社會進化史/第二篇/第七章

　　村落集產社會不僅爲母權到父權，半開化到文明的過渡，而且橫亙在各開化民族中的宗法社會也是由她產出的。因而她的遺跡在最老的宗法社會或封建社會裏面，每每可以爲長期的殘存。不僅在俄羅斯如此，在中國也還有其遺跡。

　　原始母權氏族的共產社會，在中國久已湮沒無痕跡了，獨村落集產社會的痕跡還多少可耐尋索：不僅「張家村」「李家村」等現在還遍存於各地，而所謂三代以上的「井田制」及以後模仿或夢想井田制而發生的「授田」「均田」「班田」「限田」等制度與學說莫不爲遠古集產制度之遺影。相傳一塊井田爲九百畝，中爲公田，以其餘八百畝分配於八家，每家得一百畝，卽所謂「一夫百畝」。「夫」就是指已婚成家的家長；授田年齡，以三十娶妻成家者爲合格，到了六十歲又要將所授土地復返於公，而不得買賣或私相授受；然地有肥瘠，有的年年可以耕種，有的要休一年或二年才得再耕種，故周禮說：不易之家地百畝，一易之地二百畝，再易之地三百畝（鄭司農註：不易之家，歲種之，故家百畝；一易之地休一歲，地薄，故家二百畝；再易之地休二歲後種，故家三百畝）。在村落或部落時代，土地主權屬於村落或部落所共有；後來政治統一，遂集中於統治者天子諸侯之手，又由他們的手以再分配於人民，故有「溥天之下莫非王土」之言。「王」一面爲統治權的代表，一面又爲領土主權所屬的代表。耕地分配之外，又有宅地的分配，各家皆得宅地五畝；耕地須按期繳還於公，宅地則許其永業，至於山林川澤以及牧地，則槪由公家保留。

　　此外，還有所謂「籍田」與「園囿」。相傳籍田是爲天子躬親農事而設的，地面有千畝之多；實際則爲統治者保留從前村落集產時代共同耕種的紀念。故到了每年舉行籍田典禮的時候：

由掌理觀察天時的大史（卽印度村落占星師之變相）擇定一個吉祥的時日，先幾日通告掌理稼穡的后稷，
后稷據以通告於王，王乃使司徒遍告公卿百官庶民，
司徒卽設壇於籍田上面，並飭大夫們都準備那一日的農具與用品；
先五日，又有一個什麼瞽師報告有一種和協的風發起來了，於是王卽齋戒沐浴，百官也跟着他喫齋，
齋戒三日，乃舉行一種簡單的農品（什麼鬯與醴）祭典，百官庶民都跟着王去祭；
到了籍田這一日，后稷出來監工（在村落時代是長老監工），膳夫與農正陳設籍禮，大史引導王親耕；
王耕一撥土，各級官吏遞加三倍，然後庶民把一千畝都耕完；
耕完之後，后稷省察王及百官的工程，大史做監督；
司徒省察庶民的工程，大師做監督；
這樣省察完畢，然後宰夫陳餐，膳宰做監督：各級官吏次第吃一點；
最後庶民大喫特喫，把所陳的飯菜一槪吃完（參看國語虢公諫周宣王不籍千畝）。

　　這樣一齣籍田的喜劇，完全是一副村落集產時代共同耕種的遺影，所不同的，不過塗飾一點封建的禮文與點綴罷了。

　　狩獵爲野蠻時代生產方法，園圃爲半開化中期的發明，及農業發達二者都成爲副業。中國古代帝王於籍田之外，又設園設囿以存太古之遺習，其後則完全變成爲遊樂場所而忘其本。在周朝的時候，囿中豢養禽獸，以供習田獵幷備軍國之用。相傳文王之囿方七十里，是向人民公開的，其後齊宣王有四十里之囿，則已成爲他獨樂的場所（見《孟子》）。可見帝王諸侯的園囿也同籍田一樣，都是太古遺下來的痕跡。

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