禮以養人為本論

禮以養人為本論
作者：蘇軾　北宋

本作品收錄於《東坡全集‎》

論曰：三代之衰，至於今且數千歲，豪傑有意之主，博學多識之臣，不可以勝數矣，然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發憤而卒於無成者，何也？是非其才之不逮，學之不至，過於論之太詳，畏之太甚也？夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節文，凡人情之所安而有節者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。 然而不可以出於人情之所不安，則亦未始無定論也。 執其無定以為定論，則途之人皆可以為禮。

今儒者之論則不然，以為禮者，聖人之所獨尊，而天下之事最難成者也。 牽於繁文，而拘於小說，有毫毛之差，則終身以為不可。 論明堂者，惑於《考工》、《呂令》之說；議郊廟者，泥於鄭氏、王肅之學。 紛紛交錯者，累歲而不決。 或因而遂罷，未嘗有一人果斷而決行之。 此皆論之太詳而畏之太甚之過也。

夫禮之大意，存乎明天下之分，嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義也。 今不幸去聖人遠，有如毫毛不合於三代之法，固未害其為明天下之分也，所以嚴君臣、篤父子、形孝弟而顯仁義者猶在也。 今使禮廢而不修，則君臣不嚴，父子不篤，孝弟不形，義不顯，反不足重乎？

昔者西漢之書，始於仲舒，而至於劉向，悼禮樂之不興，故其言曰：「禮以養人為本。 如有過差，是過而養人也。 刑罰之過，或至殺傷。 今吏議法，筆則筆，削則削，而至禮樂則不敢。 是敢於殺人，而不敢於養人也。 」而范曄以為「樂非夔、襄而新音代作，律謝臯、蘇而法令亟易」。 而至於禮，獨何難歟？

夫法者，末也。 又加以慘毒繁難，而天下常以為急。 禮者，本也。 又加以和平簡易，而天下常以為緩。 如此而不治，則又從而尤之曰，是法未至也，則因而急之。 甚矣，人之惑也。 平居治氣養生，宣故而納新，其行之甚易，其過也無大患，然皆難之而不為。 悍藥毒石，以搏去其疾，則皆為之。 此天下之公患也。 嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。 謹論。