玉堂嘉話

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玉堂嘉話
作者:王惲 元

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中統建元之明年辛酉夏五月,詔立翰林院於上都,故狀元文康王公授翰林學士承旨。已而,公謂不肖惲曰:「翰苑載言之職,莫國史為重。」遂復以建立奉院為言,允焉,仍命公兼領其事。時不肖侍筆中書兩院,故事,凡百草創,經營署置,略皆與知。其年秋七月,授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官。方帝澤鴻龐,賚及四海,誥命宣辭,頗與定撰。再閱月,蒙二府交辟,不妨供職,兼左司都事。自後由御史裏行調官晉府,秩滿,復入為翰林待制。時則有若左丞相、修國史耶律公、承旨呼魯蘇、孫安藏、前〔左轄〕姚公、大學士鹿庵王公、侍講學士圖克坦公、河南李公、待制楊恕、修撰趙庸、應奉李謙。不肖雖承乏幾於無考,其獲從容侍接,仰其祖宗對天之鴻休,聖訓無窮之睿思,皆聞所未聞者。至於文章高下,典制沿革,朝夕饜飫,所得亦云多矣。今也年衰氣耄,盡負初心,因繹所記憶者凡若干言,輯而為八卷,題之曰《玉堂嘉話》。其或燈火茆堂之夜,尊罍心賞之間,吐嘉話於目前,想玉堂於天上,鳴意有時,盛年不再,良可歎也!然昔人有宅位鈞衡,不得預天子私人為恨。顧惟此生不為未遇,用藏家櫃,以貽將來。至元戊子冬季二日,前行台侍御史秋澗老人謹序。

卷一[编辑]

大元中統二年秋七月,惲自中省詳定官,用兩府(經內、外兩省)薦授翰林修撰。其宣詞云:「行已無忝,博學能文。顧超絕之逸材,足鋪張於偉跡,宜司綸命以讚皇猷,可特授翰林修撰、同知制誥、兼國史院編修官,當振斯文,以宣朕命。」其修撰雷應詞云:「昔年詩禮,已聞鯉過於庭前;今日絲綸,復見鳳毛於池上。」二詞,參政楊公筆也。既拜命,謁承旨王公於寓館,公曰:「唐人題名記為三千佛名經,其充詞臣者,即為一佛出世。國家文治伊始,汝等首應是選,於士林有光矣。」八月,上都文廟告成,公命某官作《釋菜》諸文,頗立論其間。公曰:「如此文字,有稱功頌德而已。」又云:「作文亦有三體,入作當如虎首,中如豕腹,終如蠆尾。虎首取其猛重,豕腹取其楦穰,蠆尾取其螫而毒也。此雖常談,亦作文之法也。」初,公既草諸相宣辭,通作一卷,實封。細銜書名,上用院印,付惲呈省,問焉,曰:「白麻蓋自中出,今實封防其漏泄,亦唐人鎖院之意也。」其《立史院奏帖》有云:「自古有可亡之國,無可亡之史,兼前代史纂,必代興者興修。蓋是非與奪,待後人而可公故也。」公又親筆《作史大略》付惲,如帝紀、列傳、志書,卷秩皆有定體,其傳須三品有顯列者立。又云:「太史張中順,金一代天變皆有紀錄就。此公末老,可亟與論定,亦是誌書中一件難措手者。切念。」承旨公諱鶚,字百一,曹之東明人,正大元年甲申獲承榜狀元第,遂應奉翰林文字,殊為金主眷顧。天興二年,官通議右司員外郎,後遇聖主,寵光益隆。如谘大計,以斯道覺民為先;論日蝕,以徹樂罷宜為對;開禮樂之源,則釋菜先師;明慶威之權,則張皇治本。又以葬祭故主為請,允焉。後為位哭汝水上,哀動左右,天日為變色,仍私諡為義宗。據法:「君死社稷曰義。」其忠不忘君如此。

冬十月,侍中和者思傳旨都堂,與文字召靜應、姜真人去者。惲時為左司都事,宰相命具詔草。其詞曰:「靜以知來,智能藏往。念前言之有效,方庶事之惟幾。遐想仙標,載勤繹傳。幡然而至,暫辭嘉遁之鄉;罄爾所懷,與復細氈之論。」

至元十四年丁丑歲春二月庚申朔,復授翰林待制。是日,赴院供職。

《為春旱禁酒詔》:「漢賜大賚,歲有常數。周申文誥,飲戒無彝。況縻粟者莫甚於斯,崇飲者刑則無赦。近緣春旱,朝議上陳,宜禁市酤,以食民食。朕詳來奏,實為腆民。可自今年某月日,民間毋得醞造酒醴,俾暴殄天物,重傷時和。故茲詔示,想宜知悉。」

《為春旱祈雨青詞》:「伏以萬物盈於兩間,亭毒必資於帝力;皇天佑於一德,精誠可格子高穹。比者時雨愆常,秋種不下。重念無辜之眾,將罹薦至之災。循省內修,庶回衷眷;爰因雩祭,崇建靈壇。伏望列聖垂仁,九天降鑒;易陰陽之恒數,斡造化之元機;下敕豐隆,霈流甘澍;蘇槁麥於南畝,播嘉穀於東郊;一滌昏霾,溥洽生意。豈惟大賚,三農免失業之憂;嘉與多方,高廩享有年之慶。」

同諸公觀唐張九齡等《誥》於玉堂,其詞曰:「門下。《春秋》之義,尚重鄉才。王國克楨,莫先相位;用增其命,必正其名。中奉大夫、守黃門侍郎、同中書門下平章事、宏文館學士、賜紫金魚袋、上護軍裴耀卿,正議大夫、中書侍郎、同中書門下平章事、集賢院學士、副知院事、兼修國史、賜紫金魚袋、上柱國、曲江縣開國男張九齡,經濟之才,式是百辟。正議大夫、檢校黃門侍郎、賜紫金魚袋、上柱國李林甫,泉源之智,迪惟前人。既樞密載先,而親賢稱首。審能群會,所蒞有孚。寧惟是日疇谘,故以多年歷選。國鈞繄賴,邦禮克清,宜命曰鼎臣,置之廊廟。耀卿可銀青光祿大夫,守侍中、學士,勳如故;九齡可銀青光祿大夫,守中書令、學士、知院事、修國史,勳封如故;林甫可銀青光祿大夫,守吏部尚書、同中書門下三品,勳封如故,主者施行。開元二十二年五月二十七日,上用尚書吏部之印凡五顆。制可下旁作細字書某月日某時都事某左司郎中光。以後細銜,相臣與部官同列,去姓而名,名作大字,署曰尚書左丞相,曰金紫光祿、守尚書右丞相、集賢院學士、修國史、上柱國徐國公嵩,曰吏部尚書、上柱國、武都縣開國伯暠,曰朝請大夫、檢校吏部侍郎、上柱國豫,曰吏部侍郎,曰朝議大夫、守尚書左丞、賜紫金魚袋挺之。後書年月日,印同前。後梢下以細銜書銀青光祿大夫、守中書令、集賢院學士、知院、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男臣張九齡宣,曰中書侍郎,曰朝議大夫、中書舍人、內供奉集賢院修撰、上柱國臣徐安貞奉行。復作高行細銜曰銀青光祿大夫、守侍中、宏文館學士、上柱國臣耀卿,曰黃門侍郎,曰朝請大夫、給事中、內供奉臣昱等言。復大字與銜平頭書制書如右,請奉制付外施行。謹言。復大字與前平書告銀青光祿大夫、守中書令、集賢院學士、知院事、兼修國史、上柱國、曲江縣開國男張九齡奉被制書如右符到奉行。自『告』字已下作五行,用印二十九顆,唯『制』字上空,後上與前平頭書郎中惲,下細字書主事懷琛、令史王烈、書令史姚元。開元二十二年五月二十一日,下印同前。用告用柿黃鬥底綾作卷,凡七幅,上上約一尺。」或者謂曲江與林甫通作一告除拜,以鸞梟並集、駑驥同皂為嫌。予曰:「帝堯在上,咎、夔與歡、鯀同列,恐自昔有所未免,正在明君別其賢否、用與不用耳!然唐自開元後,九齡竟罷而相林甫,治亂之分,於斯已見矣。二月壬戌題。」唐李紳拜相(後有徽宗御書跋):「門下。興化致理,必資作礪之功;納誨弼違,實賴將明之效。苟非材標人傑,道茂時宗,蘊經濟之宏規,積岩廊之素望,則何以光我注意,允於具瞻,其惟至公,式舉成命。淮南節度副大使、知節度事、管內營田觀察處置等使、銀青光祿大夫、檢校尚書右僕射、兼揚州大都督府長史、御史大夫、上柱國、讚皇縣開國男、食邑三百戶李紳,氣稟清剛,體含衝用。抱金石之正性,挺鬆桂之貞姿。識達古今,慮周微隱。詞源浚發,洞學海之波瀾;智刃高揮,森武庫之矛戟。中立不倚,方嚴寡徒。長慶一朝,委遇斯極。入參禁密,出總紀綱。王猷多潤飾之能,邦憲著肅清之稱,洎領版圖之任,尤彰均節之宜。而又寵辱靡驚,得喪齊致,河洛留神明之政,浚郊恢將帥之謀。威令播於軍戎,豪黠屏跡;憲綱洽於封部,疲羸息肩。俗變阜安,人知禮義。日者嘗以高第,煥彼雄藩,當淮海之要衝,控舟車之都會,風望並峻,僉諧莫逾。朕虔恭寶圖,夢寐良輔,爰膺審象,果副虛求。爾宜踐台席之崇嚴,司中樞之密勿,外以底綏華夏,內以勤恤黎元,視同列猶塤篪,期君臣如魚水。無使仲山補袞,獨見美於周時;汲黯匡時,常推高於漢史。祗率訓典,往惟戒哉!可守中書侍郎、同中書門下平章事,散官勳封如故。主者施行。會昌二年二月十二日年月日,上下凡用印五顆,其文即尚書吏部之印,旁近下細銜書中書令,次右僕射、兼中書侍郎平章事臣珙宣奉,次中書舍人臣孔溫業行。復作高行與告文齊,細銜曰侍中,次司空、兼門下侍郎平章事臣德裕,次給事中臣泰章等言。作大字與細銜齊,制書如右,請奉制付外施行,謹言。會昌二年二月日,印文同前。大字平書,制可下細書月日時都事左司郎中。復作高行與制可齊書,細銜曰吏部尚書,次吏部侍郎,次尚書左丞,已上皆闕。後大書與銜平頭,曰告銀青光祿大夫、守中書侍郎、同中書門下嚴章事、上柱國、讚皇縣開國男、食邑三百戶李紳奉被制書如右符到奉行。自『告』字至『行』字用印一十九顆,全空『制』字。後復平書司勳郎中判懿,下細銜曰書主事,次張宏亮,次令史楊溫,次書令史。會昌二年二月日,下印同前。」徽宗御跋云:「恭讀《太祖皇帝實錄》,載偽蜀李昊自言紳之後,仕孟昶至司空、趙國公。方昶與江南通好時,遣其臣趙季劄使景。季劄回,得李紳唐武宗朝自淮南節度使入相《告》以遺昊。昊欲誇詫其事,結彩為樓,置《告》於中。朝服前導,呼聲妓雜奏歌樂,迎歸私第。即召將相大臣宴飲,仍以帛二千匹謝季劄。詳閱《告》文,正昊所詫之《告》也。然自武宗逮今三百年,苟人以忠諒功業聞於時,有不必金石而堅者,可不勉哉!因節文以載其實。」後『有復古殿』四字上用御書之寶,又有范仲淹、富弼、吳中復、韓縝玉汝已未季秋觀於承旨東廳。先儒論漢人大綱正,節目不備,唐人大備而純,正謂此等制耳。秋澗云。

洛陽竹齋先生李得之云:「制、誥二體不同,宣辭必須散,誥詞乃用四六。今宣詞皆作四六,非也。蓋宣則王言親諭,誥則牒奉敕行,如蔡正甫作《道陵諭孟宗獻詞》云:『朕新即大寶,詔有司以取天下士。卿自鄉選至於殿陛,四為舉首,非才之高學之博識之優,何以臻此?今畀以北門應詔之職。朕之待卿不薄,然君子誌於遠者大者,無以此為自足,爾其勉旃!』又《諭沁州刺史李楫》云:『有司以卿資應未當得郡。朕以識卿最久,愛卿占對詳明,進止審當,故有此授。卿當悉力為民,政成以稱朕意,爾其勉之!』是也。其誥如狄梁公、顏少師、李文饒等詞,唐人純用四六,是也。」又云:「知制誥為三字詞臣,故唐詩有云『三字詞臣求識面,九重天子望低顏』之句。」得之先生名國維,淄川人。浮陽王頔文叔說。

初,鹿庵先生奉敕定撰《趙秘書先世碑文》才畢,先生拖車過於於崇寧裏。迎視若有喜色,未審何為?坐定,出此文,至其論說:「噫!古人有言,風霜別草木之性,危亂顯貞良之節。夫危亂世常有,而全節死義之士不可常得,或相去數百年,或相望數千里,時有一二焉。獨趙氏一門之內,父子兄弟乃有四人,真可尚哉!昔比干效忠於殷,而受封於周;堯君素盡節於隋,而唐太宗為文祭之。蓋天下之善一也,聖人一視同仁,寧有彼此之分哉?今趙氏父子兄弟盡忠於金,而聖天子為之立碑,淵衷睿鑒,蓋與夫唐太宗、周武王之心不侔而同矣。敢對揚休命,係之以銘。」先生不覺自讀者再。公養氣素厚,且復爾爾,諒以自得用事切當為喜,乃知文士氣習,至其適意,不知手舞足蹈,古今通一致也。又記呂遜嘗談趙著、呂鯤以詩鳴燕朔間,二人皆出耶律相門下,虎岩每得一聯一詠,即提擲其帽於几。龍山從旁謂曰:「不知李、杜下時費多少帽子?」聞者為捧腹。

待制楊恕(字誠之),金文獻公楊尚書子,嘗談其父正大間所陳奏議,今錄於此:「臣伏讀聖旨節文六品以下官有情見詣登聞檢院進奏帖者聖訓廣大,蓋將博詢兼覽,以盡群下之智也。臣實愚懵,無妙謀長策,仰裨聖聽之萬一,獨取事之切於今日者,列為二事以言之,一曰簡卒,二曰理財。簡卒之說,復有三焉,一曰取人材,二曰募願為,三曰括驅丁。理財之說,復有二焉,一曰納官從便,二曰和買可罷。臣請言簡兵之說。臣去歲在鄉里,見其簡卒之時,不以人材優劣為等差,而以物力多寡為次第,故所得富民之子弟。彼生長於衣食豐裕之中,居則役僕隸,行則策堅肥,未嘗諳習天下勞苦之事,使之負鬥區之重,徒步數十里,則憊且顛矣。況能被堅執銳,以為我軍之前行而逆戰哉?倉卒之際,非徒無益,適足為我軍之累,不若無之之為愈也。為今之計,莫若行三說以簡卒,則庶乎其可用矣。何謂取人材?蓋十人所聚,必有為之雄者,在千萬亦然,如總州縣之丁男,不必物力多寡為先後,惟軀幹勇壯是求,則所得皆能戰之人矣。何謂募願為?蓋天下之民,虛為遊手不業者甚眾,平日無事,則使氣以侮人,無賴而犯法,其中或有果敢勇健,奮不顧身,良民所不及者,如鈞金束帛之賞,募之為兵,則所得皆樂戰之人矣。何謂括驅丁?蓋天下之奴隸,自幼及壯,備嘗勤勞艱苦之事,其筋體氣力之所服習,馳走負任之所慣狃,豈常人之所能及哉?如簡其人材之勝甲胃者,免當房之賤,籍之為兵,則所得皆能戰之人,且有樂戰之心矣。簡卒如是,則與夫富民之子弟,僝弱而不能戰、恇怯而不樂戰者,相去豈不遠哉?臣請言理財之說。臣切見數年前北邊有事之時,天下錢鈔遏塞不通,交鈔庫不勝換易之多,乃邏卒持挺力與勝之。當是時,小民有懋遷之艱,商旅有不行之病。比年以來,漸無此弊者,但以多取故也。今以南鄙軍興,支給浩繁,戶部乃日增印鈔之數,以救目前之急,然所出者方來而無窮,所入者雖增而有限,以有限而待無窮,則鈔有時而不通矣。為今之計,莫若行二說以理財,則庶乎其無滯矣。何謂納官從便?國家利鈔之不行,不若錢之通也,故院務所輸之課,皆使入之,其術固善矣,能限之以分位,拘之以分數,則所入之鈔傷太少耳。夫已收大半之鈔,而臣猶謂之少者,誠恐後日所出者太多故也。如使凡入官之數,銀、鈔、錢三者一聽民便,或全以銀、鈔入者亦聽之,如此,則三者之價常平而不偏,鈔法以通流矣。且以目前銀價論之,不及錢、鈔者,每兩蓋二三百錢,如納從民便,則銀入者多,而價與錢、鈔適平矣。此取之之法也。知所以收矣,則所支之法,又不可不知。臣切見國家之取於民,有曰和買,有曰和雇者,徒愛其虛名之美而不救其利害之實也。蓋和雇、和買之有損於國,無補於民,適足為吏卒之利耳。且科斂之限方急,州縣之官以鞭笞捶楚從事於忽遽之間,小民奔走趨命之不暇,故出數倍之直以應上之求,心恐然惟以不得罪於州縣為幸。國家憫小民趨辦如是之勞,故出直以償之,意固善矣。奈何州縣官之明幹者少,胥吏鄉里正主首之屬,因緣為奸,官直之及於民者十才二三,則是官有費損之實,民無饒益之利也。為今之計,莫若罷和雇、和買之虛名,凡有科斂,一驗貧富多寡之數而均之,民不必出直以償之,國家方事殷之時,雖戶賦口斂亦不為過,何必取公帑不及支之材,欲以益當賦之民而要和雇、和買之名哉?且以括馬一事言之,前年馬之取於民者,既議與之直,今歲所括之馬,如又償之,則所費為不貲矣。況畜馬者皆有餘力之家,待南方平定之後而償之,亦未晚也。若夫邊方攻守之策,兵家奇正之術,固非愚臣所能識也。雖然,臣切料宋人為此無名之舉者,上無奇謀秘策可以搖動中國者,特以過聽逋逃之言,以為彼軍朝發則我民夕應矣。然兵交以來,所過敗衄,我民之心,安然不動,則是狂狡之素計已屈矣。如秋高馬肥之後,鼓行而進,則淮南可折捶而定也。雖然,臣竊有私憂過計者,國家之慮,不在於未得淮南之前,而在於既得淮南之後。何以言之?蓋得淮南,則江之南北盡為戰地,進而相與爭利於舟楫之間,我之勁弓洞貫之卒不得環寇而發,飛騎越蹂之足不得望風而騁。當是時,宋人扼江為屯,潛師於淮,以斷我軍之糧道,或決水以瀦淮南之地,則我軍當如何應援?使彼計不知出此,則固善矣;如使能為此計,聖主豈可不與二三大臣預為之謀哉?雖臨敵制宜,千變萬化,然如臣子所言者,上宜先有成算也。臣愚狂瞽不識國之大計,冒昧陳列,不勝恐悚待罪之至。」

時每會集日課讀《平宋事跡》若干編類者,其間機畫三二顯事,多歸賈、楊二人。安藏意不能幹,至有言。鹿庵先生徐謂曰:「無庸,異時修輯正史,豈容及此?從繁就簡,不得不然。」安公色為夷。予且會體要之有方也。

跋《僧花光梅》後語:「蜀僧超然,字仲仁,居衡陽花光山。避靖康亂,居江南之柯山,與參政陳簡齋並舍而居山谷,所謂研墨作梅,超凡入聖,法當冠四海而名後世。嘗有『移船來近花光住,寫盡南枝與北枝』之句,其半度可想見矣。雲夢趙復題云:『如王、謝子弟,倒冠落佩,舉止欹傾,自有一種風味。』此蓋前金高丞相家藏。舊四幅:《暗香》、《疏影》、《溪雪》、《春風》,今失其《溪雪》,見為宋子玉所收。」

古者婦人無諡,雖后妃之貴,止從其氏。至東漢顯宗,始加陰后以諡,自是遵為定制。

宋相李昉《春日五堂即事》有云:「一院有花春書永,四方無事簡書稀。」予《夏日玉堂即事》亦有二絕句:「陰陰槐幄冪閑庭,靜似藍田縣事廳。細草近緣春雨過,映階侵戶一時青。」「日長上直玉堂廬,思入閑雲待卷舒。重為明時難再遇,等閑羞老蠹魚書。」

《頒高麗曆日詔》云云,「唯曆象日月星辰,乃能成歲。自侯甸男邦采衛,要欲同文」,高公學士詞也。

古墓中玉器血漬者,蓋尸以水銀烹其血能漬。其尸沁者,蓋尸之膏油所沁也。其玉器以手拭光襯生白暈者,即尸沁也。

卷二[编辑]

看古玉器當解其刀刻、碾刻者,刀刻為上,與碾刻蓋相去甚遠。丞相史公嘗收太康墓中玉環,名曰「泥湫龍」,係昆吾刻也。

唐李廷圭墨法。商台符嘗云:「向抄合萬戶用聚星玉版研磨李廷圭墨,求木庵書。研為墨所畫,木庵亟止之曰:『用李氏墨有法,若用一分,先以水依分數漬一宿,然後磨研,乃不傷研。』論研先觀其石性粗細枯潤,不必須有眼者。其膩潤視之有紫芒而不拒筆者,即端之佳者也。」

看畫當觀其氣,次觀神,而畫筆又次之。用漆點睛、朱砂紅、石綠者,皆唐畫也。子嘗觀閻立本《老子西升》如此。

許魯齋云:「古人看《漢書》皆有傳授。不然,有難曉者。」豈《律曆》、《天文》之謂乎?

太康塚,或云漢梁孝王墓,或云晉何曾墓,以地裏物色考之,皆恐非也。予向與吳教授會真定,因及此。吳曰:「此晉司馬文王陵也。」曰:「何據?」吳曰:「昔居太康時,塚前有廟晉文王祠,至田夫野叟皆以文王呼之。及發其龜璧,皆刻南征並壽之字,以史考之,文王南征數矣。」豈其然歟?

鹿庵先生曰:「前漢列傳多少好樣度,於後插一銘詞,篇篇是個碑表墓誌,作者觀此足矣,不必他求。」曹南湖亦嘗說作銘辭法度,謂如一人有數事好處,取其重者論之。及詳《史漢論讚》,其原蓋出於此。

坡詩雖二十字者,皆有莫大議論。

歐公文尊經尚體,於中和中做精神。

鹿庵曰:「文章以自得不蹈襲前人一言為貴,曰取其意而不取其辭,恐終自踵人足跡,俱不若孟軻氏一字皆存經世大法,其辭莊而有精彩也。」

南湖又云:「非莊無以雄其辯,非騷無以清其氣。」

予嘗問匡衡相業於先生。先生曰:「汝以為何如?」曰:「學術有餘,而忠謇不足。」先生為首肯。

地震說。《周語》伯陽父曰:「陽伏而不能出,陰迫而不能烝,於是有地震。」孔晁云:「陽氣伏於陰下,見迫於陰,故不能升,以至於動。以地道安靜,返動為異也。」又,《靈台秘苑》云:「地本於陰而生萬物,其形至厚而德至靜,定而不動者也。若忽震動,是謂臣強,陽伏而不能出,陰迫而不能入,陰有餘也。若外戚擅權,后妃專政,則土為變異;小人用,下有謀,及民擾,則地震,其分多兵饑。若動於宗廟宮庭,或動而不已者,國有叛臣,讒佞並進,大臣數動,誅罰不以理,而上下不相親,或政在女子,或秋行冬令,則地裂。若裂而有聲,四方不寧,地忽陷,乃專政民離散,亦為失地。若火燃者,乃為陽精,地為陰主。若或燃,則越陰之道,行陽之政,傷而不克之象,臣專恣而終以自害也。若地忽生毛,為金失其性,人將勞役。」又,漢應奉云:「人氣內逆,則感動天地。天變見於星氣日蝕,地變見於奇物震動者,陽用其精,陰用其形,猶人之有五髒六體,五髒象天,六體象地,故髒病則氣色發於面,體病則欠伸動於貌。前世術者,乃以日辰分配國土為占,歲日月時辰及見災所在之地,皆同用之。又有隻以日時相加為占者,如漢成建始三年日蝕地震,杜欽云:『殆為後宮。』何以言之?日以戊申蝕時加未,戊未土也,土者中宮之部也,其夜地震未央宮殿中。今本朝大臣無不安之人,外戚無乖剌之心,諸侯無強大之國,四方無逆理之節,此必嫡妾將有爭寵而相害者。其法,甲為齊,乙為海外諸國,丙為楚,丁為江淮、南蠻、海岱,戊為韓、魏、中州、河濟,己為韓、魏,庚為秦,辛為華山已西之國,壬為趙、燕、衛,癸為常山已北北方之國,子為周,醜為翟、魏,亦主遼東,寅為趙、楚,卯為鄭,辰為晉、邯鄲、趙,巳為衛,午為秦,未為中山、梁、宋之國,申為齊、晉、魏,酉為魯,戌為趙、吳、越,亥為燕。」

天鳴有聲,入主驚憂而百姓勞,失厥土。

五福太乙所在,每歲須利一事。大斿三十六年一交,十二年司天,十二年司地,十二年司人。小斿三年一交。大斿所在天開眼,小斿所在人相食。以上皆東平占星劉明之說如此。

日月徑一千里,周三千里,何以知之?曰:「周天三百六十有五度,以太陽日行一度考之則知之。」

周公以陽城土圭測日,自王城四面去千里則減一寸。凡日食,於窗隙間穿紙如錢許,取影視之,可見食之多寡,東缺則西見,西缺則東見。

樞府典故:「唐初,典兵禁中出於帷幄之議,故機密名官。開元中,設堂後五房,而樞密自為一司,其職秘,獨宰相得知,舍人官屬無得預也。貞元之後,藩鎮旅拒,重以兵屬人,乃以中官分領左、右神策軍,而樞密之職歸於北司,然嘗寄治省寺廡下,延英會議則屏立殿西,勢猶{曰厭}々傳道宮省語而已,至其盛時,其貴者號中尉,次則樞密使,皆得貼黃除吏。唐末乃除北司,並南、北軍於樞密司,遂總天下之兵。五代以來,多以武人領使,而宰相知院事。至宋復置副貳,簽書直學士之名,大略文武參用,間以宰相兼領,故得進退大吏,預聞機政,其任職蓋重矣(陳繹修《西府記》)。」

《西使記》:「壬子歲,皇弟旭烈統諸軍奉詔西征。凡六年,拓境幾萬里。己未正月甲子,常德(字仁卿)馳驛西覲,自和林出烏遜中,西北行二百餘里,地漸高,入站經瀚海,地極高寒,雖暑酷,雪不消,山石皆鬆文。西南七日過瀚海,行三百里,地漸下,有河闊數里,曰和木歡,夏漲以舟楫濟。數日過龍骨河,復西北行,與巴克實八里南以相直近五百里,多漢民,有二麥黍穀。河西注瀦為海,約千餘里,曰克色勒伯頁,多魚可食,有碾磑,亦以水激之。行漸西,有城曰訥袞。又西南行,過孛羅城,所種皆麥稻。山多柏,不能株,絡石而長。城居肆囿間錯,土屋窗戶皆琉璃。城北有海,鐵山風出,往往吹行人墮海中。西南行二十里,有關曰特穆爾懺察,守關者皆漢民,關徑崎嶇似棧道。出關至阿裏瑪圖城,市井皆流水交貫,有諸果,惟瓜、蒲萄、石榴最佳。回紇與漢民雜居,其俗漸染,頗似中國。又南有特穆爾城,居民多並、汾人。有獸似虎,毛厚,金色,無文,善傷人。有蟲如蛛,毒中人,則煩渴,飲水立死,惟過醉蒲葡酒,吐則解。有畜酒。博囉城迤西金、銀、銅為錢,有文而無孔。方至瑪哈中,以馬牽拖床遞鋪,負重而行疾,或曰吉爾吉斯,易馬以犬。二月二十四日過亦堵兩山間,土平民多,溝洫映帶,多故壘壞垣。問之,蓋契丹故居也。計其地,去和林萬五千里。而近有河曰亦運,流洶洶東注。土人云:『此黃河也。』二十八日過塔爾寺。三月一日過賽哩木城,有浮屠,諸回紇祈拜之所。三日過巴咱爾,諸回紇貿易如上巳節。四日過呼展河,渡船如弓鞋然。土人云:『河源出南大山,地多產玉,疑為昆侖山。』以西多龜蛇,行相雜。郵亭客舍,甃如浴室,門戶皆以琉璃飾之。民賦,歲止輸金錢十文,然貧富有差。八日過齊哩克,城大而民繁。時群花正坼,花唯梨、薔薇、玫瑰如中國,餘多不能名。隅城之西,所植皆蒲匐、粳稻,有麥亦秋種。其乃滿地產藥十數種,皆中國所無。藥物療疾甚效,曰昂吉爾,狀如苦參,治馬鼠瘡、婦人損胎及打撲內損,用豆許,宴之自消;曰阿薩爾,狀如地骨皮,治婦人產後衣不下,又治金瘡膿不出,嚼碎傅瘡上即出;曰努克實勒,形似桔梗,治金瘡及腸與筋斷者,嚼碎傅之自續。餘不能盡錄。十四日過暗不河,夏不雨,秋則雨,溉田以水。地多蝗,有鳥飛食之。十九日過裏醜城,其地有桑、棗,征西奧魯屯駐於此。二十六日過馬蘭城,又過納商城,草皆苜蓿,藩籬以柏。二十九日過奇劄爾城,山皆鹽,如水晶狀。近西南六七里,新得國名曰穆錫,牛皆駝峰黑色,地無水,土人隔嶺鑿井,相沿數十里,下通流以溉田。所屬山城三百六十,已而皆下。惟簷寒西一山城,名奇塔卜,孤峰峻絕,不能矢石。丙辰年,王師至城下,城絕高險,仰視之帽為墜。諸道並進,敵大驚,令相大者納失兒來納款,已而兀魯兀乃算灘出降。算灘,猶國王也。其父領兵別據山城,令其子取之,七日而陷。金寶物甚多,一帶有直銀千笏者。其國,兵皆刺客。俗見男子勇壯者,以利誘之,令手刃父兄,然後用兵。醉酒扶入窟室,娛以音樂、美女,縱其欲數日,復置故處。既醒,問其所見,教之能為刺客,死則享福如此。因授以經咒日誦,蓋使蠱其心志,死無悔也。令潛使未服之國,必刺其主而後已,雖婦人亦然。其穆錫國在西域中最為凶悍,威脅鄰國,霸四十餘年。王師既克,誅之無遺類。四月六日過奇拉爾城,所產蛇皆四跗,長五尺餘,首黑身黃,皮如鯊魚,口吐紫豔。過阿剌丁城,祃咱蒼兒人被髮,率以紅帕首,衣青,如鬼然。王師自入西域,降者幾三十國。有佛國名克實密爾,在印毒西北,蓋傳釋迦氏衣缽者。其人儀狀甚古,如世所繪達磨像,不茹葷酒,日啖粳一合,所談皆佛法,禪定至暮方語。丁巳歲取報達國,南北二千里,其主曰合理法。其城有東西,城中有大河。西城無壁壘;東城固之以甓,繪其上甚盛。王師至城下,一交戰,破勝兵四十餘萬。西城陷,皆盡屠其民。尋圍東城,六日而破,死者以四十萬。合裏法以舸走,獲焉。其國俗富庶,為西域冠。宮殿皆以沉檀、烏木、降真為之,壁皆以黑白玉為之。金珠珍貝,不可勝計。其妃後皆漢人。所產大珠曰太歲彈,蘭石、瑟、金剛鑽之類,帶有直千金者。其國六百餘年,傳四十主,至合裏法則亡。人物頗秀於諸國。所產馬名脫必察。合裏法不悅,以橙漿和糖為飲。琵琶三十六弦。初,合裏法患頭痛,醫不能治,一伶人作新琵琶七十二弦,聽之立解。土人相傳,報達,諸蕃之祖,故諸蕃皆臣服。報達之西,馬行二十日,有天房,內有天使神,彼國祖葬所也。師名癖顏八兒,房中懸鐵縆,以手捫之,心誠可及,不誠者竟不得捫。經文甚多,皆癖顏八兒所作。轄大城數十,其民富實。西有密乞兒國,尤富,地產金,人夜視有光處,誌之以灰,翼日發之,有大如棗者。至報達六千餘里,國西即海。海西有富郎國,婦人衣冠如世所畫菩薩狀。男子製服,皆長寢,不去衣,雖夫婦亦異處。有大鳥,駝蹄,蒼色,鼓翅而行,高丈餘,食火,其卵如升許。其失羅子國,出珍珠。其王名扌奧思阿塔卑雲。西南,海也。采珠,盛於革囊,止露兩手,腰縆石墜入海,手取蛤並泥沙貯於囊中,遇惡蟲以醋噀之,即去。既得蛤滿囊,撼縆,舟人引出之,往往有死者。印毒國去中國最近,軍民一千二百萬戶。所出細藥、大胡桃、珠寶、烏木、雞舌、賓鐵諸物。國中懸大鍾,有訴者擊之,司鍾者紀其事及時,王官亦紀其名,以防奸欺。民居以蒲為屋,夏大熱,人處水中。己未年七月,兀林國阿早丁算灘來降,城大小一百二十,民一百七十萬。山產銀。黑契丹,國名乞裏彎。王名忽教馬丁算灘,聞王大賢,亦來降。其拔裏寺大城,獅子雄者鬃尾如纓拂,傷人,吼則聲從腹中出,馬聞之怖溺血;狼有鬃;孔雀如中國畫者,唯尾在翅內,每日中振羽;香貓似土豹,糞溺皆香麝如;鸚鵡多五色;風駝急使乘,日可千里;鵓鴿傳,日亦千里。珊瑚出西南海,取以鐵網,高有至三尺者;蘭赤生西南海山石中,有五色,鴨思價最高;金剛鑽出印毒,以肉投大澗底,飛鳥食其肉,糞中得之;撒八兒出西海中,蓋毒氏之遺精,蛟魚食之吐出,年深結成,價如金,其假者即犀牛糞為之也;骨篤犀,大蛇之角也,解諸毒;龍種馬出西海中,有鱗角,牡馬有駒,不敢同牧,騮馬引入海,不復出;皂雕一產三卵,內一大者灰色而毛短,隨母行而走,所逐禽無不獲者;壟種羊出西海,羊臍種土中,溉以水,聞雷而生,臍係地中,及長,驚以木,臍斷齧草,至秋可食,臍內復有種;又一蕃婦解馬語,即知吉凶,甚驗。其怪異等事,不可殫紀。往還凡一十一月。鬱款曰:「西域之開,始自張騫,其土地山川固在也,然世代浸遠,國號變易,事亦難考。今之所謂瀚海者,即古金山也;印毒,即漢身毒也;曰駝鳥者,即安息所產大馬爵也;密昔兒,即唐拂菻地也,觀其土產風俗可知已。又《新唐書》載:『拂菻去京師四萬里,在西海上。』所產珍異之物與今日地里正同,蓋無疑也。中統四年三月渾源劉鬱記。」

堂叔伯者,是並父之兄弟也。

父之姊妹謂之女伯、女叔。

《鄂王岳飛諡忠穆文》:「主爾忘身,茲謂人臣之大節;諡以表行,必稽天下之公言。申錫讚書,追告幽穸,故大師追封鄂王諡忠穆岳飛。威名震於區夏,智略根乎《詩》、《書》。結髮從戎,前無堅敵;枕戈勵志,誓清中原。謂恢復之義為必伸,謂忠憤之氣為難遏。上心密契,詔劄具存。夫何權臣,力主和議?未究淩煙之偉績,先罹偃月之陰謀。李將軍口不出辭,聞者流涕;藺相如身雖已死,凜然猶生。宜高皇眷念之不忘,肆孝廟哀矜之備至。還故宮而禮葬,頒祠額以旌褒。逮於先帝之時,襚以真王之爵。既解誣於累聖,可無憾於九京。然而易名之典雖行,議禮之言未一,始為忠湣之號,旋更武穆之稱。朕獲睹中興之舊章,灼知皇祖之本意,爰取危身奉上之實,仍采克定禍亂之文,合此兩言,節其一惠。昔孔明之志興漢室,若子儀之光復唐都,雖計效以或殊,在秉心而弗異。垂之典冊,何嫌今古之同符?賴及子孫,將與山河而並久。英靈如在,茂渥有承。」

鹿庵先生曰:「作文之體,其輕重先後,猶好事者以畫娛客,必先示其尋常,而使精妙者出其後。」予偶悟曰:「此倒食甘蔗之意也。」

作文字亦當從科舉中來,不然,豈惟不中格律,而汗業披猖,無首無尾,是出入不由戶也。又云:「後學雖不業科舉,至於唐一代時文律賦,亦當披閱而不可忽,其中體制規模多有妙處。」

二王行書,其蜿蜒欹傾之狀,若行雲流水,似不拘於律,然即以筆意求之,其端莊流麗,皆有餘韻,唯具眼乃能識之。

鹿庵先生嘗以歷代史學試問於不肖,惲對曰:「自《史》、《漢》而下,文字率猥並無法,如《新唐書》雖事增於前、辭省於舊,字愈奇而氣愈索,不若《新五代》一唱而三歎有餘音者矣。」先生為忻然。

西方之地,物香而人臭,或者謂飲食致然,與草木之氣所奪故也。予曰:「不然。四方者,乃中國之陰也。陽為馨香,陰為臭穢。四方氣偏,不得中和之正,故香臭異常。」

《辛殿撰小傳》:棄疾,字幼安,濟南人。姿英偉,尚氣節,少與泰安黨懷英友善。肅慎氏既有中夏,誓不為金臣子。一日,與懷英登一大邱,置酒曰:「吾友安此,餘將從此逝矣。」遂酌別而去。既歸宋,宋士夫非科舉莫進。公笑曰:「此何有?消青銅三百易一部時文足矣。」已而果擢第。孝宗曰:「是以三百青鳧博吾爵者。」才其為,授觀文殿修撰。及議邊事,主和者眾,公曰:「昔齊襄公雪九世之恥,《春秋》韙之。況我與金人不同戴天仇邪?今日之計有戰伐而已。」時丞相侂胄當軸,與公議合。自是敗盟開邊,用兵於江淮間者數年,公力為居多。開禧二年,除知紹興府。至陛辭,復以金人危亂、宜亟攻為言,辭情慷慨,義形於色。繼侂胄再議恢復,乃以樞密都承旨召公於越,中道以疾卒,道號稼軒居士。今《文集》中壽南澗翁者,蓋侂胄也。初,公在北方時,與竹溪嘗遊泰山之靈巖,題名曰「六十一上人」,碎辛字也。至元二十年,予按部來遊,其石刻宛在。

聖上御極十有八年,當至元十一年丙子春正月,江左平。冬十二月,圖書禮器並送京師,敕平章太原張公兼領監事,尋詔許京朝官假觀。予遂與左山商台符叩問披閱者竟日,凡得書畫二百餘幅,今列於左:

王羲之《四月帖》(四十字)。

獻之三帖(一《洛中》,二《佳音》,三《北問》)。

《王羲之與謝安石評書帖》,後跋云:「古人作字,悉平生用功,安有不絕出於古今者邪?羲之與安石冠王、謝首,所爭若此,況它哉?」蓋帖中有云:「自於山谷中臨學鍾氏、張芝等書二十餘年,竹葉樹皮,山石板木,不可知數。至箋穀藤紫,反復書之。佳者收采自書背記不能得。」而云「此公何時用功夫」,深不達耳!

獻之《鄱陽帖》。

右軍《威略帖》,八十二字。入梁、唐御府。至宋,入蘇大簡家。崇寧癸未,襄陽米芾審定真跡,其圖書有《秘玩手臨》。

智永禪師臨右軍四帖,後東坡跋云:「辨書如聽響切脈,知其美惡,如可謂必能名之者過也。」予觀秘閣墨跡,皆唐人硬黃臨本,但得臨本皆可蓄,惟《鵝群》一帖,似是獻之真筆。熙寧五年,子瞻書。」

褚遂良臨《黃庭》,南唐升元三年裝背,紙則硬黃。

米芾學右軍書並論其筆法,後一幅亦學右軍,書退之詩「俗書趁姿媚」,此公不為石鼓發,想亦見此等物耳。

獻之草《洛神賦》之極殘缺,向明視背,萬綻縱橫。

謝安《東山帖》。

右軍《快晴帖》,米襄陽臨本。

《蘭亭五言帖》,後跋云:「唐虞世南臨本。」

晉王恬帖(三十一字)。

晉王敦帖,作草聖書,皆《晉史》中語。

獻之書《洛神賦》,後有梁普光間題跋云:「唐人臨本,不名何人。」

獻之書陸士衡《文賦》。

鍾太傅墨跡《議事表》,後錢惟演、范堯夫、薛道祖題。錢文僖公題:「尚父嘗寶此帖。」尚父謂武肅王鏐也。

唐人書:

唐太宗二帖,一兩行十字,若珠還合浦,劍入延平。泰和二年三月,司封員外郎柳公權記。

唐元宗《賜道士李涵光敕》。

李陽冰墨跡《篆侍御帖》,上有李後主合同印。

李陽冰篆二十六字,後有韋處厚、李商隱題。商隱字體絕類《黃庭經》,時{{YL|開成三年}}也。

高閑《上人詫得韓序帖》,後有韓琦、劉敞、富弼、歐陽修、宋敏求題云:「此卷蠟紙書,非摹本也。」歐云如此。韓公稱《實錄》云:「書係顛草。」

歐陽率更草二臨本:《度尚帖》、《襄陽寶定珍跡秘玩》。

智永禪師《春雨帖》,真草《千文》墨跡。

唐相李澄《連句帖》,後跋云:「筆勢似李北海。」

李北海《毒熱帖》臨本,李邕手簡。後題觀者黃魯直、張浮休、邵<龠虎>、王詵、張舜民等凡六十九人。

僧高閑觀張旭《顛逸帖》。

唐史惟則墨跡《篆隸韻》,係小篆體例修狹,後張浮休、李公麟跋。

李太白《醉歸》墨跡,後自題云:「吾頭懵懵,試書此不能自辨。賀生為我讀之,汝年少眼明,有四世三公之印。」

懷素草《千文》、草《聖遊京師帖》、《論草字帖》、《自敘帖》、《布簾帖》、《上林花發帖》。

唐高宗已下諸帝墨跡《手詔》。

李北海《休休帖》。

白少傅墨跡《六偈子》。

唐元和大理評事吳通微行書《千文》。

唐人草《北山移文》,{{YL|垂拱二年}}寫。{{YL|貞元甲戌}}陸贄觀,筆法似是孫過庭。

唐僧亞栖書。

吳彩鸞《龍鱗楷韻》,後柳誠懸題云:「吳彩鸞,世傳謫仙也。一夕書《廣韻》一部,即鬻於市,人不測其意。稔聞此說,罕見其書,數載勤求,方獲斯本。觀其神全氣古,筆力遒勁,出於自然,非古今學人可及也。時大和九年九月十五日題。」其冊共五十四葉,鱗次相積,皆留紙縫({{YL|天寶八年}}製)。

懷素《洛中帖》。近於洛中得王右丞《苔磯靜釣》、《水閣閑棋》二畫,其林野之思,物景之清,不覺身在其間,信精筆感人也如此。

李白墨跡《送賀八歸越詩》。

顏書:《與兄常山太守書》、《乞米帖》、《與宗室李太保勉》、《奉辭帖》、《與盧八倉公快雪晴時帖》二十八字。《與李太保狀》,後有唐陳銓印誌。《祭濠州文》。

孫過庭墨跡《草書譜》。過庭,字虔禮,陳留人,高宗{垂拱二年書。《徽宗書譜》云:「孫草書皆逼羲、獻,妙於用筆,雋拔剛斷,出於天材,非積習所可至。」

孫思邈書,計二十一字。

東坡書:《洗玉池銘》,擘窠真書瘦勁。

《神奎閣碑》墨跡。及《上清儲祥宮碑》墨跡,然後書老泉撰。商左山云:「蓋避黨禍故改云。」

《東坡醉書盧仝詩》,為團練使書。

《東坡觀世音讚》,靖康元年五月書。蓋公歿前二月絕筆書也。

卷三[编辑]

楊凝式,小字詩,字虛白,五代時人,號希維居士。又云關西老人,癸巳人。

《心印帖》、《李老君枕中經》、《招客同飲帖》,皆唐人書。

韓魏公書杜少陵《畫鶻詩》。

擘窠大字墨跡,山谷書。《繼月帖》云:「繼月學書,未知其要處。東坡先生云:『大字難於結密而無間,小字難於寬綽而有餘。』又云:『學書時臨摹可得形似,大要多取古書,細看令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要格。』」

山谷為甥張大同書擘科大字一卷,中云:「涪翁自黔南遷於僰道二年矣,寓舍在城南居兒村側,蓬藋柱宇,鼪鼯同逕,然頗為諸少年以文章翰墨見強,尚有中州時舉子習氣未除耳。至於風日晴暖,策杖蹇蹶,雍容林邱之下,清江白石之間,老子於諸公亦有一日之長。時涪翁年五十六,病足不能拜,心腹中蒂芥如懷瓦石,未知後日復能作如此字否?其筆勢從橫,意韻瀟散,絕類《瘞鶴銘》。書少陵《畫鶴》等詩。」

山谷《練湖夜雨草聖》、《瘦藤草聖》十三篇,《辛未人日書》,皆公詩也。《草聖贈元亮侄》兩首,草書《廉頗傳》,書《韓非子》十六篇。後跋云:「侄授萬里來求書法,此不急務也。以萬里來,故不能已。」山谷書一十幅內此《君軒詩》擘科大字,體極瘐勁。又起草《墓銘》一;《草聖詩》三首,書王摩詰詩。

山谷書一十幅,內《草聖》一為李華重試南豐鄭熙棗核筆,崇寧四年南樓書。蓋公絕筆也。

《達觀台詩》、《草聖六言詩》,內行書五首,皆摩詰、王建、王介甫、東坡詩,後自云:「老眼昏花,書不能佳,如醜婦昏鏡中梳妝,似亦妍耳。」

蘇才翁《草聖少陵》二首。

蘇氏寶章、東坡、黃門、邁、遲等帖,遲即潁濱子也。

《遠涉帖》。予二十年前觀於大名魏氏家,未敢必為孔明書。及入秘監見《宣和書譜》,乃知宋御府所取,為武侯書明矣。

米書《黃龍寺碑》(宋相張商英撰)。

襄陽書一十幅,內兩卷佳。蔡襄《元祐續帖》,凡九帖,帖帖筆法不同。

宋少卿宏道說:「嘗見李德新所藏碑本云:『書學之傳,蔡邕得之於神人,邕傳女文姬,文姬傳鍾繇,繇傳衛夫人,夫人傳羲之,羲之傳獻之,獻之傳羊欣,欣傳蕭子雲,子雲傳王僧虔,僧虔傳智永,智水傳智果,智果傳虞世南,世南傳歐陽詢,詢傳張長史,長史傳顏魯公。』」

古今畫:

閻立本畫古帝王一十四人:漢文昭帝、光武皇帝、魏文帝丕、蜀昭烈皇帝、吳孫權、晉武帝炎、陳宣帝、陳文帝、陳廢帝、後主叔寶、陳文帝、周武帝宇文邕、隋文帝、煬帝。前宋楊褒家藏,後入秘閣。富弼、韓琦題識其後,但文昭帝有解云:「漢文廟樂曰《昭德》,故曰昭文帝。」又云:「偽蜀李壽曾立號曰漢,興廟諡曰昭文。此文昭,又恐非也。」十四帝除漢文、陳宣、廢帝、後主、煬帝,餘皆袞冕,若五方帝之儀。其曹丕、司馬炎、宇文邕容色皆嚴毅可畏、其宇文邕髯模糊滿頷,兩顴上亦有長鬚下垂。

晉顧愷之《青牛道亡圖》(道士即封君達)。畫《洛神賦》(後有梁普光間題跋臨本)。吳道子《護法善神》。

閣立本《阮孚葛屐圖》、《老子出關圖》、《老子西升經》,下虞世南楷書各段事跡。王維《山水圖》、《輞川圖》、《驪山圖》。韓幹《出水馬》。

李昭訓《崆峒山圖》。李昭道《避暑宮圖》。戴鬆《牛》。李將軍《鶻》。唐人《翦[1234]馬》。貫休《行》、韓幹《正面馬》。韋偃《群衛圖》(後主收)《唐人化行天竺》。荊浩《江村早行》。韓幹《四馬圖》(七人解衣下水)、李升水墨《滕王閣圖》合幅,上畫人物宴集甚盛。

張萱界畫《宮閤侍女圖》及《醉女圖》(內有以紫色粉塗面者香)。

韓幹《三花御馬真》。張萱《虢國夫人夜遊圖》、小李將軍《翠微宮圖》合幅。一幅畫騎者十四人、步者二;一幅騎者十九人,牧馬者十四人。

《曹將軍霸獵騎圖》。人物結束類開元初,羽林守捉衣雜色錦袍,裹方平巾,帶長刃、兩箭,左手握弧,右抽矢於房,驊騮馬豹韉、紅錦襴,胸鞅同,勒有鑣,朱絲絛鞚馬,迅疾殆逐獸然。筆畫勁硬如鐵屈者,御題「神品上上」。

《宋諸帝御容》。自宣祖至度宗,凡十二帝。內懷懿皇后李氏用紫色粉,自眉己下作兩方葉塗其面頰,直鼻梁上,下露真色一線,若紫沙冪者。後見《古今注》,魏文帝宮人有巧笑者,以妒錦絲作紫粉塗拂其面。

《宋郊天儀仗圖》。《袞冕圖》。《車輅圖》。易古吉《獐猿》。《蓼花草蟲》。楊棐《象》。黃筌《猿》。李伯時《水墨馬》、《群馬圖》。邱慶餘《花禽》。鍾隱《雙禽圖》。黃筌《碎金圖》。崔白《梅竹寒雀》。李公年《桃溪春色》。艾宣《竹鶴》。胡環《馬騎》。契丹人凡畫,毛尾取狼毫疏渲。張戡《騉馬圖》。崔殼《江鴨》。李伯時《著色馬》。郭忠恕《避暑宮》,作界畫。黃居采《鹿》。艾宣《雞冠黃葵》、《杜鵑花圖》。崔白《秋塘戲鴨》。郭忠恕界畫著色《宮閣圖》。李伯時著色《夜遊宮圖》(嬪十人,奄四人皆騎)。徽宗臨張萱《宮騎圖》。李伯時《淵明圖》。李伯時《蓮社圖》。趙大年《小景》。郭忠恕《飛仙圖》。郭熙《秋山圖》。

因念人與事機會合,皆有數存其間。九年春,予一夕夢謁平章公於府第之東堂,梅數行,發書一櫃示予,皆粉圖繪本、金文玉牒。今觀中秘所有,璀璨溢目,與夢中所見略同,籲亦異哉!《傳》曰:「嗜欲將至,有開必先。」信哉!斯言也,作《書畫目錄》序。

王晉卿《煙江疊嶂圖》並和坡詩:

李伯時畫《明皇乘三鬃赤驃》,後跋云:「昔李將軍思訓畫明皇擁嬪御數十騎摘瓜,伯時仍為山路小橋(至元元年與翟處正觀於東平武濟之家)。」

又觀《東坡與蒲資政傳正書》,並《覓》、《柿》、《霜》、《無核棗》四帖,有張行簡、董師中、元遺山跋語。

僧傳古《坐龍》。至元元年,宣慰張順齋為春旱於範大師觀迎此龍於嚴東平北宅,每旱張是圖輒雨,此日亦然。龍蒼駝蹲坐火雲中,項與鱗甲間皆有綠髮,世所畫皆蝤蚓耳(《宣和題妙品》)。趙邈搠《噀墨虎》,至兩目夾鏡,睛隨人轉。同史左丞觀於田尚書和卿家。已上二畫皆有詩。大意古人欲以一藝名世者,必精思入神,極古今之變而後已,故能洞達天機,氣隨物在,至觀之者亦有感格相應之理。如摩詰《苔磯靜釣》、《水閣閑棋》,令人不覺身在其間。傳古《龍》出雨應氣來,《噀墨虎》睛逐人轉,鄰姬顰蹙馬踐家具之變,此長沙云「精筆感人有如此」者,蓋非虛談也。秋澗老人題。

丁丑秋,奉御脫烈傳旨本院,定撰順德資戒碑及普門塔碑銘。鹿庵曰:「老夫作《資戒文》,乃令不肖撰《塔銘》。」惲謝不敏。先生曰:「但作,吾深意存焉。」及畢,聞奏頗稱旨。今日乃悟先生其誘掖成就後生如此。

陳希夷嘗有詩云:「我見世人忙,個個忙如火。忙者不為身,為身忙卻可。」

商左山云:「顏平原《中興頌》,蓋變玉箸大篆為真楷耳。」

劉房山嘗說海陵欲南征,先以十八人服御與上一同私行抵淮上,以覘虛實,號曰黑護衛。前次相下宿南郭逆旅,張燈置酒,聞有新進失職劉其姓者先在邸中,召與飲。劉素善謳能詩,即以歌侑觴,辭氣慷慷,禮貌甚恭。上喜甚,遂詢其所以至此之意而默識之。黎明,劉復持酒餞謝。上既乘,以手劄付劉曰:「府尹我親知也,可用此投獻。」取錢幾幹緡。劉依命謁府尹,疑通刺久不報,見左右皇遽具儀物授旨,方悟疇昔為海陵云。及還宮,即特旨起復劉為京朝官。後從南狩,同歿江上。

至元十五年戊寅正月甲寅乙酉朔,同李侍講德新、應奉李謙陪百官就位,望拜行在所,凡七拜。其侍儀司先一日於端門兩闕間灰界方所,以板書百官號,隨各司依品秩作等列。班定,以次入宮行禮。禮畢,由左掖門出,風埃大作,所謂「出門塵漲如黃霧,始覺身從天上歸。」曾有口號一絕:「隔夜端門分板位,平明簪笏列鴛行,紫雲低覆千官入,潤作金爐百和香。」

讀韓文《孔戣墓銘》,孔世三十八,字音作蘇合反。王承旨《慶八秩詩》,一庵云:「人材落落自天成,千佛經中第一名。已令貳膳常珍入,但入朝行以杖行。」商左山云「藥裹封災隨臘去,酒杯稱壽逐年新。」胡紫山云:「堅辭不允老而傳,几杖恩光又十年。勇折桓文匡政弊,力扶周孔上經筵。」又云:「塞破乾坤享重名,玉堂東觀又尊榮。香山如礪滬溝帶,才與斯文作主盟。」

宋人畫《瓊花圖》,花蕊團團作九葉,如聚八仙花。揚州人說近歲其花已枯朽矣。

米元暉所藏古端研,其背刻云:「此研色青紫而潤,下岩石也。先公得於山谷若文室中,磨李庭珪墨,試諸葛氏筆,世間真有揚州鶴也。」後題曰:「元暉。」山谷云:「虎兒筆力能扛鼎,好著元暉繼阿章。」米因以字之,亦羲之、獻之例也。

祠堯、舜、禹於所都,唐開元五年為始,從褚無量請也。見《無量傳》。

王黃華《稱香品》有「蟠螭小月,夜窗幽几」之辭。公壽止五十三,官至承務郎翰林修撰。

黃華論汴河:「前宋以洛河入汴為京西漕路,其後黃河以南,洛水舊道斷絕。今汴河名存其實,止是京、索、須三水自榮澤南入汴河故道行流。」

徽宗臨張萱《宮騎圖》,其侍從有挈金橐駝者。蓋唐制宮人用金駝貯酒、玉龜藏香。

趙同簽說:「高麗東北有第五頭城,其地有五城,此蓋從南第一城也。」

宋克溫說:「今山陰,古金山也;古于闐,今曰鄂端;古烏孫,今俄羅斯潮海杭愛;薛良河,今錫裏庫;回鶻,今輝和爾;回紇,今回回;不穀寒,毗伽可汗;身毒,印都;土蕃,土波。柘枝舞,本柘拔舞,金人以名不佳,改之。」

屈原湘中廟,題曰清烈公。

《唐·車服志》:「帶駝尾取順下之義。魚袋取其清潔,魚目不瞑,勤而不懈也。」

「契丹以其國產镔鐵,乃為國號,故女真稱金以勝之。或謂以水生金,非也。高麗蓋州,蓋葛牟城也,明昌初易名曰辰州。」(鹿庵云。)

有旨講究光祿寺職掌。寺與卿,漢宮也。應劭曰:「光,明;祿,爵;勳,功也。」言光祿典郎謁者虎賁羽林,舉不失德,賞不失勞,故曰光祿勳郎中。令,秦始置,掌宮殿門戶及諸郎在殿中之侍衛者,故曰郎中令。漢因之不改,北齊、隋、唐止掌肴膳。許左丞作《新定官制圖》,大抵以唐為則,品從略與金同。

杭州畫工潘氏寫真,其法不用朽先草,直以筆寫,又不粉背,言形似易、容色難。

晦庵云:「周之肅拜,今之長揖也。」

唐檢校名,蓋正官上加官。

沅州安撫使郭彥高,大名人。說廣中風土:「其地皆山,如水之波浪然。」蓋古盤瓠國在夜郎西南數百里,與大理東境相接。郭有詩:「地連兩廣多蛇窟,水隔三湘絕雁書。」

丁丑歲二月初,黃河自陝州靈寶清澄至河南府。或云:「自潼關至三門集津。」王子年《拾遺》:「丹邱千年一燒,黃河千年一清。」又曰:「聖人生。」鹿庵曾命擬《中省賀表》:「天開昌運,統一車書;地應休征,河清陝洛。恭惟德昭天漢,恩溥淵泉,覆幬何止於中華,洋溢遠沾於方表,以致潤涵九折,鏡淨兩涯。自陝至巴,幾千里之餘;由乙逾丙,殆三旬之久。鱗介之泳遊可鑒,山林之形影皆分。躍圖馬於龍宮,未容專美;舞馮夷於鱗屋,時出效靈。顧茲上瑞之方增,特表吾皇之至聖,臣某等叨居華省,幸睹榮光,敢傾葵日之誠,用代辭人之頌。遐荒向慕,百川宗滄海而王;寶祚洪延,萬壽等丹邱之固。」

正月上旬歌括:「甲子風災丙子旱,戊子蝗蟲庚子叛。唯有壬子最豐穰,正月上旬子細看。」竇先生云:「近歲頗有應驗,故錄。

聞捷,鹿庵命撰《中省賀表》:「天網雖疏,曾恢恢而不失;罪人斯得,迓穆穆以來平。外侮既消,頌聲交作。恭惟仁含動植,德化生成。振長策而用三驅,念天顯而惇九族。瀳雷之震,遠驚而邇懼;大風之舉,歌動而雲揚。側聞喜自於日邊,豈止威加於海內。臣某等職叨省署,阻奉鸞輿,佇目龍旗,遙伸虎拜。歸牧武成於周馬,歌功美邁於唐鐃。六轡言還,喜動兩都之和氣;千官飲至,歡騰萬歲之霞觴。」

馮渭《金詔赦錄·序》有云:「灞陵森柏,荒涼白露之中;明惠寢園,寂寞蒼梧之遠。」又云:「荏苒十霜,竟摧一戰。」(指哀帝也)

東坡《我有帖》云:「外郡雖粗俗,然每日惟早衙一時辰許紛紛,餘蕭然皆我有也,內慰字不挑心寫。」宋人蕭山則題云:「今專官橫將肆咆哮於庭,太守色羞對吏民,豈復有畫戟清香意象耶?然坡非置公事不問,時平事少耳。為潁州時,久雪,一夕不寐,欲造炊餅救饑人,又發義倉數千石,作院炭數萬稱,酒務柴數十萬稱濟之,未必常蕭然也。所謂『皆我有』者,特不以外物之有累我內樂之有而已,惟以逸處心、以勞處事,是之為能官。」

太常少卿宋宏道以先農燔肉來致,適李應奉受益攜《毛詩·青蠅》至《甫田》諸圖請跋其後,有云:「觀其禽魚草木、車服籩豆之盛,而經國備物之制,令人想見三代忠厚氣象,如在其間親承其事。孰謂丹青形似起子至於斯耶?」

《大都城隍廟設醮保祐青詞》(代鹿庵作):「天鑒雖高,曾易顯忠之命;基圖寅紹,敢忘奉若之誠。爰自君臨,頗曆年所。頤眇躬之上托,致至理之維艱。豈期外侮潛消,復荷天休滋至。嚴風朔雪,大開一統;金穰玉燭,屢致豐年。而又雪靜祈連,春回沙漠;晝日有平安之報,霜風無偃薄之虞。匪涼德之能然,皆神靈之所祐,乃即青陽之月,恭修金籙之科。誥演琅函,真臨玉境。導含景蒼珩之駕,覆垂雲洪蔭之仁。監茲報謝之□,重以保持之福。干戈止息,永維四海之清;邦國榮懷,以尚一人之慶。」

《新船落至祭歲君文》:「成舟委波,謂之落至;惟神灼知,一歲之事。泛彼中河,轉致厥載;上下安輸,非神曷賴。

《修端門前橋啟土告歲君地祗文》:「應門將將,前臨天津,玉輅所經,虹梁必陳。爰構爰締,築之陾陾,神惟垂祐,迄於有成。」

《五方帝祭文》:「因方殊號,尊以帝稱;殿臨五部,有赫其靈。維橋之作,鞭石駕梁;所冀擁衛,大來百祥。」

《減江南冗員詔草》:「諭江淮軍民人等:夫張官置吏,本以為民,非擾民也。朕自混一江淮,於今五年,憂恤元元之心,不遑夙夜,期於撫定安集,以承上天全付所覆之意。比聞陳奏,不圖設立之際,官冗人濫,重致煩擾。念之憫然,罔副朕志。今者上自行省宣慰司,下及總府州縣等官,酌量輕重去處,其一切冗濫,凡有擾於民者,盡行革去。爾其各安恒業,永底爾生,既清舊染之風,共樂維新之治。其有作奸犯科,似前不應者,已敕行御史臺糾察,中書省究治外,谘爾黎庶,體予至懷。」

《誡諭官吏詔草》:「朕自統一南北已來,設置群官,大小畢備,俾上下承宣,慰安元元而已。近緣冗濫,省並一新,自爾厥後,各慎攸司,以興滯補弊為心,以便國益民為事,務施實惠,毋尚虛文,夙夜在公,尚期子治。若有狃習故常、貪殘蠹害者,國有常刑,朕其敢赦?故茲詔示,想宜知悉。」

唐申王《六馬圖》,一曰奔虹赤,二曰飛霞赭,三曰騰霜白,四曰凝露驄,五曰決波騮,六曰發電烏。內奔虹赤與決波騮綰結其尾,絡首皆鞗,銜皆有鑣,牽籠者服色皆以朱砂紅、石綠妝染。蘇門郭氏家藏。

《西溪折檻銘》:「直言骨鯁,天威雷霆;非賴此檻,資斧曷勝?檻既折矣,從修不修;佞臣見之,面心羞。檻謂直臣,可無結舌;爾氣不撓,吾寧憚折。世多張禹,代無朱雲;直檻橫檻,整整而陳。噫!」

徐子方《繭瓶詩》:「一竅鬼工開混沌,八蠶神繭墮扶桑。」

卷四[编辑]

《穀梁子》曰:「獨陰不生,獨陽不生,獨天不生。陰也、陽也、天也,三者全然後生。」

天極為南北極,天之樞紐常不動處,譬則車之軸也。《河圖》言:「昆侖者地之中也,下有八柱,互相牽制,名山大川,孔穴相通。」《素問》曰:「天不足西北,地不滿東南。」注云:「中原地形西北高,東南下。今百州滿湊,東之滄海,則東西南北高下可知。」或問邵子曰:「天何依乎?」曰:「依乎地。」「地何附乎?」曰:「附乎天。」「天地何所依附?」曰:「自相依附。天依形,地附氣,其形也有涯,其氣也無涯。但天之形圓如彈丸,朝夜運轉,其南北兩端後高下,乃其樞軸不動之處也。其運轉者,亦無形質,但如勁風之來,當晝則自左旋而向右,向夕則自前降而歸後,當夜則自右轉而後左,將旦則自後升而趨前,旋轉無窮,升降不息,是為天體,而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者,但以其束於勁風旋轉之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳。」黃帝問於岐伯曰:「地有憑乎?」岐伯曰:「大氣舉之,亦謂此也。」曰九重,則自地之外,氣之旋轉,益遠益大益清剛,究陽之數而至於九,則極清極剛,則無復有涯矣。豈有榮度而造化之者,先以斡維係於一處,而後以軸加之,以柱承之,而後天地乃定位矣。

鹿庵先生《江南平告天地文》:「伏以時逢喪亂,嶽瀆分疆;運屬休明,乾坤一統。眷靖康之餘孽,拠江表以偷生。依阻山溪,動搖戈甲。不修歲幣,久虧事大之儀;留止行人,永絕親鄰之好。即興師而問罪,即列陣而長驅。戈船浮鄂渚之波,鐵馬渡鬆關之險。方知力屈,始悔前非,來至表以求哀,願納地而入覲。宋主某已於某月日來至闕下,其江南郡縣人民已委官撫治了當,是皆上帝垂佑,靈祗降祥,欲康功普被子黔黎,故盛事施及於衝眇。尚祈昭監,永錫休嘉。」

《告太廟文》:「伏以踐祚守文,雖本已成之業;繼誌述事,敢忘未集之勳。眷靖康亡滅之餘,擅吳會膏腴之壤,依憑江險,壅隔皇風,累興問罪之師,猶守執迷之意,逮戈船飛渡,列戌土崩,始悟前非,方圖改過,遂稱臣而奉表,願納地以歸朝。宋主某已於某月日來至闕下,其江南郡縣人民已委官撫治了當。朔風炎氣,盡書軌混同之地;商孫夏裔,皆烝嘗助祭之臣。顧衝眇以何功,實祖宗之餘蔭。尚祈昭監,永錫休嘉。」

《瀛國公製辭》:「時逢屯否,嶽瀆分疆;運值休明,乾坤一統。眷靖康之餘裔,擅吳會之奧區,遠隔華風,久睽鄰好。我國家誕膺景命,奄有多方。炎風朔雪之鄉,盡修職貢;若木虞淵之地,靡不來庭。罄六合以混同,豈一方而獨異?用慰徯蘇之望,爰興問罪之師,戈船飛渡而天塹無憑,鐵馬長驅而鬆關失險。宋主趙某乃能察人心之安背,識天道之推移,正大奸誤國之誅,斥群小浮海之議,決謀宮禁,送款軍門,奉章奏以祈哀,率親族而入覲。是用昭示大信,度越彝章,位諸台輔之尊,爵以上公之貴,可開府儀同三司、檢校司徒、瀛國公,主者施行。」

涼、威、肅、酒與甘、張、沙,是燉煌、瓜、晉昌(徒單侍講括)。

至元六年,行用元寶鈔,止七十餘萬錠。於時為御史曾照刷提舉司文按,故知。至元七年,天下軍民並析居總二百三十二萬戶。天干地支。天有五陰五陽為十干,地有六柔六剛為十二支。

九州地畝數。《後漢·郡國志》注:「九州之地,凡二千四百三十萬八千二十四頃,定懇者九百二十萬八千二十四頃,不懇者一千五百二十頃。」哲宗孟後。元祐七年太皇太后以六禮儀制聘入宮。曰:

奉迎使、發策使、告期使、納成使、納吉使、納采使。以僕射左右丞攝太尉充使。

《六帖說》曰:「樂天作類書,名六帖。」《通典·選舉門》載:「唐制,開元中行課試之法。帖經者,以所習經掩其兩端,中間微開一行,裁紙為帖。凡帖三字,隨時增損,可否不一,或得四、得五、得六者為通。」此六帖之名所從起也。六帖云者,取中帖之數以名其書,期於必中選也。

鹿庵命擬《復立按察司手詔》:「以一身之微,惟萬事之統,不遑夙夜,常切憂勤。顧七道之提刑,擴六條而從事,近因省革,偶值停閑。然非違稽緩之愆,縱令弗問;恐伺便詩張之後,為害滋深。仍轉側以詳思,非監臨而罔益,據所在按察司照依已降條畫,依舊設立施行。於戲!鷹隼當搏擊之任,不與護恐為反傷。琴瑟既更張之餘,識大體乃為稱職。」

「樂天每作歌詩成,須令其家老嫗聽讀,能通解其旨意辭為之定體。此無他,不過通俗近人情而已,特表而出之,且為艱澀無謂之戒。」西漢云。

正大七年,亳州節度使趙庭玉詔別有擢用,其子贄時為省知除掾。既定省,公問以召之之意,贄曰:「以嫌疑故,特回避。」既而去,拜禮部尚書,贄入賀。

予嬰年見神川劉先生,三蘇文讀不去手。因問於先大夫曰:「古人有言:『蘇文熟,啖羊肉;蘇文生,啜菜羹。』豈此之謂也?」

宋未下時,江南謠云:「江南若破,百雁來過。」當時莫喻其意,及宋亡,蓋知指丞相巴延也。夫熒惑之精,下散而為童謠。不爾,何先事如此?

《宋真宗東封升中圖》,嶽頂有五色雲,山下環衛以甲馬。《金道陵元會圖》及《郊天儀仗圖》、《郊天圓丘圖》。曾聞某官說:「當時掌禮者房千里,中外幾用人三萬。」未知方澤制度與此何若?

唐張說家藏《明皇開元東封圖》(有說)。

宋范石湖《攬轡錄》記興陵見宋使儀衛:「戊子早,入見。循東、西御廊北行,廊幾二百間,廊分三節,每節一門。將至宮城,廊即東轉,又百許間。其西亦然,亦有三出門,中馳道甚闊,兩傍有溝,上植柳,廊脊皆以青琉璃瓦覆,宮闕門戶即純用之。北即端門十一間,曰應天之門,下開五門,兩掖有樓,如左右升龍之制,東西兩角樓。端門內有左右翔龍門、日華、月華門,前殿曰大安殿。使人自左掖門入,北循大安殿東廊,入敷德門。東北行,直東有殿宇門曰東宮。直北面,南列三門,中曰書英,是故壽康殿母後所居,西曰會通門。自會通北入承明門。又北則昭慶門,東則集禧門。尚書省在門外,東、西則左、右嘉會門。門有樓,即大安殿後門之後,至幕{宀夭},黑布拂廬待班。有頃,入宣明門,即常朝後殿門也。門內庭中列衛士二百許人,貼金雙鳳襆頭、團花紅錦衫,散手立。入仁政隔門,至仁政殿下,團鳳大花氈可半庭。殿兩傍有朵殿,朵殿上兩高樓曰東、西上閣門。西廊悉有簾幕,中有甲士。東西御廊循簷各列甲士,東立者紅茸甲金纏竿槍,黃旗畫青龍;西立者碧茸甲金纏竿槍,白旗畫黃龍,至殿下皆然。惟立於門下者皂袍持弓矢,殿兩階雜列儀物幢節之屬,如道家醮壇威儀之類。使人由殿下東行,上東階,卻轉南由露台行入殿閾,謂之欄子。金主襆頭、紅袍玉帶,坐七寶榻,皆有龍水大屏風,四壁帟幕皆紅繡龍,拱鬥皆有繡衣,兩楹間各有大出香金獅蠻地鋪禮佛毯可一殿。兩旁玉帶金魚或金帶者十四五人,相對列立,遙望前後殿屋崛起甚多,制度不經,工巧無遺力。煬王亮始營此都,規摹出於孔彥丹,役民夫八十萬、兵夫四十萬,作治數年,死者不可勝計。」

《和宋書》:「皇天眷命大蒙古國皇帝致書於南宋皇帝:『爰自平金之後,蜀漢荊揚,挐兵幾三十年,交聘非一,卒無成約。比者川蜀搗虛,荊湖批亢。生靈有塗炭之苦,戰士有暴露之勞。朕甚憫焉,是以即位之始,首議寢兵,用示同仁,以彰兼愛,期於休息元元,與天下共享有生之樂而已。且南交廣而西巴蜀,北長江而東滄海,分兵守險,彼所恃以為國者也。今戰艦萬艘,既渡江以扼海;鐵騎千群,復逾廣而出蜀。四塞無結草之禦,六軍有破竹之威,人所共知,不必遍舉。於此時也,非不能犄角長驅,水陸並進。秋風虎旅,指揮看浙江之潮;春露擎杯,談笑挹吳山之翠。蓋以佳兵不祥,素所不喜;守位以仁,今之本心。又況靖康南北釁端,初無盤錯大故,非如女真、西夏,惡積實深而不可解者也。往者彼己勝負之事,往來曲直之辭,各有攸當,置而勿論。自今作始,咸取一新,故先之以信使,申之以忱辭,告寶位之初登,明朕心之已定,唯親王上宰,能報聘之一來,則保國樂天,必仁智之兩得。苟盡事大之禮,自有歲寒之盟。若乃憂大位之難繼,慮詭道之多方,坐令失圖,自甘絕棄,則請修浚城池,增益戈甲,以待秣馬利兵,會當大舉,論天時則炎瘴一無畏憚,論地險則江海皆所習知,必也窮兵極討,一決存亡而後已。力之所至,天其識之;禍自彼挑,此無可慊。在我者至誠可保,在彼者聽所擇焉,毋循前例,止作虛文。時薦清和,善綏福履,不宣。白。庚申年四月七日開平府行。」

李翰林欽叔一日與杜仲良在茶肆中,有司召公甚急,公曰:「無他,多是要撰文字,渠留此勿去,少當即來。」已而果至,曰:「為戒諭百官草詔。」適當筆者,應奉程天翼。程初入供職,有猝不易稱者,公遂立草五百餘字,允協事宜,甚稱上意。其辭曰:「朕新即大位,肇親萬機,國事實為未明,政統猶懼多闕,尚賴爾文武多士,內外庶僚,上下同心,始終戮力,以副遺大投艱之托,共成興滯補廢之功。然而養資考者,每務於因循;嗜閑逸者,或托於疾病。因之積弊,習以成風,事至於斯,朕將何賴?蓋嘗深唯百姓勤勞之意,尚不能忘累聖涵養之仁。服田力穡,而以給租庸;挽粟飛芻,而不憚征繕。況爾等世膺高爵,身享厚恩,夫有國乃可以有家,而為臣亦猶為子,未有國不安而家可保,必須臣竭力而君以寧。加之事屬方殷,時丁多故,舊疆待乎恢復,強敵期於削平,正當經營之秋,難行姑息之政。朕既夙宵軫念,庶幾宏業以昭功,爾其朝夕在公,豈宜玩歲而愒日?夫湯刑以儆具位,周典以正百官。茲出話言,以為明訓:掌刑者有法可奉,毋使有冤抑之情;典選者有格可循,毋妄求疏駁之節;錢穀當審知取予,毋吝於出納之間;台諫當指陳是非,毋涉於細碎之事;司農以敦本察吏,不可苟且而曠職司;牧民以扶弱抑強,不可聚斂而營私計。至於大而分閫,小而掌兵,固當誌殄寇仇,日辟土宇。受朝廷之托,必思報國;念功臣之後,常恐辱先。又豈可平居或冒於糗糧,臨事或生於畏懼?視郡縣之官,妄分於彼此;役部伍之卒,不計於公私。凡有我官,所當共戒,其敬遵於邦憲,務恪慎於宮箴,享富貴於當年,垂功名於後世。且賞罰期於信必,而功罪貴乎正明,茲誠前代之良規,亦我祖宗之已事,今當仰法,要在決行。於戲!任賢使能,周室果聞於興復;綜名核實,漢家遂至於肅清。公勤者賞不敢私,弛慢者刑茲無赦。各勤爾職,明聽朕言。故茲詔示,想宜知悉。」因賜《國用安鐵券文》,皇帝若曰:「谘爾內族英烈戡難保節忠臣、儀同三司、都元帥、兼平章政事兗王完顏用安:大邦維屏,古有格言:『王府藏勳,賞存舊典。』卿台階孕秀,海嶽儲靈,天賦忠貞,性資明敏。初為兒戲,營壘已成。長學神機,風雲暗曉。方將提挈義旗,勤勞王家,服金革以不辭,冒矢石而有勇;頃遭逢於多壘,偶陷沒於他邦,而能臨事見機,去偽從正,變疾風雨,謀先鬼神,一舉而患難殄殲,不時而州縣皆復。聽聞如此,歎矚久之。朕方總攬英雄,興建功業,體天地含宏之德,厚君臣始終之恩,胙爾以諸王之封,寵爾以上公之位,氏族已書於玉牒,勳業復紀於太常,同三司之威儀,建大將之旗鼓。蓋欲宥及於十世,何嫌恩積於一門?泰山黃河,永及爾裔。皇天后土,實聞斯言,肆申白馬之盟,庸示丹書之約。嗚呼!謂予不信,鑒時人日之辭;弗與同心,如文公白水之誓。尚奉非常之渥,以保無疆之休。」此是左丞李實之子介然所作,時為翰林修撰。

鹿庵云:「世傳米南宮者,言禮部也,自唐以來見稱。或云指太常也,米芾嘗為太常官。」

宋高宗善書學,擇諸王,命史彌遠教之,視可者以繼統。孝宗,其一也。高宗因出秘府《蘭亭》,使之各書五百本,以試其能。孝宗不旬日,臨七百本以進。

司馬公注《古文孝經》,首章作「仲尼閑居,曾子侍坐」。廣揚名篇於故治可移於官後,有閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄之辭。

《續夷堅志》載:「廣府某官苦蛇毒,取雄黃貯紗囊中,掛四壁間。既而承塵上日流黑汁,視之,有巨蛇一,眾蛇十數,皆腐潰而死。自是府舍清安,絕無毒物蟠蟄。」

鹿庵云:「青詞主意,不過謝罪、禳災,保佑平安而已。《宋史·王安石傳》論安石謂「天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤」,雖少正卯言偽而辯,行僻而堅,王莽以《六經》文奸言,不是過也。」

東坡論浩然之氣:「在身為氣,見於行事為節,合而言之為道,故剛而不餒。」歐陽公云:「韓愈不獲用於世,修用於世而不盡。」

青陽夢炎說:「《春秋》書春王正月,本無深意。周雖建子,其紀年實用夏正,觀《豳國風》為可見矣。隻為《左氏》書周正月,故後人說謂以夏時冠周月。」又謂:「《穀梁》雖迂遠,義理最明;《左氏》尚文辭,卻差了義理。」

許魯齋說:「班固作《古今人表》分九等,恐昔人心術行事不易知也。如孔子稱四科,言語:宰我、子貢,至哀公問社,食稻衣錦曰安,皆為失對。稱『管仲之器小哉』,而曰『如其仁,如其仁』,伊尹謂『不以堯、舜之道事君治民,是賊君民也』,而佐湯伐桀,其前後不同如此。」又云:「間獲玉山賊首害陳宣慰祐者,斬揚州市。」予即曰:「若陳為善之心,不宜罹此。今若是,命也。如果得其賊,天理為不泯矣。」魯齋為首肯。

柳文五《就桀讚序》云:「伊尹,聖人也。不夏、商乎心,心乎生民而已。曰:『孰能由吾言,由吾言為堯、舜,而吾生人堯、舜人矣。』退而思曰:『湯誠仁,其功遲;桀誠不仁,朝吾從而暮及於天下可也。』於是就桀。至於卒不可,乃相湯伐桀,俾湯為堯、舜,而人為、堯舜之人。吾所以見伊尹急生人之大。」

《唐會要》,貞觀十四年,陝州刺史房仁裕奏:「臣所管界內,正月九日,河變清者首尾三百餘里。」京房云:「河水清,天下平。」宋少慶云:「所清處天地之氣,上下澄澈,故清亦如霜降水潦收而清也。」宏道又說:「文與可《送東坡通判杭州詩》云:『北客若來休問事,西湖雖好莫吟詩。』坡初以為常,及遭事,乃知與可為知幾。」

《相如傳》云:「倒景者,謂人在天上,下視日月,故曰倒景。」課稅所立於合罕皇帝即位之元年。諺云:「平生避車,不遠一舍。」李受益說:「宋人文廟位次,立子思於孟子上。」

德州城壁塹高深,城門內起直城前障,掩蔽內外,左右慢道其尾相屬。俗傳云:「皆顏魯公製也。」

宋校正《禮部韻說》:「廿字本音入,今人作二十字用;卅字本音鈒字,今人亦作三十字用。」

近杭州遺火,燒五萬餘家,延及御史臺少府監燼焉,至秘書監,救得免。有人作賦一聯云:「公道不行,台遂焚於御史;斯文未喪,省僅存於秘書。」

觀顏魯公《忠義堂》等帖,偶悟公書勁而潤,蓋筆善轉而韻勝故也。

何參政繼先說:「大名宣撫司參議烏古論真區處事機,甚有次斷。時奉朝旨,死囚呈省待報,其餘邊關雜犯,皆從便處決。時圍李壇於濟南,人心中外不安,烏議一切重刑,欲皆戮之。使由子明已下,皆以違制不從。烏與左丞闊子清謀曰:『壇賊未下,魏為西鄰,不便宜從事,無以震讋眾庶。』竟戮之市。人稱臨事知權變」云。真,字正卿,小字四和,前朝近侍局大使。

晦翁《明道論性說》:生之謂性,止生之謂也。

天之付與萬物者謂之命,物之稟受於天者謂之性,然天命流行,必二氣五行,交感凝聚,然後能生物也。性命形而上者也,氣則形而下者也。形而上者,一理混然,無有不善;形而下者,則紛紜雜糅,善惡有所分矣。故人物既生,則即此所稟以生之氣,而天命之性存焉。此程子所以發明告子生之說,而以性即氣、氣即性者言之也。

皆水也,止各自出。

此又以水之清濁譬之。水之清者,性之善也。流至海而不汙者,氣稟清明,自幼而善,聖人性之而全其天者也;流未遠而已濁者,氣稟偏駁之甚,自幼而惡者也;流既遠而方濁者,長而見異物而遷焉,失其赤子之心者也。濁有多少,氣之昏明純駁有淺深,不可以濁者不為水,惡亦不可不謂之性也。然則人雖為氣所昏,流於不善,而性未嘗不在其中,故人不可以不加澄治之功,惟能學以勝氣,則知此性渾然,初未嘗壞,所謂元初水也。東坡云:「昔之為性論者,孟子以為善,而荀子以為惡,楊子以為善惡混,而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論,離性以為三品,曰中人可以上下,而上智與下愚不移。言孔子之所謂中人可以上下,而上智與下愚不移者,是論其材也。而至於言性,則未嘗斷其善惡,曰,性相近也,習相遠也』而已。」

晦庵《象刑說》:「周穆王五刑皆贖,復舜之舊。不察舜之贖,初不上及五刑,而穆王之法,亦必疑而後贖。穆王之事,以予料之,殆必由其巡遊無度,財匱民勞,至其末年,無可為計,乃特為此一切權宜之術以自豐,而又托以輕刑之說,以違道以幹譽耳。」

觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》,足前有謂小百花者,蓋作一大青荷叫,上布散諸天花,故云。又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北斗圖》,凡七人,中有披甲者。又觀周宣王《宣榭敦》,考其款文,至至元戊寅二千年矣。顏魯公書《出師表》,後題:「乾元元年戊戌歲,蒲州刺史顏真卿奉敕書。」予以謂雖顏氏童僕,尚不至此,恐是世俗好事者為之。

盧摯說:「嘗聞諸先輩,漢去三代最近,高祖,有為之主,不能革去秦弊,復井田封建之制,此最事之可責。因與論作文當於易中求難,難中求易,相鑒之作,當以蕭何為首。」一日左丞姚公謂餘:「不若自皋、夔始而下,自無首尾為間。」餘詳思處變之極,反經而不失其正者,莫伊、周為大,故自阿衡為首。

宋賓客云:「河水清,河陰精。本濁而反清,不惟異常,亦水氣之極盛也。」李受益云:「祖宗次序,自曾祖已上為五代祖,增而上之也。」

鹿庵云:「令之聲韻,始自沈約。及觀令禮部韻,如十灰十三元音殊不協。何以知其自約始?以《文選》前聲韻不謹嚴乃知。」

鎮國寺柏上生芝,中宮有旨令院官究其樣以進,因與李受益具事實如左:《論衡》云:「芝生於土。:土氣和,故芝草生。」《古瑞命記》:「王者慈仁則芝草生。」《瑞應圖》:「王者敬事耆老,不失故舊,則芝草生。」《酉陽雜俎》云:「屋柱木生芝,黃者為喜。陶隱居云:「今世用芝,此是樹木枝上所生。狀如木檽(音軟)。」《抱樸子》云:「木芝者,生於柏脂,名曰木威喜,夜視有光。」《本草經》云:「霍山生赤芝,名曰丹芝;常山生黑芝,曰天芝;泰山生青芝,曰龍芝;華山生白芝,曰玉芝;嵩山生黃芝,曰金芝。」唐公遠《靈芝經》曰:「芝,木之精也。芝四季皆生,名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝,一枝應木酒也。」

宋敏求《春明宮退朝錄》:「唐禮部郎中知省中詞翰,為南宮舍人百日後必知制誥。」又載:「《初學記》,唐元宗為諸王從學時,命徐堅定撰,雖名《初學》,終身觀之可也。」

雪庵李禪師與餘觀柳誠懸書《何進滔碑》,李云:「柳書法度最備。」予曰:「然。然誠懸書令人易厭,不若魯公筆法愈觀而意無窮也。柳窘於法度,取媚於一時,中枯而無物。顏意無窮,蓋以忠義之氣中冠之故也。」雪庵為肯首。劉太保常云:「《中興頌》雄偉,如驅之一字,若千金駿馬倚邱山而立。」

歐陽率更三帖一、《姚將軍墓志》,二、《化度寺碑》,三、《追贈隨譚國公詔》,時貞觀五年也。《化度碑》,李百藥文。率更規模一出《黃庭》,至奇古處,乃隸書一變耳。李禪師說:「作字有得筆意時,有得布置時。」趙大中庸說:「嘗見遺山與張緯文相謔,見碑文過俞,曰遺山又貨了一平天冠也。」

鹿庵說:「堇奉御近贈一歙硯,殊發墨,且增其色。」馬雲漢說:「太庚麥無芒圓大,謂之和尚麥。」

後宋宰相韓侂胄嘗改諸州後園蓮沼為放生池,詞臣高文虎作《記》,有云:「鳥獸魚鱉咸若,湯王所以基商。」後高作主司,出硬題困舉子。一科生以高用事誤,作一小詞嘲云:「高文虎,誇伶俐,萬苦千辛,作個《放生池記》。從頭無一字說及朝廷,隻把侂胄歸美,夏王道我不是商王,鳥獸魚鱉是你。」

劉元城與司馬先生論元宗初年焚珠玉於前殿,時有云:「焚之前殿,蓋欲人知此好名之心也。」一日侈心復回,其弊有甚於此者。」晚年果如其言。司馬公云:「惜乎史失其人姓名,至今為恨。」又云:「人君去賢任佞,譬如治病,飲良藥可愈,非良藥即死。明知之,隻飲惡藥。既飲惡藥,非至死不已。蓋元宗暮年用相,知林甫、蕭鬆之佞,用之甚久;知張九齡、韓休之賢,退之甚速。」

張萱畫《則天朝六蕃圖》,其布置取《則天遊上苑》詩意:「明朝遊上苑,火速報春知。花須連夜發,不待曉風吹。」及《太宗朝蕃王》橫軸:「文皇乘一花輿,四近侍肩升雲。」閻立本筆。

有詔集百官問鈔輕物輕事,大學士王鹿庵對云:「物貴則不足,物賤則有餘。要以節用而不妄費,庶物貨可平。」

宋少卿宏道說:「《葬書》分五星、九星,又有棋旋正式風水,土丈二尺下為土龍界,又丈二尺下為水龍界,過此則吉。」又說:「唐太真改葬,祖墓上有紫籐一株,陰影甚茂。既伐去,籐流赤津如血。不數年,劉氏滅之殆盡。因以往歲改葬先妣夫人蘄氏,初啟元堂,其棺蓋上露珠交布成文,如所結瓔珞然,甚可觀也。復有二黃蝶飛出,其露華移時方晞。」宋公云:「在《葬書》,此子孫潤澤文華之兆,別有記以書其詳。」

慶壽長老滿公曾住泰安天保寨,聞土人說:「黨竹溪未第時,家甚窘,至令其子為人牧豬。」

燕城西南門曰端禮,有大定末劉無黨所撰《左丞唐括安禮碑》,有云「尹大興時,迎午休吏,燕雀語堂下,人不知有官府」之詞。

康節與客遊嵩山,中塗,客指所憩樹問曰:「此何日枯悴?」先生久不對,客疑焉。曰:「非不答,吾有所俟日。」俄一葉墜,先生曰:「比吾二人還,亡矣。」既回,樹已為人伐去。占法蓋取葉隨時刻而定其存亡者焉。

鹿庵與顒軒論事,顒軒曰:「天下事亦有不可以理概知者。」鹿庵大為不然。徒單公曰:「謂如大城南柳樹,若不親睹,如何知東西幾行,大小幾株?」鹿庵為默然,一座大笑。

晦庵云:「張良、曹參二人皆學黃、老,子房體用兼備,曹得其體而不得其用。」又云:「漢自武帝朝,宰相但行文書而已。」

卷五[编辑]

燕展築南城,係金海陵天德二年。見蔡無可《大覺寺碑》。

史記》不載蕭何修未央宮事。此非細事,馬遷漢史而不見書,何謂青居山古果州也?

唐張嘉貞為相,弟嘉祐官金吾將軍,每上朝,軒蓋騶導盈閭巷,時號所居為「鳴坷裏」。

源乾躍為相,建言:「大臣子並求京職,俊乂率任外官,非平施之道。臣二息俱任京官,請出以補外,以示自近始。」詔可。又,議者言:「執政與國同休戚,不崇異無以責成功。」上乃詔中書門下共食實戶三百。實封自此始。

裴耀卿遷長安令,舊有配戶和市法,人厭苦之。裴一切責豪門坐買,豫給以直,僦欺之弊遂絕。

李之儀端叔說:「《遺教經》係徐季海書,李善尺牘,東坡所謂手簡三昧者也。」三昧者,正定也。

李屏山《釋迦讚》蓋出王勃《成道記》,李但約散文而為韻語耳。其《達摩讚》曰:「櫛櫪者,稱杖也。」

遺山《新渠記》有云:「水至平而善利物。今以至平而為不平,不爭而為必爭,雖有萬折必東之心,終有七遇皆北之勢。」

佛書曰:「獅子吼者,言說法與無畏也;四萬八千,言大數也。」

嘗讀後宋布衣徐理所進《律鑒書》,其序云:律者以實統虛者也。何謂虛?氣與聲也。氣之在天地間或聚或散,聲之無色無形,故氣成於管,聲成於樂。首取司馬遷法度,又說班固所作《律志》,全取對韻說,期於必中選也。」

鹿庵先生說:「為學務要精熟,當熔成汁,瀉成錠,團成塊,按成餅。」惲以為作文字尤當如是。又云:「東坡草字,為寫時肘著紙上,故筆轉處多不圓。草書體貴輕,筆當持重;楷書筆貴精謹,而體尚寬綽。」

又說:「顏子壽夭,不當隻去顏子身上論他。自堯、舜已降,皋、夔、稷、契、周、孔,和氣所生者多矣。至於顏子,命數偶夭,亦不足怪。譬如人家昆仲五人,有三個賢的,必有兩個不肖的。」

郭若思說:「天之分界,南至臨海郡,北至鐵勒部,日去地八萬里,交趾國日中人影在南。」

王黃華《西京留守廳題名記》說:「趙武靈王既破林胡,始城雲中。秦紹漢襲,其名不改。元魏之興也,為京師焉,西際大河,東連上穀,南扼中山,北控五原,廣袤千餘里,規以為甸服。逮遼德於晉,晉割山前代北十有六州以賂之。遼即魏之故基改位為宮闕,是曰西京。」

《六典》云:「父之姊妹,其侄稱之曰女伯、女叔。」

《唐盧坦傳》:「舊制,官、階、勳俱三品始聽設戟,後雖轉四品,非貶削者戟不奪。自貞元已來,京師立戟者才十八家。」

唐《陸贄傳》云:「人君合德於天曰『皇』,合於地曰『帝』,合於人曰『王』,父天地以養人治物得其宜者曰『天子』,皆大名也。三代而上,所稱象其德,不敢有加焉。至秦乃兼曰『皇帝』,流及後世皆稱之。君始有聖劉、天元之號,故人主重輕,不在稱謂,視其德何如爾。」

宋宏道說:」其舅劉景元先生善記。一日,友人與遊市,取染工《曆令》讀數面試之,一覽背誦,不一字差。又徒單侍講與孟解元駕之亦善誦記,取新刻《稼軒樂府》吳子音《前序》,一閱即誦,亦一字不遺。」

詳定官張孝純說:「一士人候某官疾,既去,遺一稿於坐。視之,蓋預作祭文也。一日,又問一病友。友曰:『且休放入,待探懷無祭文相見。』聞者大笑。」

米先生《端州斧柯山石說》:「端州石出高要縣斧柯山,山前臨大溪。其絕頂,匠者於此鑿石,歲久乃成洞穴。今已極深邃,洞中常有水,至春、冬水涸采石,中陰黑無所睹,但以手捫石,隨大小取之。凡石理之精粗,即良工往洞中,且不能別,至於瑕玷璺脈,須出洞乃可識,故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者為最貴,世謂之鸜鵒眼。蓋石文精美,如木之有節也,不知者反以為石病。籲!可痛哉!凡取石有四,曰上岩、下岩、西坑、後曆,上岩之石最精,下岩次之。唯上岩之石乃有眼,眼之美者,皆綠、黃二色相重,多者自外至心,凡八九重。其狀皆圓,以色鮮美重數而圓正者為上。其大者尤為希有,絕大者乃如彈丸,有布列硯中或如北斗、或如五星心房之形者,價不減數萬,其生於墨池之外,謂之高眼,其內者為低眼。曰高眼者,以其不為墨所漬掩,常可睹於前也;無眼者,雖資質甚美,不出千錢。石之品有數種,其色正紫而微有青潤無芒,叩之無聲,此近水者也;其色微紫而不深重,近日視之,略似有芒,叩之有聲,此岩壁之石。二者最為發墨,乃石至精者。其次青紫參半,或紫而近赤,或青多紫少,皆石之下也。端入為硯,凡色之不佳者,須用佛桑花染漬之,初亦可愛,經水即如故。又,山有自然團子,或云:『剖其璞而得焉,謂之子石。』又謂:『石之有金線者為美,此正其病也,端人亦不取』云。唯材之大者尤為難得,每購求方六七寸而亡病脈者固亦少矣。比歲所貢方硯者五,皆以尺為準,然止於岩石之中品,或眼工人輒鏨去之,恐異日復求,不可必致也。」

《太常新樂祭祖宗於藩邸文》(時開邸嶺上),其辭曰:「惟我烈祖,誕受上帝之命,肇造區夏。先皇帝嗣守大業,卒其伐功,圖惟奉答神祐,光昭前烈,而祀典闕如。爰命多方,旁求先王之樂,八音遏逸,未潰於成。今予小子肅將天子之明命,俾殿南服,聞時《周禮》,將具於我魯邦,欽命攸司,是徵是舉。匪攸敢私聞,庶用畢我先志,以對天之休,神其格思。」(翰林學士徐威卿先生辭也,官至集賢院大學士)

《金登科記·序》:「道散而有《六經》,《六經》散而有子史。子史之是非,取證於《六經》;《六經》之折衷,必本諸道。道也者,適治之路,天下之理具焉,二帝三王所傳是已。三代而上,道見於事業,而不在於文章;三代而下,道寓於文章,而不純於事業。故鄉舉裏選,取人之事業也;射策較藝,取人之文章也。兩漢以經術取士,六朝以薦舉得人,莫不稽舉於經傳子史焉。隋合南北,始有科舉,自是盛於唐,增光於宋。迄於金,又合遼、宋之法而潤色之,卒不以《六藝》為致治之成法。進士之目名以鄉貢、進士者,本周之鄉舉之遺意也;試之以賦義、策論者,本漢射策之遺法也。金天會改元,始設科舉,有詞賦,有經義,有同進士,有同《三傳》,有同學究,凡五等。詞賦於東、西兩京,或蔚、朔、平、顯等州,或涼庭試,試期不限定月日,試處亦不限定州府。詞賦之初,以經傳子史內出題,次又令逐年改一經,亦許注內,出題以《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》為次,蓋循遼舊也。至天眷三年,浙津府試。迨及海陵天德三年,親試於上京。貞元二年,遷都於燕,自後止試於浙津府,收遼、宋之後,正隆二年,以《五經》、《三史》正文內出題。明昌二年,改令群經子史內出題,仍與本傳。此詞賦之大略也。經義之初,詔試真定府,所放號七十二賢榜。迨及蔚州、浙津,令《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》專治一經內出題,蓋循宋舊也。天德三年,罷去經義及諸科,止以詞賦取人。明昌初,詔復興經義。此經義之大略也。天眷二年,令大河已南,別開舉場,謂之南選。貞元二年,遷都於燕,遂合南北通試於燕。正隆二年,令每二年一次開闢,立定程限月日,更不擇日,以定為例。府試初分六路,次九路,後十路。此限定月日分格也。天德二年,詔舉人鄉、府、省、御四試中第。明昌三年,罷去御試,止三試中第。府試五人取名合試,依大定間例,不過五百人。後以舉人漸多,會試四人取一名,得者常不下八九百人,鄉試取奏旨。此限定場數、人數格也。自天眷二年,浙津放第於廣陽門西一僧寺門上唱名;至遷都後,命宣陽門上唱名,後為定例。此唱名之格也。明昌初,五舉終場人直赴御試,不中者別作恩榜,賜同進士出身;會元御試不中者,令榜末安插;府元被黜者,許來舉直赴部。初,貞祐三年,終場人年五十以上者,便行該恩。此該恩之格也。大定三年,孟宗獻四元登第,特受奉直大夫,第二、第三人授儒林郎,餘皆從仕郎,後不得為例。明昌間,以及第者多,第一甲取五六人,狀元授一十一官,第二、第三授九官,餘皆受三官。此又授官之法也。進士第一任丞簿軍防判,第二任縣令。此除受之格也。近披閱《金國登科》,顯官升相位及名卿士大夫,間見迭出,代不乏人,所以翼讚百年。如大定、明昌五十餘載,朝野閑暇,時和歲豐,則輔相佐佑,所益居多,科舉亦無負於國家矣。是知科舉豈徒習其言說,誦其句讀,摛章繪句而已哉?篆刻雕蟲而已哉?固將率性修道之人文,化成天下,上則安富尊榮,下則孝悌忠信,而建萬世之長策。科舉之功,不其大乎?國家所以稽古重道者,以《六經》載道,所以重科舉也;後世所以重科舉者,以維持《六經》,能傳帝王之道也。科舉之功,不其大乎?庚子歲季秋朔日,東原李世弼序。」

唐人《黃金台詩》:「燕昭北築黃金台,四方豪俊乘風來。秦家燒書殺儒客,肘腋之間千里隔。去年八月幽州道,昭王墓前哭秋草。今年五月咸陽關,秦家城外悲河山。河上關頭車馬路,殘日青煙五陵樹。」圖克坦顒軒云:「此詩議論深長,甚可學也。」

皇甫湜《編年紀傳論》:「古史編年,至漢司馬遷始更其制而為紀傳相承。且編年之作,豈非以事係日,以日係月,以月係時,以時係年者哉?司馬氏作《紀》,以項羽承秦,以呂後接之,亦以曆年不可中廢故也。」

均輸法起桑宏羊,謂市井百貨皆輸官坊,商賈不復貿易。

唐禮部員外郎為瑞錦窠,員外廳前有大石,碎諸州廢印於上。又掌圖寫祥瑞。令狐楚元和初任此員外郎,嘗有詩曰「移石幾回敲廢印,開箱何處送新圖」是也。《退朝錄》。

疏廣云:「賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。且富者眾之怨也,吾既亡以教子孫,不欲益其過而生怨。待君子以誠,治小人以術,反是為不仁不智矣。」

東銘:「侶乎兼愛,其實理一而分殊。」

漢制,州郡佐史自長史以下,皆太守、刺史自辟。如杜高則楊震所辟,李膺則胡廣所辟。

唐制,采訪節度官屑,自判官已下,得自辟舉。未報則稱攝,已命則同正。如杜甫則嚴武所辟,韓愈則董晉所辟。三司使,謂鹽鐵、度支、置制條例司。

歐參政云:「天下之事,惟宰相得行,惟台諫得盲。」漢時,長安北七百里即匈奴之地。長城始築,自趙簡子,議者亙千,里人治一步,役三十。

秦制,商鞅佐秦,以為地利不盡,更以二百四十步為畝,百畝給一夫。又以秦地曠而人寡,晉狹而人夥,誘三晉之人耕,而優其田宅,復及子孫。使秦人應敵於外,非農與戰不得入官。大率百人以五十為農,五十人習戰,故兵強國富。

漢故事:漢興七年,長樂宮成。諸侯朝畢,復置酒侍坐殿上,伏尊以卑次起上壽。故事,上壽《四會曲》,注言:「但有鍾鼓無歌詩。」魏青龍二年,以古《置酒曲》代《四會曲》,又易古詩為羽觴行,用為上壽曲,施用最在前,《鹿鳴》以下十二曲,名食舉樂,而《四會曲》遂廢。

古者司會,今之尚書也。《周官·司會》:「以參互考日成,以月要考月成,以歲會考歲成,以周知四國之治,以詔王及塚宰廢置。」

「笮,復引一索,其名為笮,人懸半空,度彼絕壑。」此獨孤及《招北客》辭也。

天子之門以通十二子,謂甲與子為支干之首,總而言之也。六壬,壬為水,其數皆六,如六丙、六丁之類。

百六之會,章會統元,漢以黃帝上元甲子為首。至太和元年,所積之數至百六十年為一厄也(《漢·律曆志》)。

高麗官制,其品從,論穿執傘有陪蓋,為從傘也。金國初問宋索金文玉冊,宋曾冊為東懷國。

溫公《通鑒》無高祖廢孝惠,留侯招四皓從太子事。伊川《易傳》取之者,善其智而能諫,以明納約之義。溫公去之者,為後世慮遠矣。去取之意,兩不相悖,學者當默識之。

楊龜山云:「箕子疑亦可死,而佯狂以避。蓋以父師之義死之則傷勇矣。」

老、莊之學,衡麓胡先生云:「老、莊見周末文勝,人皆從事於儀物度數,不復以誠信為主,故欲掃除弊跡,以趍乎本真。而矯枉太過,立言有失,元虛幽眇,不切事情,遂使末流遺略禮法,忽棄實德,浮遊波蕩,其為世害,更甚於文滅質。」

漢開西域三十六國,後稍分至五十餘國,皆在匈奴之西、烏孫國之南,遠者萬有二千餘里,近者不下九千餘里。

或問上蔡先生:「講論經典,二三其說者,當何從?」謝答曰:「用得即是,驗之於心而安,體之於身而可行,斯是矣。如求之或過於幽深,證之或出於穿鑿,徒將破碎大體,不見聖賢之用心,宜無取焉。」

劉元城云:「說得一丈,不如行取一尺。」

楊龜山語遊執中云:「常以晝驗之於妻子,以觀其行之篤與否也。夜考之於夢寐,以卜其志之定與否也。」

伊川先生云:「讀書當平其心,易其氣,闕其疑,則聖人之意見矣。」

東坡先生云:「聖人之言,當以數句成文而求其意。若學者率以一字為斷,遇其不同,則異說生焉。」

朱文公語學者觀書法云:「且當玩味大意,就自己分上著實體驗,不須細碎計較一兩字異同。學問之道無他,求其放心而已。」

東坡論老、莊之教:「君臣、父子、夫婦之間,泛泛乎若萍遊於江湖而適所值者,商鞅、韓非得其所以輕天下、齊萬物之術,是以敢為殘忍而無疑。大抵於所厚者薄,則無所不薄,理勢然也。」

陳履常云:「士大夫視天下不平之事,不當懷不平之意。平居憤憤,切齒扼腕,誠非為已,一旦當事而發之,如決江河,其可禦耶?必有過甚覆溺之至,切為陳子之論,有《大學》『有所忿疐則不得其正』之義,要當廓然大公,物來而順應之。」

胡文定公曰:「有志於學者,當以聖人為則;有志於天下者,當以宰相自期。降此不足道矣。」

石徂徠曰:「士之積道德、富仁義於一身,蓋假權位以布諸行事,利於天下也。豈有屑屑然謀夫衣食者歟?」

侯師聖曰:「事君者以行道為誌,非為祿也,然亦有時而為貧。若專以祿為事,則廝役之志也。」

胡衡麓曰:「士之器大概有之:誌於道德者,功名不足以累其心;誌於功名者,富貴不足以累其心;誌於富貴者,苟富貴而已,則亦無所不至矣,孔子所謂鄙夫之事。」

橫渠曰:「德未成而先以功業為事,是代大匠斫,鮮不傷手也。」堯夫詩曰:「慎勿輕言天下事,伊、周元不是庸人。」陳述古曰:「大丈夫當容人,勿為人所容。」

伊川云:「別事人都強得,惟識量不可強。如鄧艾位三公,年七十,處得甚好,及因下蜀有功,便動了。謝安當謝元破苻堅,對客圍棋,報至不喜,及歸折屐齒,強終不得。」又云:「堯、舜事業,亦隻如太虛中一點浮雲過目。」

胡文定公語楊訓曰:「人家切不要事事足意,得常有些不足處便好;人家才事事足意,便有不好事出。亦體消長之理言也。」

青苗錢如今之預取麥錢也,假如即日麥價一貫,借與五百,將來征麥一石。助役錢,國家遇有大役,均取錢於民,官為雇傭也。

「唐故事,奉使四夷,其印章曰『大唐入某國之印。』」見《蜀王建世家》。五代吳越貢賦,朝廷遣使,皆由淄、萊泛海,歲常漂沒其使。

吳越王錢鏐嘗遊衣錦軍,作《還鄉歌》,歌曰:「三節還鄉兮掛錦衣,父老遠來相追隨。牛鬥無孛人無欺,吳越一王駟馬歸。」

開元二年,制選京官有才識者,除都督、刺史;都督、刺史有政跡者,除京官。使出入常均,永為恒式。漢制,由郎官而出宰百里,由郡守而入為三公。

漢少府,掌山海陂澤之稅,以備天子私奉;大司農,掌國貨,以供軍國之需。漢制,武帝北伐,乃置萬騎太守,而馬政兼於郡二千石。

崔浩考校漢元以來五星行度,並譏前吏之失,以示高允。允曰:「漢元年冬十月,五星聚於東井,此乃曆數之淺。今譏漢史而不覺此繆?」浩曰:「所繆云何?」允曰:「按《星傳》,金、水二星常附日而行,冬十月日旦在尾、箕,其昏沒於申南,而東井方出寅北,二星何因附日而行?史官欲神其事,不復推之於理。」後歲餘,浩謂允曰:「前所論者,本不經心,及更考究,果如君言。以前三月聚於東井,非十月也。」

頒高麗曆曰:詔云:「惟曆象日月星辰,乃能成歲;自侯甸男邦采衛,要欲同文。」直學士高鳴雄飛辭也。公,太原人,官至吏部尚書。(原缺二十八字)字同叟,淮南高郵之隱君子也。身(原缺四字)骨如削石,瞳子碧色有光,嘗賣繒於市,遇華(原缺三字)從授煉丹鑄劍長生之術,元翁名碧天,其師(原缺二宇)海蟾,海蟾之師曰呂洞賓,洞賓之師曰鍾離權,(原缺三字)五世矣。

(原缺二字)云:「龍不識石,人不識風,鬼不識土,魚不識水,(原缺五宇)先生云:「陽不冬藏,春氣發而無力。(原缺八字)十一月十二月十四日。

(原缺三字)陽羅洑渡江。明年十二月,臨安降。度宗二庶(原缺三字)陳宜中、文天祥,兩淮張世傑擁入許浦江口,時(原缺五字)因改號景炎,凡十八月,十六年為帥臣張(原缺三字)戰於崖山口,執文天祥至大都,囚之。上屢欲赦出相之,竟不從。十九年十二月初九日,戮於燕南城柴市。

「《錢譜》,劉更生傳。舜父盲,其母常鬻薪以自給。舜時糶米,返置錢於米囊中,以還其母,則重華之世錢已行矣,此唐代錢之驗也。賈逵注:『夏、商金幣三等,錢為下等。』先儒所傳有錢明矣。」梁大司馬顧協所撰《踐譜·序》云。

漢尚書郎主作文書起草,月賜赤管一雙。

卷六[编辑]

野合,女子七七四十九陰絕,男子八八六十四陽絕,過此為婚為野合。時叔梁紇過六十四,娶顏氏少女,故曰野合。宋紹興中,衍聖公渡江而東者,孔玠也。

蠶為龍之精。按:馬質云:「禁原蠶。」注:「天文辰為馬。」《蠶書》曰:「蠶為龍精,月值大火,則浴其種。」是蠶與馬同氣。李林甫《月令釋》曰:「先蠶,天駟也。先蠶之神,或以為苑窳婦人、寓氏公主,或以為黃帝,或以為西陵氏,或以為天師,曆論不一。然蠶為馬首,其性喜溫惡濕,其浴火月,而再養則傷馬。」此固以馬同出於天駟矣。然天駟可為蠶祖,而非先蠶者也。蠶,婦人之事。《史記》:「黃帝娶西陵氏,始蠶。」漢祀苑窳婦人、寓氏公主,此或有所傳,然其祭祀壇,或少牢,或太牢,或一獻,或三獻,禮必皇后親享北齊,使公卿祀之,非也。其曰龍精(見《荀子·賦蠶》。此下當有脫文)。

開府儀同三司,謂置府辟吏,儀同三公也(唐制)。

感生帝。《唐·王仲邱傳》引鄭元注云:「天之五帝遞王,王者必感以興。故夏之正月祭所生於郊,以其祖配之,固以祈穀。」感帝之祀,貞觀用之矣。

廟制,古者天子七廟,虞至周不易之制也。七廟者各異廟,前廟後寢。漢自明帝,遵詔儉約,無起陵寢,藏衣裳於廟。魏立二廟,晉、宋、齊、隋及唐,皆同一廟而異寢。建廟及寢,廟所以象生之有朝,寢所以象生之有寢也。建之觀門之內,不敢遠其親也;位之觀門之左,不忍死其親也。諸侯五廟,謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰:「太祖,始封之君。王者之後,不為始封之君廟。」蓋諸侯不敢祖天子,故王之子弟始為諸侯,不得立出王之廟。後世子孫祖其始封者,而其或有大功德,特命祀其祖先而廟可也,魯有姜原、文王之廟,鄭祖厲王是也。若王者之後,始封之君非有功德,不可為祖,則祖其先代之上也,宋祖帝乙是也。

大夫三廟,一昭一穆與太祖之廟三。鄭氏曰:「太祖是別子始爵者。雖非別子,始爵者亦然。」鄭誌《答趙商》謂:「《王制》:商制,故雖非諸侯之別子,亦得立太祖之廟。周制,別子為太祖,若非別子之後,雖為大夫,但立父、祖、曾三廟,隨時而遷,不立始爵者為太祖也。」然《左氏》曰「大夫有二宗」,荀卿曰「大夫士有常宗」,則大夫有百世不遷之大宗,有五世則遷之小宗,是太祖之廟常不遷也。《祭法》曰:「大夫三廟,考與王考、皇考有廟,顯考、祖考無廟。」

太祖正東向之位。劉歆曰:「孫居王父之處,以正昭穆(父以明察下曰昭,子以敬事上曰穆)。」則與祖相代,此遷廟之殺也。張純曰:「父子不並坐,而孫從王父。」《決疑要注》曰:「凡昭穆,父南面,故曰昭。昭者,明也。子北面,故曰穆。穆者,順也。」杜佑曰:「太祖於室之中奧西壁下東面,太祖之子南面為昭次之,昭之北面相對為穆。」張純曰:「元始中,禘禮父為昭,南面子為穆,北面相對為穆,父子不並坐也。」(又,《祭統》曰:「昭穆者,所以別父子遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」)

藏主。《開元禮·元鑒》曰:「藏主合在何處。」按:《五經異義》云:「藏主於廟西壁中,備水火之災。必在西者,長老之處,地道尊右,鬼神幽陰也。」祭薦。《檀弓》:「有薦新,如朔奠(謂重新物為之殷奠)。」

《王制》:「大夫士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。祭二以首月,薦二以仲月。士用特豚;大夫用羔;庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻,韭以卵,麥以魚,黍以豚,稻以雁。」高堂隆曰:「天子諸侯月有祭事,其孟月四時之祭也;大夫以上,將之以羔,或加犬而已;士以豚;庶人則惟其時宜,魚雁可也。又,薦新雖在廟,皆不出神主。《五禮精義》曰:『但設神座。』」

陳氏曰:「人子之於親,飲食與藥,必先嘗而後進;四時新物,必先獻而後食。寢廟之薦新,亦推其事先之禮,以盡誠敬而已。」

宋秦益公檜家廟制。紹興中,命立家廟於私第中門之左。一堂五室,世祖居中,東二昭,西二穆,堂飾以黝堊。神版長一尺,博四寸五分,厚五寸八分,大書某官大夫神座,貯以帛囊,藏以漆函,用神幄歲四享用孟月柔日。其三獻,有司言時享用常器常饌,上仿政和故事,命製祭器賜也。

舞雩台。雩祭,蓋龍見,建巳之月。已乃陽亢之時,陰氣雖達,用女巫舞雩。女,陰也;舞;所以達陽中之陰也。又,吁嗟而禱雨曰雩。

社稷為社五土之神、稷五穀之長,首種先成,故長。蔡邕曰:其位在中門之右,社主陰,其壝故北向。天子曰大社,諸侯為百姓立社曰國社,諸侯自為立社曰侯社,大夫為民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之,大社廣五丈;諸侯半之,蓋方廣二丈五也。皆冒以黃土,其主以石,謂石土類也。其位社東而稷西,王之祭也南面;其服也絺冕;其牲黝,其祭血,取其陰類,樽大罍;其樂應鍾,舞犮舞;其鼓靈鼓。凡皆因其物以致其義,雖庶人亦得祭之,春有祈而秋有報也。稷非土無以生,土非稷無以見生生之效,以其同功均利養人故也。地載萬物,天垂象,取財於地,取法於天,是以尊天而親地,故教報、焉。家主中溜,田主社,示本也(陳氏《禮書》)。

諸侯城郭之制。《典命》云:上公九命,其國家宮室車旗衣服禮儀,皆以命數為節。」

國家,國之所居謂城方也。公之城方九里,宮方九百步;侯伯之城方七里,宮方七百步;子、男之城方三里,宮方三百步。

五土所宜。《鴻烈子》曰:「土地各以類生,故山氣多男,澤氣多女,阻氣多暗,風氣多聾,林氣多癃,木氣多傴,岩下氣多腫,石氣多力,險阻氣多癭,暑氣多夭,寒氣多壽,穀氣多痹,邱氣多狂,衍氣多貪。輕土多利,重土多遲;清水音小,濁水音大;湍水人輕,遲水人重;堅土人剛,弱土人肥;壚土人大,沙土人細;息土人美,耗土人醜。」

七水所宜。汾水濛濁而宜麻,濟水通和而宜麥,河水中濁而宜菽,洛水輕利而宜禾,渭水多力而宜黍,漢水重安而宜竹,江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五穀。《爾雅》曰:「太平之人仁,丹穴之人智,太蒙之人信,空侗之人武。」

釋菜。鄭司農云:「古者士相見於君,以雉為贄;見於師,以菜為贄。釋即舍也。始入學必含菜,禮先師也。菜,蘋藻之屬,蓋以泮宮有芹藻,猶子事父母有堇苴也。」

姓族氏說。┌氏族族族姓┤└氏族族族

《詩》曰:「振振公姓,振振公族。」《書》曰:「錫土姓。」《左氏》眾仲曰「天子建德,因生以賜姓。胙之土而命之氏。諸侯以字為氏,因以為族。官有世功,則有官族,邑亦如之。」《周語》曰:「伯禹疏川導滯,鍾水豐物。皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰『姒』,氏曰『有夏』(堯賜禹姓曰姒,封之有夏)。謂其能以嘉利富生物也。祚四嶽國,命為侯伯,賜姓曰『姜』,氏曰『有呂』,謂其能為禹股肱心膂,以養物豐人也。」

姓非天子不可以賜,而氏非諸侯不可以命。姓所以繫百姓之正統,氏所以別子孫之旁出,族則氏之所聚而已。古者或氏於國,則齊、魯、秦、吳是也;氏於諡,則文、武、成、宣是也;氏於官,則司馬、司徒是也;氏於爵,則王孫、公孫;氏於字,則孟孫、叔孫;氏於居,則東門、北郭;氏於誌,則三烏、五鹿;氏於事,則巫土、匠陶是也。蓋別姓則為氏,氏則有族。族無不同氏,氏有不同族。故八元、八愷出於高陽氏、高辛氏,而謂之十六族,是氏有不同族也。商氏、條氏、徐氏之類,謂之六族;陶氏、施氏之類,謂之七族,宋氏、華氏,謂之戴族;向氏謂之桓族,是族無不同氏也。

贄禮。帛有衣被之仁,皮有炳蔚之文,故孤執之。羔有跪乳之禮,有群而不黨之義,故卿執之。進必以時,行必以序,雁也,故大夫執之。交有時,別有倫,被文以相質,死分而不變者,雉也,故士執之。可蓄而不散遷者,騖也,故庶人執之。可畜而不違時者,雞也,故工商執之。

食邑說。秦爵二十級,惟徹侯乃得食縣。其關內侯本無食邑,其加異者,列之關內之邑,食其租稅。

漢初,七大夫以上,皆令食邑。食者除租,每戶一歲更輸錢二百,《貨殖傳》所謂「千戶之君則二十萬」是也。

漢因鄉評取士,謂因人共推之也。如公孫宏以充賦,萬石君以謹孝聞。

漢初,入仕者不限年。如劉向、陳咸以八十為郎,劉辟疆以八十為衛尉,公孫宏以八十為相,趙充國以七十為將軍,貢禹八十遷御史大夫。

漢集議。漢置大夫,專掌議論,事荀疑似未決,合中朝之士雜議之,自兩府大臣以下至博士議郎,皆得議之,不嫌於卑抗尊也。如呼韓邪單于款塞,卒用郎中侯應之策;朱博得罪,議獄者五十八人;王嘉得罪,議者六十人。故曰:「漢集議,有公天下之心。」

漢封侯號。有宰相封侯者,公孫子津是也;有婦人封侯者,蕭何夫人同封讚阝侯、樊噲妻呂須封羌侯是也;以地名封者,平陵、宜春是也;以功封者,冠侯、驃侯是也;以美名封者,博望、博陸是也。

太行山水皆洑流地中,關中諸水皆行流地上。

金銀魚袋。唐高宗給五品上隨身銀魚袋,以防詔命之詐,出內必合之;三品以上金飾袋。垂拱中,都督、刺史始賜魚。中宗景龍中,令特進佩魚。散官佩魚自此始。宋張師正《倦遊錄》云:「魚袋者,取事君夙夜匪懈之義。以金為飾,亦身之華也。」

上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、鎮圭、冒圭:

公謂二王之侯及王之上公,雙植謂之桓,桓宮室之象,所以安其上也。信當為身,與躬圭蓋皆象以人形為彖,但文有粗縟耳,欲其慎行以保身也。鎮圭尺二寸,天子守之,鄭氏曰:「鎮,安也。所以安四方。」以四方鎮山為飾,崇高敦厚而萬物附焉者山也。冒圭,孔氏曰:「冒,以齊瑞信,方四寸,邪刻之」,然冒之以知諸侯之信偽,猶今之合符也。

子穀璧、男蒲璧:

穀所以養人,蒲為席以安人,璧皆徑五寸。子男不執圭者,未成國也。蓋桓強立不撓而安上為任,故公圭彖之。身伸而躬屈,伸者尊足以候外而蔽內,屈者卑足以長人,故侯伯之圭彖之。子不足以長人,而可以養人,故璧彖以穀。男不足以養人而,可以安人,故璧彖以蒲。圭者天之用,璧者天之體,盡其用者必盡其體,得其體未必盡其用,此圭璧所以不全也。

王後駔琮(駔音組):

「作方玉五寸,上有鼻,以組係之,因名焉。」蓋古者建國,王立朝,後立市,用以為權也。牙璋,中璋:

《典瑞》曰,「牙璋起兵旅,以治兵守。」鄭司農曰:「牙璋,彖以為牙。牙齒,兵象,故以牙璋發兵。」又,牙璋中璋皆有鈕牙之飾。賈公彥云:「軍多用牙璋,軍少用中璋。」《白虎通》曰:「璋位南方,南方陽極而陰生。」兵亦陰也,故以兵起為義,如漢有銅虎符,魏有兵符,以發郡國兵,豈牙、中之類歟?

白琥:

刻虎為形者,以形成於秋也。琥,禮西方之玉也。以鹽為虎形者,亦示武之謂也。璦。《說文》曰:「瑗,大孔璧也。」人君上除,陛以相引。環玦:

《荀子》曰:「絕人以玦,反絕以環。」范寧《釋穀梁》曰:君賜之環則還,賜之玦則往。」蓋環之為物,或施於佩,或施之於帶,反絕佩環則不佩玦。

六幣相合:

行人合六幣,圭以馬,璋以皮,璧以帛,琮以錦,虎以繡,璜以黼,何也?昔太王事狄人以皮幣,繼之以犬馬,終之以珠玉,是珠玉重於犬馬,犬馬重於皮幣,則合圭以馬,合璋以皮,宜矣。繡、黼皆陰功也,繡則五色之全,黼則白黑而已,是繡備於黼也,則合琥以繡,合璜以黼,宜矣。婚禮,納征以束帛,饗贈送者以束錦;聘禮,享君夫人以束帛,覿以束錦;上大夫與下大夫致賓介饔餼皆以束帛,賓介儐之以束錦;食禮,君侑幣小束帛,大夫相食以束錦,是帛宜於錦也,則合璧以佩,合琮以錦,宜矣。

圭,東方也。馬,動物也。璋,南方也。皮,文物,故以文。琥,西方也,萬寶之成,莫備於此,故以繡。璜,北方也,陰陽之辨,莫斷於此,故以黼。此六幣所以合之之意也。皮、馬不上堂,故珪、璋特達於上,然則璧、琮、琥、璜皆非特達者歟?

伏日。《曆忌》釋曰:「伏者何也?金氣伏藏之日也。四時代謝,皆以相生,立春木代水,水生木;立夏火代木,木生火;立冬水代金,金生水;至於立秋,以金代火,金畏於火,故至庚日必伏。庚者,金故也。」

臘日。《風俗通》曰:「《禮傳》,夏日嘉平,殷曰清祀,周曰大蠟,漢改曰臘。臘者,獵也。因獵取獸祭先祖也,漢火行衰於戌,故曰臘也。」《漢舊儀》曰:「臘者,報諸神鬼古聖賢有功於民者。」《禮記》:「伊耆氏始為蠟。蠟者,索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。」《周禮》:「祭蠟,則吹《豳》、《頌》,擊土鼓,以息老物。

《周禮》節有八節。玉節之制,以玉為之,以命數為大小,守邦國者用之。角節用犀角,角在鼻上,是角中之貴,守都鄙者用之。虎節,山多虎者用之,謂晉國之類,以金為節鑄象焉,必自以其國所多者,於以相別為信。人節,平地多人者用,謂衛國之類。龍節,澤多龍者用之,謂鄭國之類,皆以金為之,以英蕩輔之;英蕩,畫函也,以竹為之而有飾焉,盛節器也,輔之節者,使不損也。旌節,道路用之,道路謂鄉遂大夫也。符節,都鄙用之,都鄙謂公之子弟及卿大夫采地之吏也。管節,以竹為之,析節竹為符節,全竹為管節,如今之竹使符也。其有商者,通之以符節。門關者與市聯事,節可同也。《康誥》曰:越小臣諸節。」《春秋》宋司馬握節以死,司城效節於府人而去,司馬牛致其邑與矽而適齊(珪,守邑土信符)。則守節不特於邦國都鄙,雖官府小臣亦有之矣。

漢竹使符、銅虎符,各分其半,右留京師,左付郡守,以傳司關。凡所達貨賄者,則以節傳出之,如今移所過文書。凡通達於天下者,必有節,以傳輔之。漢制,門關用傳,作兩行書繒帛上,各持其一,出入合之,豈古之遺制歟?

卷七[编辑]

喪服小記。別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗,有五世而遷之宗,宗其繼高祖者也,是故祖遷於上,宗易於下。尊祖故敬宗,所以尊祖禰也。《大傳》曰:「別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗,有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之後也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也。宗其繼高祖者,五世則遷者也。」

禰(繼禰)小宗小宗禰(繼禰)小宗小宗小宗禰(繼禰)小宗小宗小宗禰(繼禰)小宗小宗小宗

(別子繼別為祖為宗)大宗大宗大宗大宗諸侯(繼世之君)君君君君君

陳氏《禮書》云:「公子不得禰先君,故為別子而繼別者,族人宗之為大宗,遠雖至於絕屬,猶為之服衰三月。庶子不得祭祖,故諸兄弟宗之為小宗,以其服服之。大宗遠祖之正體則一而已,小宗高祖之正體,其別有四,則繼禰者兄弟宗之,繼祖者從兄弟宗之,繼曾祖者從祖兄弟宗之,繼高祖者從曾祖兄弟宗之,四世親盡屬絕而不為宗矣。然言繼別為宗,又言繼別子之所自出者;言繼禰為小宗,又言宗其繼高祖者,則繼別子者,子之子也;繼別子之所自出者,即別子也;繼禰者,庶子之子;繼高祖者,五世之孫也。繼禰言其始,繼高祖言其終,繼別言其宗,繼別子之所自出言其祖。《經》言繼別子之所自出,穎達言別子之所由出,然則別子之所由出,即國君也,其可宗乎?」

璽。衛宏《漢書舊儀》曰:「璽,白玉,螭虎紐,文曰皇帝行璽、天子信璽,凡六。」又曰:「諸侯王印黃金橐駝紐,文亦曰璽;列侯黃金印龜紐,文曰印,丞相、將軍黃金龜紐,文曰章;中二千石銀印龜紐,文曰章;千石、六百石、四百石銅印鼻紐,文曰印。」孫堅得傳國璽,方圍四寸,上紐盤五龍。然則漢天子之璽,其方不過四寸,諸侯王已下其小可知。

土牛制義:

《月令》:「季冬,命有司出土牛,以送寒氣。」

《正義》曰:「出,猶作也。丑為牛,牛可牽止也。送,猶畢也。其月建醜,又土能克水,持水之陰氣,故時作土牛,以畢送寒氣也。土勝水,故可以勝寒,又且以升陽。」《唐月令》:「季冬出土牛以示農耕之早晚,若立春在十二月望,則策牛人近前,示其農早;立春在十二月晦及正月朔,則策牛人當中,示其農平;立春近正月望,則策牛人近後,示其農晚也。」《後漢·志》:「季冬作土牛六頭於國都郡縣城外醜地。其牛色以歲之幹色為首,甲乙木,其色青;丙丁火,其色赤;戊巳土,其色黃;庚辛金,其色白;壬癸水,其色黑。以支色為身,寅卯木,其色青;巳午火,其色赤;申酉金,其色白;亥子水,其色黑;辰戌、丑未土,其色黃。納音色為腹,若甲子、乙丑金,其色白;丙寅、丁卯火,其色赤,他皆仿此。以立春日幹色為角、耳、尾,支色為脛,納音色為蹄。設令甲子歲,甲為木,其色青,則青為牛耳;子為水,其色黑,則黑為身;納音金,其色白,則白為腹。又若丙寅日立春,丙為干,其色赤,則赤為角、耳、尾;寅為支,其色青,則青為脛;納音火,其色赤,赤為蹄。」

九州釋義:

袞州。袞,信也。五行星流而為袞。豫州。豫,舒也。又序也,言陰陽分布,各得其序。荊州。荊,疆也。陽盛物堅,其氣急。冀州。冀,近也。《爾雅》云:「兩河間曰冀。」

青州。《元命苞》曰:「虛、危星精流而為青。」

雍州。雍,壅也。《唐地紀》曰:「雍兼得梁州之地,西北位,陽所不及,陰氣壅遏,故取名焉。」益州。益,謂溢也。舒,徐也。揚,輕也。

鍾山:

徐爰曰:「建康北十餘里有鍾山。漢末,金陵尉蔣子文討賊戰亡,靈發於山,因立蔣侯祠,故世號蔣山神。」赤縣:

張衡《靈憲圖》曰:「昆侖東南有赤縣之州,風雨有時,寒暑有節。苟非此土,南則多暑,北則多寒,東則多陰,故聖王不處焉。」《史記》鄒衍曰:「中國於天下,八十一分居其一分耳。中國名赤縣。赤縣內自有九州,禹之敘九州是也,不得為州數,中國外如赤縣州者又有九,乃謂九州也。有裨海環之,如一區中者,乃為一州也。如是者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。」

三川,河、洛、伊也。

司馬光言行錄:有司奏盲日當食。光盲:「食不滿分,或京師不見,皆賀。臣以為日食四方見而京師獨不見,天意人君為陰邪所蔽,天下皆知而朝廷獨不知,其為災當益甚,不當賀。」詔從之,後以為常。

漢宮中有宣室、武台:召文臣則於宣室,召武臣則於武台。

春夏秋冬釋義。

《禮·鄉飲酒》云:「春之為言蠢也,產萬物者聖也。夏之為言假也,養之、長之假之仁也。秋之為言愁也,愁之以時察,守義者也。冬之為言中也,中者藏也。天地嚴凝之氣,始於西南而盛於西北,此天地尊嚴之義氣也;溫厚之氣,始於東北而盛於東南,此天地盛德之仁氣也。」

按《地志》:「今衛州城即殷牧野之地,周武王伐紂築也。」又云:「武王至於商郊牧野,乃築此城。」

祭說。唐韋彤議曰:「祭非外至,生於心者也。是故聖人等牲牢,布籩豆,昆蟲草木可薦者,莫不咸在,所以享宗廟、交神明而全孝敬也。」

遺山嘗與張噥齋論文,見有竊用前人辭意而復加雌黃者。遺山曰:「既盜其物,又傷事主,可乎?」一座為絕倒(噥齋即張允文先生,蓋遺山戲語也。嘗有詩云:「因君寄謝噥齋老,道我今年二十七。」)。作論法。鹿庵云:「語與義體式一般,亦是冒原講證結,但論入作獨句直下,不似義兩句扇對而入,如麻先生《〈漢書〉貫〈五經〉論》最明白得體。」

金清漳老人,南宮人,曾撰本縣二閬神廟碑,遺山見之,謂進士張和之有讀得行之語。

光武同馮異遇雨燎衣處,在今南宮東北二十里馮村。內外制。翰林學士所撰者為內制,中書舍入定撰者為外制。

金哀宗朝,有親軍殺其子者,法家斷不至死。上曰:「親軍宿衛之人,父子之間,殘忍如此,與常人不同。」竟坐死諭。

徐大卿云:「沼命之體,莫如兩漢,以其體實故也(餘則何恤)。」又,大卿等論及子告母事,孟德卿有莊公、文姜之說,徐公主義重於母。

李侍講說:「中和真人在龍廷,時以瞻對無時,恒備物以充咀嚼。時一士人同在邸舍,師每與之分甘。一日,師復求之,彼辭無有,托便旋食焉。師知之,因曰:『沙漠之羊,與中土桑用略同,肉充饑,毛作氈,皮為裘,角為柸匜。此人所共知,不憶近來羊尿又可以配餅食也。』聞者為大笑。彼徐悟其方已甚有愧色。」

楊勸農春卿夜讀書,有鼠出,躍書几上,忽投膏罐中。楊子取一方木覆之。隨突以出,環書冊走不輟,作人語曰:「油著油著。」楊笑起曰:「吾避汝。」燕城閣前晌午市合更忙,猝不能過,即擎虛器云:「油著油著。」人即避開,故鼠亦云云。聞者為笑。

圖克坦侍講說:「右丞相琚,大定末,致仕居鄉中。一日會客間,聞司錄嗬喝過門。公即起立,既遠復位。客曰:『丞相何若此。』公曰:『參軍雖微,國家命官也。吾敢不敬?』眾客為歎息(丞相字子美,中山人)。

王西溪嘗云:「表章體,臣無居首之理。故今之表式,皆以帝旨冠首。

王西溪云:「《元遺山錄冊》中云:『東平范尊師庵內見化飯王先生,說渠海州為吏時,歲貢糟薑糟蟹。海棠出州東入海八百里峽島,島是龍宮地,生海棠作矮樹,花色深紅,大如茶碗面而百葉,香韻殊絕。開時可持一月久,既衰不落而萎。每歲自島中移百本入海州御園,明年再移百本,而以先所種者供御,每花一金簽牌記之,腳花乃得入州官民家,每一花必三葉承之,重九開。』」

鹿庵先生為學士日,命應奉編修輩,取《金實錄》內名臣事跡,欲集為長編,俾士大夫家易於觀錄。或問其去取法。曰:「大抵人之功勞,必須具載,如西漢曹參、樊噲傳,此其例也。」又曰:「西漢列傳,是多少好墓誌碑銘格佯,學之有余師矣。」既而侍講某多略去其人勳效,鹿庵聞之曰:「某不解此,平日於書多漫讀過去了。」

卷八[编辑]

甲午九月望日,東原五六友人會於孫侯小軒,話及前朝得失之漸。坐客問云:「金有中原百有餘年,將來國史何如爾?」或曰:「白唐已降,五代相承,宋受周禪,雖靖康間二帝蒙塵,緣江湖以南,趙氏不絕。金於《宋史》中,亦猶劉、石、符、姚一《載記》爾。」眾頗惑焉。僕曰:「正閏之論,愚雖不敏,試以本末言之。夫耶律氏自唐以來,世為名族。延及唐末,朱溫篡唐,四方幅裂,遼太祖安巴堅乘時而起,服高麗諸國,並燕、雲已北數千里,改元神冊,與朱梁同年即位(元年丁卯),在位十九年。遼太宗嗣位(諱德光,大祖第二子),改元天顯(元年丙戌,與唐明宗同年即位)。十一年,河東節度使石敬塘為清泰來伐,遣使求救於遼,奉表稱臣,仍以父禮事之。遼太宗赴援以滅後唐。石氏號晉,晉以燕、雲十六州獻於遼太宗,歲貢帛三十萬匹。天福七年,晉高祖殂,出帝嗣位,大臣議奉表稱臣,告哀於遼。景延廣請致書稱孫而不稱臣,與遼抗衡。太宗舉兵南下,會同九年入汴,以出帝為負義侯,置於黃龍府,石晉遂滅。大同元年,太宗北還,仍以蕭翰留守河南。劉知遠在河東,乘間而發,由太原入汴,自尊為帝。及乎宋受周禪,有中原一百六十餘年,遼為北朝,世數如之。雖遼之封域褊於宋,校其兵力,而澶淵之戰,宋幾不守,因而割地連和,歲貢銀、絹二十萬兩、匹,約為兄弟,仍以世序昭穆。降及晚年,遼為翁,宋為孫。至天祚,金朝太祖舉兵西來,平遼克宋,帝有中原,天下來享來王,坐受四方朝貢,百有餘年。今以不可不辨,夫劉淵、石勒,皆晉之臣庶,叛亂國家,以臣代君,縱能盜據一隅,僭至姚泓,終為晉將劉裕所虜,斬於建康市。返本還原,茲作《載記》,理當然也。夫完顏氏世為君長,保有肅慎,至武元時,而天下南北敵國,素非君臣。若依席上所言,金為《載記》,未審《遼史》復如何爾?方遼太祖神冊之際,宋太祖未生。遼祖比宋前期五十餘年已即帝位,固難降就五十年之後。包於《宋史》為《載記》,其世數相懸,名分顛倒,斷無此法。既遼之世紀,宋不可兼。其金有中原,更難別議。以公論處之,據五代相因,除莊宗入汴復仇伐罪理勢可觀外,朱梁篡逆,甚於窮新;石晉因遼有國,終為遼所並;劉漢自立,父子四年;郭周廢湘陰公而立。以五代之君,通作《南史》,內朱梁名分,猶恐未應。遼自唐末保有北方,又非篡奪復承晉統,加之世數名位遠兼五季,與前宋相次而終,言《北史》。宋太祖受周禪,嚴江南,收西川,白溝迤南悉臣大宋,傳至靖康,當為《宋史》。金太祖破遼克宋,帝有中原,百有餘年,當為《北史》。自建炎之後,中國非宋所有,宜為《南宋史》。」或曰「歐陽,宋之名臣也。定立五代,不云《南史》,當時想曾熟議。如何今日復作此論?」僕曰:「歐陽公作史之時,遼方全盛,豈不知梁、晉、漢、周授受之由?故列五代者,欲膺周禪以尊本朝之義而然。至於作《十國世家》,獨稱周、漢之事,可謂難矣。請事斯語,厥有旨哉!愚讀李屏山《詠史詩》詠五代郭周云:『不負先君持節死,舉朝惟有一韓通。』愚嘗驚哀此詩命意,宋自建隆以來,名臣士大夫論議篇章不為不多,未嘗有此語。非不能道也,蓋禘之說也,故列五代者,良可知。隋季文中子作《元經》,至晉、宋已後,正統在中原。而後大唐南北一統,後至五代,天下擾擾,無由再議。降及今日,時移事改,商榷前人隱約之跡,當從公論。」議者又曰:「金有中原,雖百餘年,宋自建隆於今幾三百年,況乎今年春正月攻陷蔡城,宋有復仇之跡,固可兼金。」愚曰:「元魏、齊、梁世數已遠,恐諸公不以為然,請以五代之事方之。漢隱帝乾祐三年遇弑,太后詔立帝弟武寧軍節度使嗣位(名贇,河東節度使劉閔之子)。後雖廢為湘陰公,閔亦尋即皇帝位於晉陽,終閔之世,擾稱乾祐。四帝二十九年,至宋太祖興國四年歸宋。依今日所論,閔係劉高祖母弟,在位四年,其子承鈞嗣位,改元天會。五年,郭周已絕(郭周二主九年,東漢四主二十九年)。東漢四主,遠兼郭周,郭亦不當稱周,固當為閏。宋太祖不曰受周禪,傳至太宗,方承東漢之後。歐陽不合作五代史,合作四代史,司馬光《通鑒》當列東漢為《世紀》,歐陽不宜作《十國世家》。嗚呼!國家正閏固有定體,不圖今日輕易褒貶,在周則為正,在金則為閏,天下公論果如是乎?況蔡城一事,蓋大朝征伐之功。是時宋之邊將,專權率意,自撤藩籬,快斯須之忿,昧唇齒之理,自謂愛己而惡佗,延引強兵深入,遵行覆轍(徽宗跨海助金破遼之事),媒孽後禍,取笑萬世,何復仇之有也?宋自靖康已來,稱臣侄,走玉帛、歲時朝貢,幾於百年。豈期今日私論,遽稱尊大!果使宋廟有靈,必可其議也。泰和間,南宋寒盟,起無名之師,侵漢唐、鄧、宿、泗。章宗分遣應兵,其淮、漢、川、蜀之間,大為所破。宋遣臣方信孺等卑辭告和,請叔為伯,進增歲幣,獻權臣之首(韓侂胄、蘇師旦也。繪其容,漆其首,函送幽都),至於闕下。信孺製有《古調》一篇,予能草略記之:『大朝君相仁且慈,小麥未熟休王師。奸臣豈足贖民命,既往不咎來不迫。』詩書於上源驛壁間,館伴使入朝題奏,上頗哀憐。是時中原連年蝗旱,五穀不登,山東尤甚。章廟自責之心深重,形於歌詠者頗多,每以偃兵為念,故詔百官議曰:『朕聞海陵有言,我國家雖受四方朝貢,宋猶假息江左,亦天下兩家邪?故有親征之行。去歲宋人兵起無名,搖蕩我邊鄙,今已敗衄,哀懇告和。朕思海陵之言,宜如何爾?』時臣下本希上意,故進言曰:『先於靖康間,宋祚已衰,其遊魂餘魄今雖據江左,正猶昭烈之在蜀,不能紹漢氏之遺統,大可見也。』和議乃定。今日校之此語,乃當時繼好息民之大略,非後世正閏之定論。」或曰:「何以知之?」曰:「夫昭烈之於漢,雖云中山靖王之後,其族屬疏遠,不能紀錄世數名位。南宋高宗乃徽宗之子,欽宗之弟,歲月不易以即位,奄有江南,似與昭烈頗異。若以《金史》專依泰和朝議,特承宋統;或從今日所論,包為《載記》,二論俱非至公。」坐客又云:「遼之有(原缺五百一十字)

溝橋以達於燕。居旬日而行,北過雙塔堡新店驛,入南口,度居庸關,出關之北口,則西行經榆林驛、雷家店,及於懷來縣。縣之東有橋,中橫木,而上下皆石,橋之西有居人聚落,而縣郭蕪沒。西過雞鳴山之陽,有邸店曰平輿,其巔建僧舍焉。循山之西而北,沿桑乾河以上,河有石橋,由橋而西,乃德興府道也。北過一邸曰定防水,經石梯子至宣德州。復西北行過沙嶺子口,及宣平縣驛。出得勝口,抵厄河嶺下,有驛曰孛落,自是以北諸驛,皆蒙古部族所分主也,每驛各以主者之名名之。由嶺而上,則東北行,始見毳幕氈車,逐水草畜牧而已,非復中原之風土也。尋過撫州,惟荒城在焉。北入昌州,居民僅百家,中有廨舍,乃國王所建也,亦有倉廩,為州之鹽司。州之東有鹽池,周廣可百里,土人謂之狗泊,以其形似故也。州之北行百餘里,有故壘隱然,連亙山谷;壘南有小廢城,問之居者云:「此前朝所築堡障也。」城有戍者之所居。自堡障行四驛,始入沙陀。際陀所及,無塊石寸壤,遠而望之,若岡陵邱阜然,既至則皆積沙也,所宜之木,榆、柳而已,又皆樗散而叢生,其水盡鹽鹵也。凡經六驛而出陀,復西北行一驛,過魚兒泊。泊有二焉,周廣百餘里,中有陸道,達於南北岸。泊之東涯,有公主離宮,宮之外垣高丈餘,方廣二里許,中建寢殿,夾以二室,背以龜軒,旁列兩廡,前峙眺樓,登之頗快目力。宮之東有民匠雜居,稍成聚落,中有一樓,榜曰迎暉。自泊之西北行四驛,有長城頹址,望之綿延不盡,亦前朝所築之外堡也。自外堡行一十五驛,抵一河,深廣約什滹沱之三,北語云音魯爾,漢言驢駒河也。夾岸多叢柳,其水東注甚湍猛,居人云:「中有魚,長可三四尺,春夏及秋捕之,皆不能得,至冬可鑿冰而捕也。」瀕河之民漢雜以蕃,稍有居室,皆以土冒之,亦頗有種藝麻、麥而已。河之北有大山曰喀喇敖拉,漢言黑山也。自一舍外望之,黯然若有茂林者,迫而視之,皆蒼石也,蓋嘗有陰靄之氣覆其上焉。自黑山之陽西南行九驛,復臨一河,深廣皆音魯爾之比,其魚之大若水之捕法亦如之。其水始西流,深急不可涉,北語云托齎,漢言免兒也。遵河而西行一驛,有契丹所築故城,可方三里,背山面水,自是水北流矣。由故城西北行三驛,過伯勒赫圖,乃弓匠積養之地。又經一驛過大澤泊,周廣約六七十里,水極澄澈,北語謂烏蘇徹爾諾爾。自泊之南而西,分道入和林。城相去約百餘里,泊之正西有小故城,亦契丹所築也。由城四望,地甚平曠,可百里外皆有山,山之陰多鬆林,瀕水則青楊、叢柳而已,中即和林川也。居人多事耕稼,悉引水灌之,間亦有蔬圃,時孟秋下旬,糜、麥皆槁,問之田者云:「已三霜矣。由川之西北行一驛,過馬頭山,居者云:「上有大馬首,故名之。」自馬頭山之陰,轉而復西南行,過呼蘭齋勤,乃奉部曲民匠種藝之所,有水曰塔密爾河注之。東北又經一驛,過石堠。石堠在驛道旁,高五尺許,下周四十餘步,方而隅,巍然特立於平地,形甚奇峻,遙望之若大堠然,由是名焉。自堠之西南行三驛,過一河曰唐古,以其源出於西夏故也,其水亦東北流。水之西有峻嶺,嶺之石皆鐵如也,嶺陰多鬆林,其陽帳殿在焉,乃避夏之所也。迨中秋後始啟行,東由驛道過石堠子,至呼蘭齋勒(山名,以其形似紅耳也)東北迤邐入陀山,自是且行且止,行不過一舍,止不過信宿,所過無名山大川,不可殫述。至重九日,王師麾下會於大牙帳,灑白馬潼,修時祀也。其什器皆用禾樺,不以金銀為飾,尚質也。十月中旬,方至一山崦間避冬,林木甚盛,水皆堅凝,人競積薪儲水,以為禦寒之計。其服非毳革則不可,食則以膻肉為常,粒米為珍。比歲除日,輒遷帳易地,以為賀正之所,日大晏所部於帳前,自王以下皆衣純白裘,三日後方詣大牙帳致賀,禮也。正月晦,復西南行。二月中旬,至呼蘭齋勒,東行及馬頭山而止,趁春水飛放故也。四月九日,率麾下復會於大牙帳,灑白馬潼,什器亦如之。每歲惟重九、四月九凡致祭者再,其餘節則否。自是日始回,復由驛道西南,往避夏所也,大率遇夏則就高寒之地,至冬則趨陽暖、薪水易得之處以避之,過此以往,則今日行而明日留,逐水草,便畜牧而已。此風土之所宜,習俗之大略也。僕自始至迨歸,遊於王庭者凡十閱月,每遇燕見,必以禮接之,至於供帳、衾褥、衣服,食飲、藥餌,無一不致其曲,則眷顧之誠可知矣。自度衰朽不才,其何以得此哉?原王之意,出於好善忘勢,為吾夫子之道而設,抑欲以致天下之賢士也。德輝何足以當之?後必有賢於隗者至焉,因紀行李之本末,故備誌之。戊申夏六月望日,太原張德輝謹誌。

○商司業錄到太常諸雜儀禮

《文德殿宿齋儀注差官》等。《景靈宮行禮儀注差官》等。《太廟行禮儀注差官》等。

《明堂大禮升降玉輅儀注》。《明堂殿行禮儀注》。《明堂殿星圖》。《明堂大禮畢紫宸殿稱賀儀注》。

《明堂大禮畢登門肆赦儀注》。《明堂草陪事並禮饌差官》等。《明堂降御劄鎖院並奏告事》。《明堂大禮修築路道圖》。

《明堂大禮笏記》。《明堂大禮排日祭祀》。《明堂降御劄修路教車按輅等年代月日》。《明堂大禮逐次趲那更點》。

《明堂大禮差五使等官年代例》。《明堂大禮總差官》。《頭冠法服樣》。《玉輅圖》。《玉輅件段尺寸》(及太平車尺寸等)。

《逍遙平輦圖》並尺寸等。《太常樂圖》。《祭器圖》。《黃麾大仗圖》。《明堂大禮文武官合著服色》等。

《御龍直執從物圖》。《明堂大禮鼓吹雞唱驚場圖》。《明堂大禮樂章樂曲》。《明堂大禮合降指揮》等。

《明堂大禮為值雨降過生創指揮例》。《明堂大禮諸雜事例》等。《明堂大禮祗應並鋪分人數》等。《熙朝盛典詩》。

《大安輦件段》。《明堂大禮教象申請事節》。計三十七冊,曰「明堂大禮」。{{YL|景定四年}},藍大正記。

至元三十年三月二十九日,商琥錄。

《宣和鹵簿圖》。《祀圓丘圖》。《東封太山圖》。

○監修國史例

忠齋劉承旨說:「宋朝監修國史,宰相初任者,謂之開局;一月一至院,謂之過局。」至元三十一年甲午七月初四日,右丞相完澤受開府儀同三司、監修國史、右丞相如故。

○竇儼《水論》

周世宗南伐,駐蹕臨淮,因覽唐貞元中《泗州大水記》,詔竇儼論其事。儼獻文,其略曰:「夫水沴所具,厥有二理,一曰數,二曰政。天地有五德,一曰潤,二曰暵,三曰生,四曰成,五曰動。五德者陰陽之使也,陰陽者水火之本也,陰陽有常德,故水火有常分。奇偶收半,盈虛有準,謂之通正;羨倍過亢,極無不至,謂之咎征。二者大期率有常數,除之主始於淵獻,水之行紀於九六,凡千有七百二十有八歲為浩浩之會。當是時也,陰布固陽,澍雨天下,百水底注,漲其通川。岸不受餘,則旁吞原隰;科坎平概,則漂墊方割。雖堯、舜在上,皋、夔佑政,亦不能弭其診也。過此以還,則係於時政,如其後辟狂妄以自率,權臣昧冒以下專,政不明,賢不章,則苦雨數至,潦水積厚,然陰陽之數也。貞元壬申之水,匪數之期,乃政之感也。德宗之在位也,啟導邪政,狎匿小人,裴延齡專利為心,陰潛引納,陸贄有其位,棄其言,由是明明上帝,不駿其德,乃降常雨,害於粢盛,百川沸騰,壞民廬舍,固其宜也。王者苟能修五政,崇五禮,禮不瀆,政不紊,則五日一霏微,十日一霡霂,十五日一滂沱,謂之時雨,所以正五運之制節。占象晷刻,無有差爽,則神農之世其驗歟!」世宗嘉之。國初,遷禮部侍郎,依前學士判太常如故。是時祠祝樂章,宗廟諡號,皆儼所定撰,人眼該博。儼衝淡寬簡,好賢樂善,乎居怡怡如也,未嘗失色於僮僕,優遊文翰凡十數年,著《大周正樂》三十卷,詔藏於史閣。其《大周通禮》未及編纂,會儼卒,議者惜之。

至元貞元年歲六月十三日,《宋太祖實錄》抄並校勘無差,時開真定野河事甚不便。

《金史》王文康公定奪(此王狀元先生時為丞旨學士)。

帝紀九

太祖 太宗 熙宗 海陵庶人 世宗 章宗 衛紹王(《實錄》缺) 宣宗 哀宗(《實錄》缺)

志書七

天文(五行附) 地理(邊境附) 禮樂(郊祀附) 刑法食貨(交鈔附) 百官(選舉附) 兵衛(世襲附)

列傳(舊《實錄》三品已上入傳,今擬人物英偉,勳業可稱,不限品從)

忠義 隱逸(高士附) 儒行 文藝 烈女 方技 逆臣(忽沙虎) 諸王后妃開國功臣在先

書示仲謀:「王相修史事,宜急不宜緩。多半采訪,切恐老人漸無,費用不可惜,當置曆令一人專掌(以後打等)。

元裕之、蕭公弼奏用銀二千定,今即編修、書寫請俸,飲食、紙劄費用,若作準定撰,三五百定都了。

凡採訪文字,令言者旌賞,隱者有罰。仲謀所宜著心編修,且要二員,直須選擇。魏太初周幹臣云云。本把合用儒人兼管,不宜用他色目。如他日同修、編修人來,房屋決少,目今便合商議起蓋。蓋下房屋,都在文廟,已後也得用。謂如仲謀兼編修,徒單雲甫受直學士兼同修,李仁卿學士兼同修。胡紹開年小也,宜喚去。比至定俸,且與批支。若家小來更好,都交文廟裏住。史事早成,其他不預史事者在於文廟,自當退去。此明年話也,仲謀宜知之。書寫、典史、雜使以後必須用,謂文字未集且定編修二人,若踏逐書寫二名更佳,雜使亦不可缺,將來院官不要人使喚。

中統二年示。」