真誥/卷006

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作者:陶弘景
卷七

○甄命授第二服術敘

紫微夫人此有椽書兩本,雖曰《術敘》,其實多原大略極論,似乎不自書意也。紫微才豐情綺,動言富逸,牽引始末,恒超理外,其後所譬,深明黃赤之致矣

夫晨齊浩元,洞冥幽始,八炁靡渾,靈關未理者,則獨坦觀於空漠,任天適以虛峙。於是淳音微唱,和風合起,二明鑒暉,霄翳無待也。擁萌肇於未剖,塞萬源於機上,含生反真,觸類藏初,爰可矧萬歲以為夭,願嬰劄而長和耳。何事體造靈神之冥鄉,心研殊方之假外哉。自形無得真之具,器無任真之用者,誠宜步天元之妙攝,推萬精以極妙,尋九緯以挺生,睹晨景之迥照。仰觀煙氣,則靈雲纏虛;俯眄六律,則八風扇威,太無發洞冥之嘯,圓曜有映空之暉。於是紫霞靄秀,波激嶽頹,浮煙籠象,清景遁飛,五行殺害,四節交擲,金土相親,水火結隙,林卉停偃,百川開塞,洪電縱橫而呴沸,雷震東西而折裂。天屯見矣,化為陽九之災;地否閡矣,乃為百六之會。亢悔載窮於乾極,睹群龍玃示流血乎坤野。爾乃吉凶互衝,眾示災咎。履坦道者,將幽人貞吉;居肥遁者,亦無往不利。冒嶮巇也,行必輿屍,涉於東北,則喪朋而悔至,苟大川之不利,明坎井之沉零矣。此皆人失其真,物乖我和,遊竟萬端,神鬼用謀,容使天地無常,以百姓為心。於是太上真人湣萬流之鼓動,開冥津以悟賢,遂爾導達百變,攝生理具,居福德者常全、處危害者雕折,禦六氣者定壽,服靈芝者神逸。奇方上術,演於清虛之奧;金簡玉劄,撰於委羽之台。窈窕神唱,真暉合離。歌其章,則控晨太微,用其道,則揚輪九陔,軒蓋於流霞之陣,眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精,粉煉金碧之紫漿,琅玕鬱勃以流華,八瓊雲煥而飛揚。絳液回波,龍胎隱鳴,虎沫鳳腦,雲琅玉霜,太極月醴,三環靈剛。若以刀圭奏矣,神羽翼張,乃披空同之上文,煒燁元始之室。瓊音琅書,發乎三玄之宮,寶紱紆三元之贈,蕊珮發丹林之房,上帝獻紫皞之重躍,太真錫流金之火鈴,神童啟轅,九鳳齊鳴,天籟駭虛,晨鍾零鏗,竦身抑旄,八景浮空,龍輿虎旂,遊扇八方。上造常陽之絕杪,下寢倒景之蘭堂。月妃參駟,日華照容,靈姬抱衾,香煙溢窗,顧眄而圓羅邁矣,何九萬之足稱哉!然後知高仙之道,蓋上尋靈之途,微妙服禦之致合神,吉凶之用頓顯也。自非無英公子,黃老玉書,《大洞真經》三十九章,豁落七元,太上隱玄者,莫有群偶於此術矣。複有體神精思,寶煉明堂,朝適六靈,使五藏生華,守閉元關,內存九真,三炁運液,而灌溉丹田,亦其次也。夫丹誠而蔬礿者,亦奚用東鄰之太牢哉。乃可加以五雲、水桂、術根、黃精、南燭、陽草、東石、空青、松柏、脂實、巨勝、茯苓,並養生之具,將可以長年矣。吾又俱察草木之勝負,有速益於己者,並未及術勢之多驗乎。旦頃以來,殺氣蔽天,惡煙弭景,邪魔橫起,百疾雜臻。或風寒關結,或流腫種屙,不期而禍湊,意外而病生者,比日而來集也。夫術氣則式遏鬼津,吐煙則鎮折邪節,強內攝魂,益血生腦,逐惡致真,守精衛命,鳷其餌,則靈柔四敷;榮輸輕盈,服其丸散,則百病瘳除,五藏含液,所以長遠視久而更明也。古人名之為山精之赤,山薑之精。《太上導仙銘》曰:“子欲長生,當服山精。子欲輕翔,當服山薑。”此之謂也。我非謂諸物皆當減術為益也。且術氣之用,是今時所要,末世多疾,宜當服禦耳。夫道雖內足,猶畏外事之禍,形有外充者,亦或中崩之弊,張單偏致,殆可鑒乎。術亦可以長生永壽,二可以卻萬魔之枉疾。我見山林隱逸,得服此道,千年八百,比肩於五嶽矣。人多書煩,不能複一二記示之耳。今撰服術數方,以悟密尚。若必信用、庶無橫暴之災。既及太平,則四炁含融,天緯薦生,災煙消滅,五毒匿形,二辰恒察,萬物自成。於是時任子所運而禦,亦無複夭傾也。今所言術,欲令有心取服,遏此災屙耳。又頃者末學互相擾競,多用混成及黃書赤界之法,此誠有生和合,二象匹對之真要也。若以道交接,解脫網羅,推會六合,行諸節氣,卻災消患,結精寶胎,上使腦神不虧,下令三田充溢,進退得度而禍除,經緯相應而常康,敵人執轡而不失,六軍長驅而全反者,乃有其益,亦非仙家之盛事也。嗚呼危哉!此雖相生之術,俱度之法。然有似騁冰車而涉乎炎州,泛火舟以浪於溺津矣。自非真正,亦失者萬萬。或違戾天文,譖害嫉妒,靈根鬱塞,否泰用隔,犯誓愆明,得罪三官。或構怨連禍,王師傷敗,或坑降殺服,流血膏野。或馬力以竭而求之不已,若遂深入北塞而不禦者,亦必絕命於匈奴之刀劍乎!將身死於外,而家誅於內也,可不慎哉,可不慎哉!我見諸如此等,少有獲益,徒有求生之妄作,常歎息於生生矣。豈若守丹真於絳宮,朝元神於泥丸,保津液而不虧,閉幽術於命門,餌靈術以頤生,漱華泉於清川,研玄妙之秘訣,誦太上之隱篇。於是高棲於峰岫,並金石而論年耶?諸侯安得而友,帝王不得而臣也。遠風塵之五濁,常清淨以期真,優哉悠哉,聊樂我雲。案此後應有術方相連,而二本並無,乃別有掾書。二方似即是此法,令撰取在第三卷中

右一條有掾書兩本,一黃箋、一碧箋。

方諸青童見告曰:人為道亦苦,不為道亦苦,惟人自生至老,自老至病,護身至死,其苦無量,心惱積罪,生死不絕,其苦難說,況多不終其天年之老哉。為道亦苦者,清淨存其真,守玄思其靈,尋師轗軻,履試數百,勤心不墮,用誌堅審,亦苦之至也。視諸侯之位如過客,視金玉之寶如磚石,視紈綺如弊帛者,始可謂能問道耳。

方諸青童君曰:人之為道,能拔愛欲之根者,譬如掇懸珠,一一掇之,會有盡時。稍去外惡,會有盡時,盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中,疲極不敢左右顧,趣欲離泥以蘇息。道士視情欲,甚於彼泥中,直心念道,可免眾苦,亦得道矣。謹案:上相都無降受事,唯有此二告及歌詩一首,恐未必是楊君親所瞻奉受記也

西城王君告曰:夫人離三惡道,得為人難也。既得為人,去女為男難也。既得為男,六情四體完具難也。六情既具,得生中國難也。既處中國,值有道父母國君難也。既得值有道之君,生學道之家,有慈仁善心難也。善心既發,信道德長生者難也。既信道德長生,值太平壬辰之運為難也,可不勖哉。三惡道者,生不得作人,得作鳥獸蟲畜之三惡也

太上問道人曰:“人命在幾日間。”或對曰:“在數日之間。”太上曰:“子未能為道。”或對曰:“人命在飯食之間。”太上曰:“子去矣,未謂為道。”或對曰:“在呼吸之間。”太上曰:“善哉!可謂為道者矣。吾昔聞此言,今以告子,子善學道,庶可免此呼吸,弟子雖去吾謂應作“校”字,皆猶差懸也千萬裏,心存吾戒,必得道矣。研玉經寶書,必得仙也。處吾左側者,意在邪行,終不得道也。人之為道,讀道經,行道事者,譬若食蜜,遍口皆甜,六腑皆美,而有餘味。能行如此者,得道矣。上宰亦無降揚事,有此及服日月芒事耳

太虛真人南嶽赤君告曰:人有眾惡,而不自悔,頓止其心,罪來歸己,如川歸海,日成深廣耳。有惡知非,悔過從善,罪滅善積,亦得道也。夫人遇我以禍者,當以福往。是故福德之氣,恒生於此。害氣重殃,還在於彼,此學道之行也。

又告曰:惡人害賢,猶仰天而唾。唾不汙天,還汙己凡刑字皆應作形。逆風揚塵,塵不汙彼,還灌其身。道不可毀,禍必滅己。

太虛真人曰:飯凡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一學道者。寒棲山林者,益當以為意。赤君亦無複別授事

紫元夫人告曰:天下有五難,貧窮惠施難也,豪富學道難也,製命不死難也,得見《洞經》難也,生值壬辰後聖世難也。

我昔問太上:“何緣得識宿命?”太上答曰:“道德無形,知之無益。要當守誌行道,譬如磨鏡,垢去明存,即自見形,斷六情、守空淨,亦見道之真,亦知宿命矣。”又曰:念道行道信道,遂得信根,其福無量也。

紫微夫人告曰:為道者譬彼持火入冥室中,其冥即滅,而明獨存。學道存正,愚癡即滅,而正常存也。財色之於己也,譬彼小兒貪刀刃之蜜,其甜不足以美口,亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰:夫人係於妻子寶宅之患,甚於牢獄桎梏,牢獄桎梏,會有原赦,而妻子情欲,雖有虎口之禍有此一異手寫本,無此十九字,恐是脫漏,己猶甘心投焉。其罪無赦,情累於人也。猶執炬火逆風行也。愚者不釋炬火,必燒手,貪欲恚怒,愚癡之毒又闕此十五字,於辭有不應爾。貪嗔癡所謂三毒。處人身中,不早以道除斯禍者,必有危殆。愚癡者,火燒手之謂也。為道者猶木在水,尋流而行,亦不左觸岸,亦不右觸岸。不為人所取,不為鬼神所遮,又不腐敗,吾保其入海矣。人為道,不為穢欲所惑,不為眾邪所誑。精進不疑,吾保其得道矣。

南極夫人曰:人從愛生憂,憂生則有畏,無愛即無憂,無憂則無畏。昔有一人夜誦經甚悲,悲至意感,忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人,徑往問之:“子嚐彈琴耶?”答曰:“在家時嚐彈之。”真人曰:“弦緩何如?”答曰:“不鳴不悲。”又問:“弦急何如?”答曰:“聲絕而傷悲。”又問:“緩急得中如何?”答曰:“眾音和合,八音妙奏矣。”真人曰:“學道亦然,執心調適,亦如彈琴,道可得矣,愛欲之大者,莫大於色。其罪無外,其事無赦,賴其有一,若複有二,普天之民,莫能為道者也。夫學道者,行陰德莫大於施惠解救,誌莫大於守身奉道,其福甚大,其生甚固矣。”

有人惡我者,我不納惡,惡自歸己。將禍而歸,身中猶謂應作“影”字響之隨形聲矣。右眾靈教戒所言。

按此三男真二女真並高真之尊貴者,降集甚希,恐此是諸降者敘說其事,猶如秋分日瑤台四君吟耳,非必親受楊君也。

三見易遷,再雲可待,要乃起東山屋舍,且可離護之耳。問其故,未見答。問眾靈雲:我或爾耶,未詳此意,欲識之。此一條楊君自記,是論長史事

數遊心山澤,托景仙真者,靈氣將湣子之遠樂,山神將欣子之向化,是故百疾不能幹,百邪不得犯。屢燒香左右者,令人魂魄正,而恒聞芳風之氣,久久乃覺之耳。覺之則入道,入道則得仙,得仙則成真。從前卷有待歌詩十篇接戒來至此,凡八紙,並更手界紙書。後截半行書字即是楊書,“淨睹天地行”。此前當並有楊續書,後人更寫別續之耳,所以前脫三十四字,楊所書今未知何事

靜睹天地念飛仙,靜睹山川念飛仙,靜睹萬物,念覆載慈心。常執心如此,得道也。人生者如幻化耳,寄寓天地間少許時耳。若攝氣營神,苦辛注真,將得道久。道成則同與天地共寓在太無中矣。若洞虛體無,則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者,則視之不見,聽之不聞,死生之根易解,久長之年易尋,尋之可得,解之可久。

夫可久於其道者,養生也,常可與久遊者,納氣也。氣全則生存,然後能養至,養至則合真,然後能久。登生氣之二域,望養全之寂寂,視萬物玄黃盡假寄耳,豈可不勤之哉。氣全則辟鬼邪,養全則辟百害,入軍不逢甲兵,山行不觸虎兕,此之謂矣。

學道之心,常如憶朝食,未有不得之者也。惜氣常如惜面目,未有不全者也。然面目亦有毀壞者,猶氣亦有喪失,要人之所惜,常在於面目,慮有犯穢,次及四肢耳。若使惜氣常為一身之先急,吾少見其枯悴矣。案此所雲氣,蓋是房中精氣之氣,非呼吸之氣

人隨俗要求華名,譬若燒香,眾人皆聞其芳,然不知薰以自燔,燔盡則氣滅,名立則身絕。是故高人哂而遠之,遂為清淨。生之為物,譬日月天地,此四象正與生生為對,失生則四象亦滅,非四象之滅,生滅之也。若使常生,則四象常存,非四象之常存,我能常生故也。常生亦能生於無景,何四象之足計哉!災遘禍生,形壞氣亡,起何等事耶?似由多言?而不守一,多端而期苟免耳。是以玄巢頹枝以墜落,百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才,安可為豎子致弊也。豎子致弊,蓋為膏肓之患不除,借取晉景公之夢,不爾則是別有小兒事也

南嶽夫人所言

鴻鷺對南旅,以遐扇揚翮。在於十百之野,彼鳥自謂足矣。然鋋鳩歎其眇邈,大鵬哂鴻舉之謂應作“咫”字尺耳,苟安其安,而是非自足,故三鳥不相與議焉,何譏之乎。

紫微言右八條並楊書。

古之至人獨秉靈一之符,玄覽委順之化,明坦途而合變,捫冥樞以齊物,故自然之表,則存之而不論;域領之內,則論之而不議矣。昔玄風泯絕,埃氣彌氛,弘猶淪喪,澆偽滋起,馳驟之徒,替真於崖分之外,躁兢之群,饕利於形名之肆,擅智生流蕩之患,希求致矜伐之累,乖常適於所適,離至當於非當矣。名身孰親,道家良𨮼謂應作“箴”字。履淹者守一之至戒,良可歎息。

六月八日夜,保命告許長史。

知以無涯傷性,心以欲惡蕩真,豈若守根淨衝,棲研三神,所以彌貫萬物,而玄同鏡寂,泯然與泥丸為一,而內外均福也,可示虎牙。南嶽夫人言

促催進散,不可令河上有事。散似是術散。河上,水官也保命言

不修道德,及學道無成,則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣,學誌故自少也七世之德,本鍾於學者。若不學,則非複所賴,故以為戒。徒攝上道而不勤者,故下鬼耳下鬼謂下解主者鬼帥耳。不必是酆宮之鬼也。經中亦雲如此。在官無事,夷真內煉,紛錯不穢其聰明,爭兢不交於胸心者,此道士之在官也。

秀玄棲摽者,雖山河崩潰而不眄,誌道存真者,雖寒熱饑渴猶不護,此一往之至也。精散八虛,魂遊萬途,或因風以投間,或挾魍以結屙,將一切撥之而勿耳矣。昔之道非今道也,靈覺苟殊,百隙其如予何?章聞之,亦足以檢撲矣。

右九條並楊書

夫真者都無情欲之感,男女之想也。若丹白存於胸中,則真感不應,靈女上尊不降矣。縱有得者,不過在於主者耳。陰氣之接,永不可以修至道也。吾昔常恨此賴改之速耳。所以真道不可對求,要言不可偶聽也。有匹則不真,外並則真假,真假之跡斷可見也。

此一條應是裴君言某書

哭者亦趣死之音,哀者乃朽骨之大患,恐吾子未悟之相為憂耳。極哀者則淫氣相及,來子雖善於爾曹,當柰張者何?定錄君所戒。

右一條楊書後被割不盡。

穆惶恐言,逢遇玄運,得聞宗告,每事將順,啟悟胸心,仁蔭纏綿,仰感罔極。至於始終之分,天然定理,樂生惡亡,人情常感。哭泣之哀,奔臨之製,內以敘情,外以順禮,賢庶所守,莫之虧也。穆內雖修道,外故俗徒,未能披褐山棲,帶索獨往,不得不敘順情禮,允帖內外,一旦違之,既恩情未忍,亦懼傷之者至矣。

夫人之言,宛而附情,弘道長教,可謂遠矣。輒當奉遵告敕,使哀不至傷,哭不過慟,棲道任適,不敢有違,謹白。此是答右英書本。今闕所授事,非謂前中君所告趣死之音者,而亦應相關涉也

右一條掾為書。