石谷達意稿/卷24

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碑記

張氏祖塋之碑

監察御史山東張君國興奉命來按浙江，將竣事還朝，間以家狀事大略示某曰：禎之先，初居平度州治之北境青陽社，世業農，高祖以上有墓無譜，恨莫考其詳，曾祖諱紹先，娶於城中，是為曾祖妣田氏，因置產闤闠居焉。生四男子，伯諱志剛，仲諱景文，叔諱斌，季諱欽。欽，吾祖也，皆未成童而孤，侍母氏守節撫育以成立，蓋曾祖妣生九十有二年乃以考終。其孫十有一人，曰俊，曰嵩，伯祖出也。曰信，曰宗義，仲祖出也。宗義始業儒學為文，宣德乙卯，中山東鄉試，任為房山縣儒學訓導，歿以子貴，加贈文林郎廣平府推官。其七：聰、明、敬、智，皆出叔祖；順、麟、鳳，皆出吾祖。麟，吾父也。曾孫十有幾人，中鄉試者三，其一公玉，成化乙酉科，即為廣平府推官者；其二信之子霄與禎俱甲午科，霄由訓導擢知遷安縣，某辛丑登進士由行人擢今職，三年考績，蒙恩予敕封父散官，官皆與禎同，封母某氏太孺人。弟祥亦以入粟得冠帶為義民。余某，某及玄孫多幾百人，皆篤守分勤業，無疏於禮義者。禎惟吾曾祖雖蚤世，然篤生吾祖兄弟，遂生吾父兄弟，大啟詩書，積第之傳，吾兄弟席其餘慶，承其世業，先後登科第，取貴仕兩膺恩寵，光賚其親於存歿，非曾祖與列祖積德累善，曷克臻茲？茲歸幸便道得拜掃兼省親庭，將稟命樹碑墓道，示後子孫於無窮，俾永不忘，子盍為為文？予不得辭，因問其先之德善，國興曰：「吾先世遠者不及知，知者自吾祖兄弟，皆質直淳樸，勞筋骨以食，上而自食其力，有餘即以分人，不計施報，教子男務詩書農圃，女務蠶績，縫衣裳，饋飲食，各儆飭不煩，督率尊卑，外內無逾，分祀先養老慈幼，待賓客無廢禮，居常念生事艱難，不為誇侈，不忘憂勤。祖子孫惟肖，迄於今不變，外此它不能知，亦不敢誣也。」予聞其言，歎曰：嗚呼！今之人乃有淳樸尚然邪？斯為出乎故齊，土之流風遺俗遠矣。《詩》有之：「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德。」蓋雖周之盛時，臣子所為祝君之福者，惟願其民然也。君家之德善有此，又何加焉。其流慶於今而延於後世者，蓋綿綿如瓜瓞，然方殷而未艾也。究其本不唯在是乎？則揭其本以范于後，莫壽于石，樹碑宜也。昔人有言，祖父有善而不知，非知也；知而不以傳焉，非仁也。斯舉也，謂非知且仁者之為乎？夫豈務名直以矜炫俗人耳目者邪？則文於予又宜也。張氏自高祖以上皆葬青陽，曾祖以下始葬城南某里之原。其墓位中曾祖妣某，祖妣敘附于左，某祖妣敘附於右云。銘曰：

太樸世遠，澆風日滋。彼人其天，孰淳其漓。倚歟張氏，遐獨世美。美亦靡它，民之質矣。惟其質矣，浸積以文。詩書科第，蜚英揚芬。白簡青袍，黃堂烏府。龍敕鸞章，帝恩天祜。有封有贈，生榮有光。綿綿慶澤，源深流長。 采坊在衢，崇塋在野。礱石鐫辭，以示來者。勿拜其樹，勿踐其封。曰此德門，諸靈攸宮。

平西夷碑

皇明弘治改元之六年，貴州東苗叛於都清，既命將討平之。未幾，餘孽竊作。十有一年，西夷阿保輩復叛于普安，皇帝若曰：「我太祖再辟天地，武定德綏。百有餘年，蠻貊率服。雖時有倍叛，隨亦平定。晏然無虞矣。惟茲苗蠻，遠在要荒。西堡方平，東苗復起。豈食於其土者，弗能仰體皇祖天地之心，威愛弗中。畏懷失道，使之然邪？」乃臨御之十載，簡命御史合肥張淳往巡，按繼又起太朴卿錢塘錢鉞於制中進都察院右副都御史，與敕書往巡撫，二公相繼至，奉命惟謹，嚴明同心，廉知阿保等助土官隆暢之逆子仇其父，又烝暢之棄妾謀其夫首亂三綱，賊害諸寨。雖夷狄不可不治之，以正遠方風俗。協謀總兵東陵伯焦俊，左少監楊友諒，誅之申之以文誥招諭之，至於再，至於三，徐震以威武讋服之弗治，協從惟殲厥渠魁耳，以都指揮李雄、吳遠侯宇合攻其北，劉瑛、王章分攻其中。張泰、黃京操振於東，督糧餉食其軍士，則參政馬自然、副使周鳳，左參議王果、僉事龔嵩，不旬月，間降其黨，福佑、楊敬、阿灑等三百家若千名口，擒其子阿鮓莫等若干名，折其酋阿保等若干級，惟賊婦米魯先逸去。撫定夷寨幾百家。三百里悉清，而滇雲之路遂通。會議以捷聞，且言米魯惡極罪大，不可以宥，朝廷大加論賞，許追米魯以正典刑，三司諸公合辭請文于巡撫錢公以紀成功。公不自居，走使山中，貽書于同年友通曰：「是役也，皆祖宗德澤在人，皇上恩威及遠，故方面協心，將士用命所致，鉞何功？紀石之文何敢當？子嘗與議其事，敢請撰為碑文一通，樹之通衢，揄揚昭代盛德，以警示夷狄。」通愧，非立言者，辱公專命不敢固辭。

惟自開闢以來，堯舜暨我太祖高皇帝之有天下，皆聖人之位乎天德者也。又皆當一元會數之中，堯舜之時，會在巳午之間，陽進開物之盛，如歲方大夏，萬物於是乎蕃衍也，《易•乾》之繇曰：「九五，飛龍在天，利，見大人。」象曰：「飛龍在天，大人造也。」堯舜以之，皇祖則會將午未之間，陰進闔物之始，如夏將及秋，萬物於是乎相見也。姤之繇曰：「九五，以杞包瓜，含章有隕自天。」象曰：「九五，含章中正也。有隕自天，志不捨命也。」皇祖以之故，在唐虞二帝五臣，君聖臣良，萬國咸甯，惟時有苗自作弗靖，堯舜可專用文德，以來之刑用輕典，惟分北之以全其生，此以雨露代雪霜也。在皇明一祖五宗，以聖繼聖，萬方咸服。蠢茲有苗，屢作不典。朝廷不得不兼武德以勝之，刑用重典，討伐之以揚其威。此則以雷霆為雨露也。臣嘗譬之大明當天，萬方溥照。而陰崖窮壑，山川出雲。風霾作曀而雨，則魑魅魍魎山魈木客百怪並作。忽雷霆一震，則陰曀劃開，邪怪銷滅，天清日朗矣。然則今日阿保輩之變，其猶斯歟？諸臣申巽之命，奮震之威以致天之伐，其亦識天地之心，而法其用，體祖宗之心而順其命矣。宜其成功也易哉？通嘗為長於斯而司其臬于遺民，義當有教，故敢以是承公之命。詩曰：

昔在堯舜，世號唐虞。時謂化國，日長以舒。君聖臣良，動天惟德。蠢茲苗頑，自取分北。有商中興，苗又弗王。高宗震怒，奮伐鬼方。皇祖龍飛，會當午未。天地將闔，為之再辟。惟爾有苗，叛服不常。屢廑天討，終不知方。往者使臣，多事姑息。養虎食人，遠憂誰惜。爾苗猖獗，如猘如狼。既滅三綱，禍延滇疆。使臣乃奮，敵君攸怒。既廢乃聞，有舍有取。天威斯振，王度以張。遠人懾服，莫敢不王。我官貴臬，嘗司其鞠。斯役與聞，問愧匪淑。樹碑通衢，以示百蠻。庶知帝德，無效苗頑。

河南按察司續修碑記

河南按察司，始建于洪武紀元之十有三年，治南薰門內古蔡河之陽，其後僉事彭公京改置今治，歲月無考。宣德、正統間，凡再修葺，有記具存，可考也。天順辛巳，河溢入城，廨宇悉圮于水，惟廳事後堂僅存，而攲危頹柝不可以居，官吏胥僦居民舍以治。憲使眉山吳公中昕夕競惕不遑，爰及寮佐副使句容張公諫等協謀葺新廳堂。而兩幕六曹之宇庶僚群吏之宅皆循序重建之高敞，壯固視舊有加。於是，官僚攸躋有堂，攸寧有室，而廢興墜舉矣。惟重門雖葺，其舊稍庳隘，方將易之，而公謝事以歸，不果。成化初，憲使建甯劉公福至復飾以石欄。己丑，奉天宋公欽繼劉為使，始及同列，斥重門而高大之，然後內外規制始完稱而極宏麗焉。未幾，宋公擢僉都憲以去，盱江何公喬新來為使，司適甫治且以薦饑，故不欲以無事勤民，惟時葺其敝漏。盱江既去旬，宣荊楚天臺陳公選代之，謂廳前左右楹設欄幕，非所以昭示無隱，命撤去之，謂門臨通衢，無屏蔽，非所以取則用晦。復於門外夾道屏以列植，改登臺之階以就禮，刪傍台之枝以去蔽。治周廊之腐，折正道之迂曲。由是，內觀則疏明洞暢，外瞻則邃密深嚴。事雖葺舊而功實勤，教亦彰矣。功既訖，公乃礱石走書分司，命予記之。且惟歸功前諸公，而曰：「今日之瑣瑣補塞，不足以煩執事。」意甚厚也。予時方考諸生業，以不文辭，而公尋以憂去，故未有以承公命，今歲金華陳公來履公任，恩彰前美，復申公命趣成之，其不泯人善之心尤厚也。故不辭而敘其事，且申之以言。

韓子曰：「天下之事成於自同而敗於自異。」夫天下之事精粗巨細，蓋多端矣。其所不可同者眾，雖行之君子，不苟從俗也。至於天理民彝之固，有君子惟求盡其在我而已，暇恤人之同，予否哉！乃若朝廷創制立法，備物成器以撫世致，治宜民利，用在臣子，職守所當，營建而修葺焉者，則其事固有非一人之能獨成者，亦有非一時之必能久成者，是其同則成，異則敗，理必然也。故或上下相承必同心，然後造始者有人，以代其終而事畢成，否則鮮矣。或先後之相繼必同心，然後造端者有人，以救其弊，而事久成，否則易弊矣。上下同則成天施地生，交泰之義也。先後同則成陽生陰成，恒久之道也。天地同則泰，陰陽同則恒，然後能變化，既成萬物也。況人於萬事非同心，豈能相與以有成功哉？今夫按察官之有司治也，蓋將貞百度、肅百僚於斯，以興其治；明五刑、弼五教於斯，以弘其化。歲時慶禱于斯，嚴其禮也；朝夕聽斷于斯，平其政也；協同恭敬於斯，澄其源也。是惟綱紀之地，政事之區，經綸之府，其所繫匪輕也。則其制度其可不備？規模其可不宏？儀觀其可不壯麗哉？然則諸公先後相繼，嗣蒞其事，所以惟廢或未興、墜或未舉之為懼，而不敢憚于營建繕理之勤者，豈非趨於自同而不苟自異哉？是固宜其事之久成而無弊也。雖然天下之事有大於是者，惟擴其不自異之心，而明其不可同之義，去其或獨異之私而堅其不苟同之志，則雖以之佐理天下，參贊造化，事將無大不成矣。況一司一方之事哉？推諸公之心皆可以訓，故為記之石，以視嗣來者，而並語夫凡為上下者，亦庶幾其咸有省云。凡官於斯與議立石者，皆當得書，具列其爵里、氏名于左。

千戶侯劉誠之德政碑記

夫子嘗曰：「君子學道則愛人。」所謂君子，蓋仕而在位長人者也。道則所以長人之理，即天地生物之本，而人由之以生者也，仁其是乎？人而學道，則有以開氣之蔀，脫欲之梏，心通乎理而無欲以間之矣。持是以居人上，則己欲立也必思以立人，己欲達也必思以達人。而所以養而教之者，亦必有本末；其所與聚者，必人之所欲也；其所與去者，必人之所惡也。豈復忍封靡而拂人性哉？故曰：「君子學道則愛人。」慨自兵農分，而生人之類有民有兵，異名籍矣。而長之者官遂有文武，各異其職，長民者皆學而仕者也。長兵者則蔭而仕者也，學而仕者士也，蔭而仕者武胄也。士而仕無弗學焉者，武胄而仕則有學焉，有弗學焉，不能齊也。夫學焉者猶多不知道，況于未嘗學者乎？以未嘗學焉，不知道者使之在位而長人望其能愛人可多得乎？不可多得而一得其人焉。其不尤可貴乎哉？若除之左衛後所千戶劉君誠之，其學道愛人之君子非歟？

誠之，固始人也，自高祖、曾祖及祖與考四世官皆武職，長兵有惠愛在人。誠之席其蔭以仕，仍其職也。

始，誠之與弟頴少皆篤志於學，厥考梅軒翁雅好儒術，不欲其以蔭仕，遣遊州庠，充博士弟子員，習舉子業，師事淑榮李先生，友事今少參孫公邦玉。僉憲張公習之，與共學講求義理，以淑其身，不徒從事文字之末也，凡三舉於有司，不得志，始俯就蔭仕。其于道也，蓋嘗學之矣。故其長千夫也，獨能愛人。如不忍士卒之無營居也，乃承考志，用其治命，殫心畢慮，聚材鳩工，營構房屋。積十餘年不怠，下感其誠，富者效資，壯者效力。雖其弟頴，亦協心力助之。千夫之宅，相繼以成。中為衢道，外繚以高垣，固以重門，士卒遂皆安居焉。其未有室家也，給財禮以昏之；或有凶喪也，則置槥櫝以葬之。為之醫藥以療其疾病，儲之布粟以周其貧乏。患其遠汲也，則掘地得泉，使皆井其井。苟一有失所，其心惻然，若己厲之。導其妻子，使畜雞彘，勤紡績，織蒲結巾，腐菽為酒醋以市易，衣食生養裕矣。則又立社學以教其子弟，立營長以治其忿爭。月朔則為酒肴以樂其長老。每漕卒行盜輒興則嚴夜巡以警備之，偷竊遂絕從化，而善者撫之，以堅其心。稔惡不悛者飭之，而冀其改，故公道行，澆風息，美俗興焉。孟子云：「有不忍人之心，斯有不忍人之政。」誠之其庶幾矣乎。庚戌春，予自汳台移官於浙，道徐，其兵士之老某等感侯之德無以報之，思欲使其子孫念之不忘也，協議立碑以紀其政。誠之初不知，亦不能禁也。諸老以予昔嘗館于劉氏，且嘗過其營而觀於其政，相率謁予，文其實于石。予雖諾之而未暇為也。今年春，諸老以習之與予同官浙台，千里馳書以申前請，乃據書詞，文之石以為記。昔衛武公有惠政於其民，民歌其德曰：

瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有斐君子，終不可諼兮。

其頌武公德善之及民亦本其學道之功也。予不能詩，敢藉以為碑銘。

貴州都指揮使司題名碑記

題名有記，非作無益也。昔明道程先生續晉城縣令題名而自為之記以謂古史廢久矣，苟有題前政之名氏而記之以傳後，俾其善惡無所掩，則法戒於是乎存焉。為之猶為近古，然則記題名亦豈可緩乎？

貴州都指揮使司，舊有碑題，成化而上，至於洪武以來，官于司者，爵名、姓氏於石碑既盈矣。嗣來者無所于書，蓋闕事也。金華李公來使於貴乃興，同寅二王公議續之。既得真瑉，礱斵為碑，品列成化後為都指揮使及同知僉事姓名爵里於右，而虛其左以俟來者，需予言記於其元。

洪惟我太祖高皇帝之有天下，其合而定之也，以武功而得之，未嘗不本文德其經而綸之也；以文德而守之，未嘗或忘武備。觀其建官分職、制治保邦之意可見矣。蓋法天地，酌古今，立萬世常行之道也，何則？天地之於萬物也，匪陽弗生，匪陰弗成。聖人之于萬民也，匪文弗懷，匪武弗畏。文猶陽也，武猶陰也。是故雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，暖之以群陽者至矣。夫然後有霜露之厭浥，有冰雪之嚴肅，寒之以群陰焉，萬物斯成矣。蓋陽德之生生常用不息，而陰以助陽成功，則有時不常用也，然亦未嘗一日可無焉。治恒用文而武也者，有事則用而不敢黷；無事則備而不敢廢，其思患預防之蓋亦未嘗一日或忘焉。故曰：「君子以除戎器，戒不虞。」又曰：「惟事事，乃有備，有備無患。」聖人之為世慮深遠矣哉！雖然，文陽武陰，職分不同，君之授命於臣者也，固各專其一。而陽健陰順，性分皆同，天之授命於人者也，則皆會其全，所謂五行一陰陽，陰陽，一太極者也。此健順五常之德，性之全體也，人人心之所同有者也，諸公蒞其職，則思治其心，修其德畏天命而不失其付畀之全焉，將以文則有恩而可懷，以武則有畏而可畏，如天地之有震雷，和風化日，時雨濃露，清霜瑞雪也。萬物其有不生成者乎，苟惟其職或昧其性弗思治其心，則陰陽之用或失其時中，非過則弗及霜，或殺菽不殺草，雪或傷蘭不宜麥矣。斯名之題能免指議於後哉？能免指議於後哉？與諸公勉之戒之。是為記。

神道碑

明故中憲大夫四川按察司副使黃公神道碑銘

弘治八年乙卯三月十八日辛丑，鄞致四川按察司副使事黃公自立卒。其葬也，某已志其墓矣。其從子庠生溥狀公行實謁文，銘於墓道之碑。 某，公治民也，忝職斯文於浙，誼不可辭。按狀：

公諱隆，自立其字，南穀其別號也，考諱潤玉，世稱南山先生，登科始仕為南昌府學訓導，起為監察御史，升按察僉事，提學廣西，提刑湖廣。祖諱良，贈監察御史。曾祖長卿，仕元為蟹浦巡檢。其廿一世祖諱晟，仕唐，刺明州，多遺愛鄉郡。

公生六歲，隨南山在南昌，祭酒頤菴胡公有識鑒，一見奇之曰：「國器也。」少長，侍南山學於廣西臬廨，以時文見知方伯會稽胡公智，因友其從子漸齋廷慎。弱冠歸，與同邑楊文懿公共學文懿。嘗讓之曰：「吾徒博耳，非君子決學曷成。吾二人者如房杜也。」人咸服文懿為知人。景泰癸酉，以禮經中浙江鄉試，有司錄其經義以傳。甲戌，登孫賢榜進士。初為南京刑部主事，以淑問見重於其長。嘗提獄命卒畜貓以去鼠齧囚之患。著《置貓說》以示後。莫夜有投白金五十兩於垣以饋者，明旦暴諸堂。司寇楊公寧啟緘知為湖州糧長，以違限違繫罪，雖如法求公早釋耳。楊公雅重公，至是重益堅。己卯，進本部員外郎。庚辰，遂擢廣東按察僉事，便道歸，拜南山先生。先生書所作《憲堂銘》，勉之曰：「執此以往，其庶幾乎！」公服膺焉，履任所至，有冰檗之聲。尋以舒安人憂，去位。服除，改福建。既視事，貪吏有望風解去者，刑清訟簡，民以不冤。分司兼理，鹺法尤嚴。勢豪之託，蘇亭戶之困。後理軍政，厘革宿弊，里胥莫能售其奸，目公為神明。初，福州屬縣福寧濱海無城守，寇猝發水陸，則官民皆窘迫無所措。公議為城升縣為州，重體勢以鎮服之，當路上其議於朝，從之，就命公督其事，功成民倚以安。朝廷予敕旌其能，未幾，升四川按察司副使。時彭公韶長憲事，素有望一見，執公手曰：「欽公香名久矣。不圖今日幸與公同堂也。」相與甚歡。於是同心以振風紀，弊革澤流，蜀人安之。松潘，蜀西北邊備也，軍食仰給，內運每米一石至費十倍，久為民病。公議屯田其地，每歲易米以銀往給焉。當路行其言，軍民兩便之，至於今不易。嘗監鄉試事，病典文惟初場主意是取，一弗合則後二場雖善棄弗顧。公每試畢，輒取墨卷窮晝夜較閱，果得一卷三場詞理俱超詣比號，正內簾所棄者。質諸輿訟，取置魁選，果協人望。凡事忠勤不憚勞勩，類如此。當路方議薦公於朝，不幸南山先生訃至，遂奔歸。實成化丁未秋九月也。公服喪，終得痰疾，且患時士風汩利勢，急進取鮮廉，退思與易焉，乃以身先不復出，遂即所居，南鑿池構亭，樹松、竹、梅，其傍顏曰「四友」。蓋以己合三友而四也。前為屋，名「春夢窠」，日與朋舊論學其中。暇或吟、或酌以樂，淡然忘世累也。適彭公以刑部奉命巡視兩浙，聞公尚健，乃曰：「黃自立，清白天下士也，不出如世道何？」檄郡邑，遣禮幣起公，公雖重違其意，然自度不能偕俗，竟辭。公剛方廉介，雖老不渝，其于忠孝蓋性成也。

方在閩臬，有權璫，閩產也，得時主事士大夫稍附之。公十年於閩，再至京師，未嘗齒其人，足其門。或勸公往壽其母，亦不聽。其始，至蜀台，傍有五顯祠，吏請謁公，以非祀典，即白於其長，改以祀趙清獻公。其不惑又如此。家居凜然自守，仕其鄉郡與邑者，雖甚懷利懼公，不敢自遂，時人有「虎豹在山」之比焉。生平人未易見其色喜，惟于南山入祀鄉賢祠，則曰：「父入賢祠，吾孝庶幾矣。」及孫巽登科為邑教，則曰：「孫登仕版，吾忠庶幾矣。」蓋公志在顯揚，心存康濟君親之念，未嘗一日忘也。此可以窺其蘊矣。

嗚呼！公豈以隱退為高者哉？公博學能文，著有《南穀集》若干卷，傳於家。卒之旦，神氣清明。問疾者，內外姻黨咸在，舉目周視如執別狀，須臾逝矣。遺命深衣以斂，上距始生永樂癸卯，享年七十有三，元配王氏，封安人，繼萬氏，俱先公卒，繼翟氏。子男三：長某、仲某、季某。女一，孫巳，曾孫男五。銘曰：

彼鉤而侯，孰其如矢。彼舌而存，孰其為齒。士也脂韋，眾歟何誅。世無豪傑，人極誰扶。偉偉黃氏，家傳正學。南山于道，卓爾先覺。父師子受，洵有古風。不鉤不舌，性一心同。柱史孤標，使君勁節。橋梓清芬，後先相接。急流勇退，在古無雙。一世兩美，於今耿光。嗟嗟軒冕，匪鶴伊徂。自公視之，不啻泥途。擾擾輿台，錦衣玉帶。自公視之，不啻塵芥。蓋惟內重，斯見外輕。矯時救俗，乃俊哲情。惟竹松梅，友公為四。一先以凋，三亦顦顇。墓道有石，我為勒銘。來者覽焉，永感斯文。

墓表

姚母陳孺人墓表

《詩•國風》二南，詠文王修身正家之化驗於天下，女歸之多賢。《書•洪範•九疇》衍人君建極，錫民之福，首於天下人民之咸壽，蓋天下女婦之賢，即人君修身之化行於家而旁達於外，人民之壽，即人君建極之福，斂於上而敷錫於下也。

在昔雖一草木羽毛之瑞，猶足以彰天地之至和而昭帝王之至治，況夫人為物之靈而善人又人之瑞乎？若吾郡陳孺人者，其淑德備福，蓋真人瑞而足以見我皇明祖宗列聖道化之深，德澤之廣也。

孺人諱壽童，授承事郎姚公彥儀之配也，父處士諱世傑，母徐氏，俱淳質無偽。生孺人，天性柔靜而剛方，不喜外飾，不輕言笑。年十七歸，知卻厚資與其少弟，此其女德也。既歸，夫以鮮兄弟，弗克卒學。或授徒於外，或行商江湖，間以資祀養。孺人躬勤勞以理其家，事其舅姑無闕養，而敬愛皆得其歡心，其婦道也。事夫執柔恭，無違禮。夫一日自外買妾楊氏歸，所親或謂曰：「既有子，焉用此？」孺人欣然曰：「諺不云‘富嫌千口少’乎？況聞之‘有家患不均’‘既來之，則安之’。何多此邪？」待之逾厚，其妻道也。諸子自能食能言，教之皆合古內則。稍長，遵夫志，俾就外傅學。仲瑺、季珍業既通，則又以夫命遣為州學弟子員。瑺中順天府丙子鄉試，仕至鄠教；珍登國學，仕為寶應丞。璲，其叔也，博學能詩，以其克家俾代承家事。其庶瓊，楊出也，撫教之如所生，其母道也。家初未盛而承事，公多才猷，善經理，以孺人之助，無內顧憂，得殫力生業，不數十年，遂成厚產，貲甲州里，然積而能散，於濟人利物等義事，凡夫意所欲為，即贊成之，若輸粟馬以拯饑助邊，治橋道以便行利涉。周人之急而薄取其息，貸人之乏而多毀其券，若此類義，雖夫制而子承，而行之實皆孺人之勸，相與其教也。蓋其植德也厚矣。晚與承事公偕老，而家益肥，身心益康寧，飲食益進。瑺六十餘猶及致仕歸養。璲常冠帶侍左右。孫曰文與珍同登國學。曰龍、曰謨、曰兆並遊州學，皆冠衣儒服巾。曰武、曰夔、曰袞咸習尚儒詩禮。森如芝蘭玉樹盈於庭階，歲時晨夕集宴為歡。凡口體之養，心志之樂，無不豐腆而備極，足以怡情而忘老，蓋從容九十一年，無疾而終，成化癸卯秋八月廿七日也。後承事卒之歲十有七年。今諸孫龍、謨、兆又相繼登國學。曾孫二十有二人，和、嵩、爵、岌、峩俱補郡庠生。駸駸榮階，未可量也。

嗚呼！孺人之好德，幼長迨老，愈篤不渝。為女、為婦、為妻、為母，皆盡其道，視詩人所詠女德之善其賢遠矣，而其壽富康寧而以考終命書所列五福又具備焉。茲豈無所自哉？蓋孺人生長洪武永樂之間，值祖宗肇基建極，敘正彝倫，修明綱常之際，道化之隆，德澤之厚，漸涵薰煦於天下如天地春生人物長養樂育其中者，宜其多賢善而獲福壽也。

嗚呼！孰謂孺人之淑德備福非國家之一瑞邪？又況即一人而天下千萬人可知耶？通與璲，婚姻家也，嘗獲升堂拜孺人，知其事為詳，故為表而出之，以征國家之盛。

皇明武德將軍徐州左衛後所千戶劉公墓表

嗚呼！人之性其綱大者四，而萬善出焉。故凡人之於事，行之而善未有不根於性者也。觀于武德將軍劉公，亦可以見矣。公世武弁也。方九齡即有成人知識，聞父議，欲使代跽告曰：「兒尚幼，大人年未衰，宜效勞報國，何事遽求。」間後十餘年，始代蒞職，即能以家事處王事，夙夜匪懈，寬平以御下，愛之惟恐傷操習訓練。風以動之，必依于孝弟忠信，使修禮義。其于窮無告，尤加意。如卒王敏喪妻，為出貲娶婦，其一事也。初與士卒自武昌徙徐，卒苦無廬，至多逃去。公命其子顯為營廬舍九百餘間，開衢築垣，嚴密如廨，眾始安。厥居衛既寡，卒且窶漕，卒缺七百人，每雇役貸銀以萬計。公謀於其長，屢慎漕司得奏免領運船六十八艘，眾又稍蘇。徐嘗饑，公廩空乏。公出其私蓄麥二百餘斛給貧乏為種以種，眾賴以濟。城嘗秋圮，役者半漕卒，其長市恩欲止工。公諭以義，曰：「城以保障軍民，可緩乎？」眾感其言，復趣事。徐有衛二，而眾寡殊不敵舊，令出力役左衛十之二。徐州衛三倍之而八其長知案亡強以均役，費才三月，貸緡無筭，公憫眾不堪，從容與之辯，不從乃退，與其長議申督府得仍舊，眾悅頌之，所部士卒常整肅器械必精好，每更番京營主帥望而能識之，咸譽其能。其器儲武庫者歲造以時，完他所，或累歲逋欠，罰逮其長，乃率寮屬諸公請董其事，公毅然代之。期年皆完，遂皆免。此公之事國忠勤，公惠其善如此。居家謹於事死，敬以事生。父年老，公與其配王氏事之，能樂其心。口體之養，亦備極旨甘。年九十一，康寧以考終，終時有庶出子騫甫十齡，意以屬公。公撫之善，竟俾有成。白首言及，猶輒流涕。婚葬族人之貧者，恒不吝。每月朔後一日，聚族人，諭以善而飭其有過者。配王氏，端靜儉素，與公相敬如賓，事無專輒，處側室有恩，教子尤嚴。雖飲食小過，不少貸，皆公身率之也。此公之齊家孝友，肅穆其善又如此。至其交友，與人敦信崇義。

正統末，隆慶人有王生名彫，脫虜難，至徐喪偶，貧甚。公迎而館穀之，又為娶婦陸氏，命其子從學焉，後資以遊太學，仕為德化令，終身德公不忘。嘗有馬借友生申英，乘之而斃，申欲償之。公曰「子路乘肥馬與朋友，共敝而無憾。」某獨不能然乎？後為廣宗幕，即歿，櫬歸，公葬之，命其子撫其遺孤而嫁娶之，以終其志。

東昌人有余洪者，流于徐，母死不克葬。公又葬之。

寶應許慤，公友也。寓宿公所，醉失雙金鐶，公以白金如直償之，後得之廝役，封還之，許謝以書而歸其直。

故人李指揮洪嘗飲其家，見白石盆池，欲之而未言。公知而心許之。李以漕事行道卒，公舉盆遺其家。公以多病故，知醫。常喜施藥以濟貧病者，所治甚眾，此公之施于朋友鄉䣊者又如此，蓋其善也多矣。

公性素剛毅不阿，至其接人則溫恭可近。少年最善騎射。遭時無事無所見其長。嘗曰：「武不濟以文，非武之善也。」故每取友于士大夫，以學文術。開覽翠軒為求友益之所，且以教子，子顯與頴自幼皆習文學。嘗遣顯入郡庠為弟子員，學舉業，蓋三試文場未遇也。成化丁未，公引年乞休，致僚屬數百人詣當道保留，當道賢之，而重違眾志，為下檄免其迎送，優禮之，使仍治事。是秋七月四日，疾革詔二子曰：「忠孝大節也，爾曹勉旃。」言訖而逝，享年六十有三。訃聞部曲，男婦無老少皆奔問號哭曰：「天奪我公，眾將疇依邪？」士大夫聞者，咸以詩哭之。

嗚呼！公何以得此於人哉？事之出於善，善之根於性，固人心之所同然乎？ 予，蜀產也，而仕於朝，其出也又仕於汴，往來恒道徐，聞公之賢，于徐之人甚稔，又識其子顯、頴，其孫貢又嘗問學於予，征公之事於其子若孫，非妄也。顯友鄉貢進士馬君廷震又嘗為予道其賢，故為表而出之，俾刻墓上之石以為勸。

公諱安，字宗岱，別號梅軒。考諱政，配陸氏。祖考諱興，配汪氏。封皆武德將軍。曾祖考諱寳，仕元為河南行樞密院副入國朝授武略將軍，配孟氏。三世封皆宜人。高祖諱通，配向氏，贈皆如子婦官品云。

石谷達意稿卷之二十四終