社會進化史/第二篇/第八章

　　據科凡來甫斯基（Kovalevsky 著有《Tableau des origines et de l'evolution de la famille et de la propriete》）在斯拉夫民族中研究的結果，宗法家族是從集產村落派生出來的；她也是幾個家庭的集合體；她的命運與財產的集合形式有密切的關係，因爲財產的集合便是宗法家族存在的主要條件。

　　家族與財產是以同一步驟演進的：就家族方面說：最初，氏族是全體人員的共同家庭；久之，氏族分成爲幾個母權家族；復次又分成爲幾個父權家族。父權家族還是幾個家庭的集合體，所以也可稱做父權氏族；最後，父權家族又分成爲一些個體的家庭。就財產方面說：氏族共同的財產分成幾個母權或父權家族的集合財產，又由集合財產變成爲一個或幾個個體家庭獨占的宗法家族的私產。可見兩者演進的步驟完全是相同的。

　　上古一切社會，莫不承認財產在家族地位之重要。比如在斯巴達，若是一個公民喪失了家族的財產，或減少了家庭的財產，而不能供公共衣食的消費時，這個人便排除於惟一具有政權的貴族階級之外。雅典人的國家對於家族財產的管理也很注意的監督；凡屬公民皆有要求干涉或禁止不善管理家產的家長之權。家族集合的產業，旣不屬於家長，也不屬於存在的人員，但是屬於子子孫孫永續不死的家族集合體；過去、現在、和將來的家族財產都是這集合體的。然而這集合體屬誰呢？屬於他們的祖先。所以每個家族的廳堂中都有他們祖先的祭臺、神主或墳墓。生存的人們雖爲實權的享受者，但其職務在担任繼續祖先的遺產，和維持祖業的繁盛以傳於後人。

　　房屋是家族財產的中心。雅典的法律，只准賣土地，而禁止賣房屋。土地的財產是不可讓與的，旣不由家族人員瓜分，也不能拿出家族以外，只能代代相傳於男性的後裔。希臘習慣：父若不將財產遺與男兒時，女可爲相續的人的過渡，然後與父的一個親族結婚，使這個男子成爲正式的相續人。佛蘭克人及其他日爾曼人的法律也說：「假若死者不遺財產於其子，則銀子和奴隸屬於女，而土地則屬於父系的近親和後裔。」

　　管理家產的家長，有時是被選舉的。他應好好監督耕種的執行和房屋的維持，務使能供給家族全體人員的需要；並且要常常想到他將來對於後任家長打移交時，務必使財產如他接受於前任一樣的繁盛。爲的要完成這些責任，便應賦他一種專制的權威；所以他不僅是立法者，又是裁判官與劊子手；凡屬在他命令下面的個體，都可由他裁判、處罸、或懲戒；他的權力一直到可以賣出兒童們爲奴隸，和對於隸屬者處以死刑，——包括他的妻在裏面。

　　每個家族授田多少，通常是以組成她的人口數目做比例的。家長要想增加土地，便要先設法子增加其人口的數目；於是便發生早婚的習慣，使其幼年兒童娶一些壯年女子做家庭的奴婢。據哈截蓀的報告，他在俄羅斯各村落裏面，常常看見一些高大強壯的少年婦女，抱著小丈夫在她們的腕中。

　　此處可借用一句普通的成語：「國之本在家」。這句成語在從前一般道德家和政治家用之早已不甚正確；而在我們用之，確可爲集產發達到一定時代的眞實表詞。凡建立在集產基礎上面的村落，儼然是一個獨立自給的小國家。由各家長（都是平權的）組織的長老會議就是他的政府。比如俄羅斯的農人，生死於他的村落之中，凡屬村落以外的東西，於他都沒有關係；所以密爾的字義在我們譯作村落，在他們便視爲「世界」。印度村落社會的財產制和分工，在還沒有受英國的統治及「文明國」徵稅制度的破壞影響時，已達於充分發展的地步。印第安人中雖然也有分工，但比較印度人的低得多。印度每個村落具有一些公衆服務的人員：如各種各色的匠人（造車匠、織匠、裁縫匠、挑水者、洗衣者，……），在沙子上畫字的教書先生、給每個家族登記種源與苗裔的修譜先生、預言播種與收穫時日的占星師、給全村居民看守畜羣的牧人、掌理宗教的婆羅門僧侶以及爲各種族宗教祭祀跳舞的舞女；這些人員都是以村落的公費維持其生活，他們只應給土著的各家族盡義務，而不應給從新建成村落的外人服務。據剛培爾說，各種奇怪事情中之最可注意的，便是鐵匠及其餘某幾種匠人的報酬多過於司祭的人員。

　　此外每個村落還有一個或幾個首領及許多職員，有的是管理本村落各種關係及與外界之關係的，有的是管理犯罪和侵犯事務的，有的是管理招待旅客之義務的，有的是保護田野，測量土地的，有的是看管灌溉預防水旱的，這些人員，也都是以村落的公費維持其生活的。村落的首領，是以他的能力、知識、管理的才幹以及善使魔術等資格被選舉的。他是共同產業的保管者，購入自己村落中一切不能製造的各種用品，及賣出自己的剩餘物品。

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