之心，而不在于石矣。林君勉乎哉，林君勉乎哉！
林君字子山，静其名也，以瑶台玄史为之号，博学通文词。见羽客以洪武元年八月二十五日，入梦则是月之晦，获石乃九月之朔云。
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