禮記正義/15

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  仲春之月,日在奎,昏孤中,旦建星中。仲,中也。仲春者,日月會於降婁,而斗建卯之辰也。弧在輿鬼南,建星在斗上。○奎,苦圭反。弧音胡。降,戶江反。

  [疏]「仲春」至「星中」。○正義曰:按《茸藶》云:「二月節,日在奎五度,昏,井二十二度中,去日九十七度;旦,斗五度中。春分日在婁四度,昏,柳五度中,去日一百二度;旦,斗十六度中。按《元嘉歷》:「二月節,日在壁一度,昏,井十度中;旦,箕四度中。春分日在奎七度,昏,東井三十度中;旦,斗四度中。餘月昏旦中星,皆舉二十八宿。」此昏云弧中,旦云建星中,獨非二十八宿者,以弧星近井星,建星近鬥,以井斗度多,其星體廣,不可的指昏旦之中,故舉弧建,定其昏旦之中也。○注「日月」至「之辰」。○正義曰:從奎五度至胃六度在戌,總曰降婁。降,降也。婁,斂也。言萬物降落而收斂。「而斗建郊之辰」者,斗星隨天而轉,一日一夜,過轉一周而行一度,故正月建寅,二月建卯也。云「弧在輿鬼南,建星在斗上」者,熊氏說云《石氏星經》文。弧與建星,非二十八宿,而昏明舉之者,由弧星近井,建星近斗井。有三十三度鬥,有二十六度,其度既寬,若舉井鬥,不知何日的至井斗之中,故舉弧星建星也。然春分之時日夜中,計春分昏中之星,去日九十一度。今日在奎五度,奎與鬼之初乃一百九度。所以不同者,鄭雖云弧在鬼南,其實仍當井之分域,故皇氏云從奎第五度為二月節,數至井第十五度,得九十一度,是弧星當井之十六度也。若從井星十六度,至斗之初一百七十二度,計昏中星與明中之星,春秋分時相去分天之半,應一百八十二度餘。但日入以後二刻半始昏,不盡二刻半為明,昏明相去,少晝五刻,一刻有三度半強,五刻有十七度餘,則昏之中星去明之中星一百六十五度餘,則建星不得在斗初,在斗十度也。此仲春之月昏弧中,按《尚書》云「日中星鳥」,不同者,如鄭康成之意,南方七宿總為鳥星,井星則鳥星之分,故云星鳥,與此同也。按仲夏昏亢中,《尚書》云「日永星火」,不同者,按鄭答孫顥云:「星火非謂心星也,卯之三十度總為大火。」其曰大火之次有星者,《月令》舉其月初,《尚書》總舉一月,故不同也。按仲秋之月,昏牽牛中,《尚書》云「宵中星虛」。其仲冬之月,云東壁中,《尚書》云「日短星昴」,不同者,亦是《月令》舉其初朔,《尚書》總舉一月之中,理亦不異。孔安國注《尚書》與此則別。《尚書》所舉星者,自取畢見之義,不謂南方之中。

  其日甲乙。其帝大皞,其神句芒。其蟲鱗。其音角,律中夾鐘。其數八。其味酸,其臭膻。其祀戶,祭先脾。夾鍾者,夷則之所生,三分益一,律長七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春氣至,則夾鍾之律應。《周語》曰:「夾鍾出四隙之細。」○夾,古洽反,一音頰。隙,去逆反。

  [疏]注「夾鍾」至「之細」。○正義曰:夷則長五寸七百二十九分寸之四百五十一,今上生夾鐘,當三分益一,就夷則五寸之中取三寸,更益一寸,為四寸,餘有整二寸,又於七百二十九分寸之中,有細分四百五十一。此細分各三分之,於是一寸分為二千一百八十七分,有四百五十一者,為一千三百五十三,則是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分,則二寸總有四  百七十四分,益前一千三百五十三,總為五千七百二十七,為實數。但上生者,三分益一,以實數更三分之,各有一千九百九分,以三分益一,則益一分一千九百九並前五千七百二十七,總為七千六百三十六,為積分總數也。然後除之為寸,一寸用二千一百八十七,則三寸總用六千五百六十一,以三寸益前四寸為七寸,餘有一千七十五分不成寸,是為夾鍾長七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云:「《周語》曰『夾鍾出四隙之細』」者,《周語》注夾鍾云:夾助陽四隙,謂黃鐘、大呂、大蔟、夾鐘,凡助出四隙之微氣,令不滯伏於下也。

  始雨水,桃始華。倉庚鳴,鷹化為鳩。皆記時候也。倉庚,驪黃也。鳩,搏穀也。漢始以雨水為二月節。○倉庚,並如字,本或加鳥,非。驪,力知反。搏音博。

  [疏]「始雨」至「為鳩」。○正義曰:此一經記候。○注「皆記」至「月節」。○正義曰:言皆記時候者,謂經中四事言之先後,逐氣之早晚,故《周書•時訓》「驚蟄之日,桃始華,又五日倉庚鳴,又五日鷹化為鳩,至秋則鳩化為鷹」,故《王制》云:「鳩化為鷹,然後設罻羅。」《司裘》註:「中秋鳩化為鷹。」《夏小正》云正月鷹化為鳩,五月鳩化為鷹。鄭無所言,則不信用也。按《通卦驗》云「倉庚為正月中」,與此不同者,蓋是國土各異,氣有早晚。云「倉庚,驪黃」者,按《釋鳥》云:「倉庚,商庚。」郭景純云:「即鵹黃也。」《釋鳥》又云:「鵹黃,楚雀。」某氏云:「鵹黃,一名倉庚,又云商庚。」李巡云:「一名楚雀。」《方言》云:「齊人謂之搏黍。」云「鳩,搏穀」者,《釋鳥》云:「鳴鳩,鴶鵴。」郭景純云:「今之布穀也。」謝氏云:「布穀者近之。」彼云「布」,此云「搏」者,布、搏聲相近,謂之搏穀,以聲呼之,或以為此鳥鳴「布種其穀」。云「漢始以雨水為二月節」者,證此雨水為二月節也。但雨水驚蟄,據其早作在正月,若其晚在二月,故漢初驚蟄為正月中,雨水為二月節。至在後以來,事稍變改,故《律歷志》云雨水為正月中,驚蟄為二月節,由氣有參差故也。

  天子居青陽大廟,乘鸞路,駕倉龍,載青旂,衣青衣,服倉玉,食麥與羊,其器疏以達。青陽大廟,東堂當大室。是月也,安萌牙,養幼少,存諸孤。助生氣也。○少,詩召反。擇元日,命民社。社,后土也,使民祀焉。神其農業也。祀社日用甲。命有司,省囹圄,去桎梏,母肆掠,止獄訟。順陽寬也。省,減也。囹圄,所以禁守系者,若今別獄矣。桎梏,今械也,在手曰梏,在足曰桎。肆謂死刑暴屍也,《周禮》曰:「肆之三日。」掠謂捶治人。○省,所景反,注同;徐所幸反。囹音零。圄,魚呂反。囹圄,今之獄。去,羌呂反。桎音質,今之械也。梏,古毒反,今之扭也。掠音亮,考捶。械,戶戒反。暴,步卜反。捶,之反。

  [疏]「是月」至「獄訟」。○正義曰:此一節論助其生氣,止其獄刑。自「玄鳥至之日」至「高禖」之前,論天子親祭高禖,妃嬪從行之事,故更云「是月也」。自「日夜分」至「正權概」,論日夜既分,雷聲將發,婦人須戒其容止,度量須審正平均,故更云「是月」。自「耕者少捨」至「以妨農事」,論耕者少捨,脩理門闔,無為大事以致妨農,故更云「是月」,自「毋竭川澤」云「順陽養物」,至「開冰」、「釋菜」、「習舞」、「入學習樂」,總是助陽鼓動其物,故更云「是月」。自「祀不用犧牲」以下,論季春犧牲騰合,與上事殊,故別云「是月」,各依文解之。○注「社後」至「用甲」。○正義曰:后土者,五官之后土,即社神也。與《左傳》僖十五年云「君履后土」者別也。但句龍為配社之人,又為后土之官也。云「祀社日用甲」者,解經「元日」也。按《郊特牲》云「祀社日用甲,用日之始也」。《召誥》:「戊午,乃社於新邑。」用戊者,周公告營洛邑位成,非常祭也。○注「囹圄」至「治人」。○正義曰:云「囹圄所以禁守系者,若今別獄矣」者,蔡云:「囹,牢也。圄,止也。所以止出入,皆罪人所捨也。」崇精問曰:「獄,周曰圜土,殷曰羑里,夏曰均台。囹圄,何代之獄?」焦氏答曰:「《月令》,秦書,則秦獄名也。漢曰若盧,魏曰司空是也。」云「在手曰梏,在足曰桎」者,按《掌囚》云:「上罪梏拲而桎。」拲為在手,梏與拲連文,故知梏亦在手,則桎在足也。《易•大畜•六四》:「童牛之梏。」冷剛問云:「牛四足,何以稱梏?」鄭答云:「牛無手,前足施梏也。」云「肆謂死刑暴屍」者,肆,陳也,謂陳屍而暴之,故《周禮•鄉士》、《縣士》皆「肆之三日」。然春陽既動,理無殺人,何得更有死屍而禁其陳肆者?蓋是大逆不孝罪甚之徒,容得春時殺之,殺則埋之,故禁其陳肆。

  是月也,玄鳥至。至之日,以大牢祠於高禖,天子親往。玄鳥,燕也。燕以施生時來,巢人堂宇而孚乳,嫁娶之象也。媒氏之官以為候。高辛氏之出,玄鳥遺卵,娀簡吞之而生契,後王以為媒官嘉祥,而立其祠焉。變媒言媒,神之也。○禖音梅。施,始豉反。孚乳,上如字,一音芳付反;下而樹反,季春同。娀簡,夙中反,簡狄,有戎氏女。契,息列反。

  [疏]注「高辛」至「神之」。正義曰:知「玄鳥遺卵,娀簡吞之而生契」者,按《殷本紀》云:「簡狄行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。」又《中候契握》云:「玄鳥翔水遺卵,娀簡狄吞之生契。」娀者,簡狄之國名,故《大戴禮》云:「有娀氏之女曰簡狄。」故娀簡狄也。云「後王以為禖官嘉祥,而立其祠焉」者,謂高辛氏之世,有此吞鳥之異,是為媒官嘉祥,後代之王,立此高辛而為禖神故也。蔡邕以為禖神是高辛已前舊有,高者,尊也,謂尊高之禖,不由高辛氏而始有高禖。又《生民》及《玄鳥》毛詩傳云:「姜嫄從帝而祠於郊媒。」又云:「簡狄從帝而祈於郊禖。」則是姜嫄簡狄之前,先有禖神矣。而此注立高辛氏為禖神,是高辛氏已前未有禖神,參差不同者。《鄭志》焦喬答王權云:「先契之時,必自有禖氏,祓除之祀,位在於南郊,蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀,乃於上帝也。娀簡狄吞鳳子之後,後王為媒官嘉祥,祀之以配帝,謂之高禖。」據此言之,則郊禖之祭,契已前祭天南郊,以先媒配之,故謂之郊禖。至高辛氏之時,既簡狄之異,後王以是為媒官之嘉祥,即以高辛之君立為禖神以配天,其古昔先媒則廢之矣。高辛氏配之,後謂之高禖。鄭義稷、契當堯時,按《命歷序》云「帝嚳傳十世」,則稷契不得為帝嚳之子,是帝嚳後世子孫之子,故鄭注《生民》云「姜嫄,高辛氏之世妃」,則簡狄亦高辛氏之後世之妃。此立為禖神者,是簡狄之夫,不得為帝嚳。此祭高禖氏祭天,故《生民傳》云「從於帝而見於天」,高禖為配祭之人。祭天特牲,此用大牢者,此謂配祭之人也。云「變媒言禖,神之」者,按《周禮•媒氏職》注「媒之言謀也,謀合異類,使和成者」。但不知初為媒者,其人是誰。按《世本》及譙周《古史》,伏犧制以儷皮嫁娶之禮,既用之配天,其尊貴先媒,當是伏犧也。媒字從女,今從示旁,為之示,是神明告示之義,故云「變媒言媒,神之也」。

  后妃帥九嬪御,御謂從往侍祠。《周禮》:天子有夫人,有嬪,有世婦,有女御。獨云帥九嬪,舉中言也。乃禮天子所御,帶以弓韣,授以弓矢,於高禖之前。天子所御,謂今有娠者。於祠,大祝酌酒,飲於高媒之庭,以神惠顯之也。帶以弓韣,授以弓矢,求男之祥也。《王居明堂禮》曰:「帶以弓韣,禮之禖下,其子必得天材。」○韣,大木反,弓衣。娠音身,一音震,謂懷妊。

  [疏]「乃禮」至「之前」。○正義曰:祭高禖既畢,祝官乃禮接天子所御幸有娠之人,謂酌酒以飲之。飲酒既畢,乃屬帶此所御之人以弓韣,又授之以弓矢,於高禖之前而北面也。○注「天子」至「天材」。○正義曰:「天子所御,謂今有娠者,」若總論幸御,則群妃皆是,何得直云「乃禮天子所御」?故知有娠者。《漢書音義》:「娠音身也。」云「《王居明堂禮》」者,《逸禮》篇名也。云「禮之禖下,其子必得天材」者,謂禮此所御之人於禖神之前,禖在壇上,御者在下,故云「禖下「。以祭神必福降,故云「其子必得天材」。

  是月也,日夜分,雷乃發聲,始電,蟄蟲咸動,啟戶始出。又記時候。發,猶出也。○電,大練反。先雷三日,奮木鐸以令兆民曰:「雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有凶災!」主戒婦人有娠者也。容止猶動靜。○先,悉薦反。奮,方問反。鐸,大各反。日夜分,則同度量,鈞衡石,角鬥甬,正權概。因晝夜等,而平當平也。同、角、正,皆謂平之也。丈尺曰度,斗斛曰量,三十斤曰鈞,稱上曰衡,百二十斤曰石。甬,今斛也。稱錘曰權。概,平斗斛者。度量,上音杜,下音亮,注同。甬音勇。權概,古代反。稱,尺證反,下同。錘,丈偽反,又丈為反。

  [疏]「日夜」至「始出」。○正義曰:日夜分,謂晝夜漏刻。馬融云:「晝有五十刻,夜有五十刻,據日出日入為限。」蔡邕以為星見為夜,日入後三刻、日出前三刻皆屬晝,晝有五十六刻,夜有四十四刻。鄭康成注《尚書》云「日中星」,以為日見之漏五十五刻,不見之漏四十五刻,與蔡校一刻也,大略亦同。「雷乃發聲」者,雷是陽氣之聲,將上與陰相沖。蔡邕云:「季冬雷在地下,則雉應而雊。孟春動於地之上,則蟄蟲應而振出。」至此升而動於天之下,其聲發揚也。以雷出有漸,故言「乃」。云「始電」者,電是陽光,陽微則光不見,此月陽氣漸盛,以擊於陰,其光乃見,故云「始電」。○「蟄蟲咸動,啟戶始出」者,戶謂穴也,謂發所蟄之穴。蟄蟲早者,孟春乃出,則《左傳》「啟蟄而郊」是也。蟄蟲晚者,則二月始出,故此云「蟄蟲咸動」,則正月未皆動,重記時候者。庾蔚云:「謂蓋先記時候,以明應節。後言時侯,以應二分二至。」所應不同,故重記之也。○注「主戒」至「動靜」。○正義曰:以其生子不備,必有凶災,故知「主戒婦人」也。云「容止猶動靜」者,蔡云:「迅雷風烈,孔子必變。」《玉藻》云:「迅雷甚雨則必變。」雖夜必興,衣服冠而坐,所以畏天威也。小人不畏天威,懈慢褻瀆,或至夫婦交接,君子製法,不可指斥言之,故曰「有不戒其容止」者。言此時夫婦交接,生子支節性情必不備,其父母必有災也。注「因晝」至「斛者」。○正義曰:「平當平」者,謂度量鈞衡之等,人之所用,當須平均。人君於晝夜分等之時,而平正此當平之物。云「同、角、正,皆謂平之」者,經中度、量、鈞、衡、石五者,總蒙同文。云「丈尺曰度,斗斛曰量,三十斤曰鈞,稱上曰衡,百二十斤為石」,皆《漢書•律歷志》文。按《志》文云:「黑秬一黍為一分,十分為一寸,十寸為一尺,十尺為一丈,十丈為一引,五度審矣。」又云「黃鐘之管,長九寸,圍九寸,其實一籥,合籥為合,十合為升,十升為鬥,十斗為斛,五量加矣。」《志》又云:「黃鐘之管,一籥容千二百黍,重十二銖。二十四銖為兩,十六兩為斤,三十斤為鈞,百二十斤為石。」《志》又云:「權與物鈞而生衡,衡運生規,規圓生矩,矩方生繩,繩直生准。」註:「權,錘也。」與物正等則衡平,是權為稱錘,稱上曰衡。甬與斗連文,《律歷志》「十斗為斛」,故知甬則斛也。云「概,平斗斛者」,今之猶然。

  是月也,耕者少捨,乃脩闔扇,寢廟畢備。捨猶止也。因蟄蟲啟戶,耕事少間,而治門戶也。用木曰闔,用竹{韋}曰扇。畢猶皆也。凡廟前曰廟,後曰寢。○闔,戶臘反。間音閒。毋作大事,以妨農之事。大事,兵役之屬。

  [疏]注「用木」至「曰寢」。○正義曰:按襄十八年《左傳》云「晉州綽以枚數闔」,闔是齊城門而云闔,是闔用木也。此扇與闔相對文。又此耕者少捨謂庶人,庶人蓽門,故以為「竹葦曰扇」。云「凡廟前曰廟,後曰寢」者,廟是接神之處,其處尊,故在前。寢,衣冠所藏之處,對廟為卑,故在後。但廟制有東西廂,有序牆,寢制惟室而巳,故《釋宮》云「室有東西廂曰廟,無東西廂有室曰寢」是也。

  是月也,毋竭川澤,毋漉陂池,毋焚山林。順陽養物也。畜水曰陂,穿地通水曰池。○漉音鹿,竭也。陂池,彼宜反,《尚書傳》云:「澤障曰陂,停水曰池。」畜,敕六反。○天子乃鮮羔開冰,先薦寢廟。鮮當為獻,聲之誤也。獻羔,謂祭司寒也。祭司寒而出冰,薦於宗廟,乃後賦之。《春秋傳》曰:「古者日在北陸而藏冰,西陸朝覿而出之。其藏冰也,深山窮谷,固陰沍寒,於是乎取之。其出之也,朝之祿位,賓食喪祭,於是乎用之。其藏之也,黑牡秬黍,以饗司寒。其出之也,桃弧棘矢,以除其災。其出入也,時食肉之祿,冰皆與焉。大夫命婦,喪浴用冰。祭寒而藏之,獻羔而啟之。公始用之,火出而畢賦。自命夫命婦至於老疾,無不受冰。」○鮮,依注音獻。覿,大歷反。沍,戶故反。朝,直遙反。秬音巨。與音預。祭寒,本或作祭司寒,按《左氏傳》無「司」字。

  [疏]注「鮮當」至「受冰」。正義曰:「鮮當為獻「者,按《詩•豳風•七月》云「四之日其蚤,獻羔祭韭」,故知鮮為獻也。云「獻羔謂祭司寒」者,以經云獻羔啟冰,先薦寢廟,恐是獻羔寢廟,故云「祭司寒」,《左傳》直云「獻羔而啟之」。知「祭司寒」者,以傳云「祭寒而藏之」,既祭司寒,明啟時亦祭之。云「薦於宗廟,乃後賦之者,薦於宗廟,謂仲春也;乃後賦之,謂孟夏也。故《凌人》云「夏頒冰」,《左傳》云「火出而畢賦」是也。引「《春秋傳》曰」者,昭四年《左傳》申豐之辭也。從「古者」以至「無不受冰」,皆《左傳》文也。按昭四年春大雨雹,季武子問於申豐,申豐對以此辭。云「日在北陸」者,北陸,虛也,謂十二月日在虛之時而藏冰。云「西陸朝覿而出之」者,西陸,昴也,鄭康成以為四月之時,日在昴畢之星,朝見東方,於時出冰,以頒賜百官。若其初出薦廟時在二月是也。云「固陰沍寒」者,杜預註:「沍,閉也。」謂堅固之陰,閉塞不通陽之處,於是取之。云「朝之祿位,賓食喪祭,於是乎用之」者,朝之祿位,謂大夫已上,故下云命夫命婦無不受冰是也。賓謂接迎賓客,食謂尋常飲食,喪謂死喪,祭謂祭祀。云「黑牡秬黍」者,以其祭水神,色尚黑。云「桃弧棘矢」者,桃去不祥,棘則刺御惡。云「祭寒而藏之」者,寒謂司寒之神,則玄冥水神也。所用黑牡秬黍,黑牡則黑羔。云「獻羔而啟之」者,獻羔則黑牡也,亦用秬黍。啟之,謂二月時也,故云「公始用之」。云「火出而畢賦」者,畢,盡也,謂應是得冰之人,無問尊卑,盡賦與之。按《左傳》云:「火出於夏為三月,於商為四月,於周為五月。」則火出季春建辰之月,以《周禮》「夏頒冰」,乃建已之月,不同者,但建辰火星在卯,火星始出;至建巳火星漸高,總而言之,亦得稱火出。早則三月之末,晚則四月之初,不甚相遠。又三月內有得四月節時,故據夏而言之。按《月令》季冬藏冰,《詩•豳風》「三之日納於凌陰」,三之日是建寅之月,不同者,《鄭注》豳地晚寒,所以校一月也。

  上丁,命樂正習舞,釋菜。樂正,樂官之長也。命習舞者,順萬物始出地鼓舞也。將舞,必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰:「丁亥萬舞入學。」○長,丁丈反。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。順時達物也。仲丁,又命樂正入學習樂。為季春將習合樂也。習樂者,習歌與八音。○中丁音仲,本亦作仲。為,於偽反,下注同。

  [疏]注「命習舞」至「入學」。○正義曰:以春陽既動,萬物出地,故王者習舞,所以應之,故孟春「命樂正入學習舞」,此仲春又云習舞,釋菜,皆以陽氣動,故此仲春習舞,則《大胥》「春,入學,捨采合舞」一也。據人所學謂之習舞,節奏齊同謂之合舞,此亦謂之大合樂。故《文王世子》云「凡大合樂」,注「春捨菜合舞,秋頒學合聲」。孟春習之,至仲春習而合之,自是春秋常所合樂也,非為季春而習舞也。故《大胥》春合舞,秋合聲,自是春秋之常事也。孟春習舞,及仲春習舞,及仲丁習樂,並季春合樂,皆在大學。仲春釋菜合舞,季春大合樂,皆天子親往,餘則不也。孟夏「乃命樂師,習合禮樂」,為當月飲酎也。命樂師者,以仲春習舞習樂之時,既命樂正,此則稍輕,故惟命樂師。此習禮樂在學也,其事既輕,天子不親往。孟夏又云「天子飲酎,用禮樂」,鄭注「飲之於朝,正尊卑」,是飲酎在朝。天子親往,不云樂正者,文不備也。飲酎大禮,必樂正在焉。熊氏《禮》本云飲之於廟,以為漢禮獻酎在廟故也。若是獻酎祭廟,當云天子獻酎,不得云飲酎,且夏月時祭已用酎也,何須別云飲酎?故知天子飲酎在朝。仲夏云「樂師脩鞀鞞」,為「大雩帝,用盛樂」故也。命樂師者,預脩習,其事輕,其雩帝用樂之時,則命樂正,天子親往,其季夏、孟秋、仲秋,以季夏土王,秋又陰始,國無大事,不用樂也。季秋亦得習吹者,為將大享帝也。其習吹之時,在於學中,亦樂師習之,但文不備也。所以習吹者,鄭云「春夏重舞,秋冬重吹」,但以重為主。其實春亦有吹,秋亦有舞,季秋習吹之時,天子不親往也。按《大胥》「秋頒學合聲」,周禮也;《月令》仲秋無合聲者,殷法也,故不同。或可秋合聲者,即此季秋習吹是也。孟冬「大飲蒸」者,亦用禮樂也,故鄭「飲酎」之下注云「季冬云大飲蒸,此言用禮樂,互其文」,明飲蒸亦有禮樂也。此飲蒸在天學也,天子親往,故鄭引《詩》云「十月滌場,躋彼公堂」以證之,公堂則學校也。季冬「命樂師大合吹而罷」者,歲終,王與族人燕於大寢,其事輕,故命樂師。知與族人燕者,鄭注引《王居明堂》云「季冬命國為酒,以合三族」,故知之也。云「將舞必釋菜於先師」者,以經文「習舞」,「釋菜」文在於後,恐習舞釋菜共是一事,故云將欲習舞,必先釋菜。必知然者,以釋菜之時不為舞也。故《文王世子》云「釋菜不舞,不受器」,是知釋菜無舞也。此云習舞在前,釋菜在後,何知不先習舞乃後釋菜?必知先有釋菜者,以《大胥》云「捨菜合舞」,捨即釋,故知釋菜在合舞之前。云「《夏小正》曰『丁亥萬用入學』」者,引之證習舞之意,謂用此《萬》舞以入學。於舞稱《萬》者,何休注《公羊》云:「周武王以萬人服天下。」《商頌》:「《萬》舞有奕。」蓋殷湯亦以萬人得天下,此《夏小正》是夏時之書,亦云《萬》者,其義未聞,或以為禹以萬人以上治水,故樂亦稱《萬》。○注「為季」至「八音」。○正義曰:此習者,為季春合樂預習之,故鄭云然。上習舞釋菜,鄭不云為季春合樂,則仲春合舞自當為之,不為季春合樂而習也。熊氏以為仲春習舞為季春合樂者,若然,鄭何以不言之?又《大胥》無季春合樂,何以亦云春「捨菜合舞」?熊氏說非也。云「習歌與八音」者,以仲春習舞,雖不為季春而發,但孟春仲春習舞以久,不須臾習,故知為習歌與八音。歌謂合聲也,八音謂樂器響音。

  是月也,祀不用犧牲,用圭璧,更皮幣。為季春將選而合騰之也。更,猶易也。當祀者,古以玉帛而巳。

  [疏]「祀不」至「皮幣」。○正義曰:以季春將騰合牝牡,不用殺其犧牲,其應祀之時,圭璧更易此犧牲,非但用圭璧更易,又用皮幣以更之,故在圭璧皮幣之中,上下有也。蔡氏云此祀不用犧牲者,祈不用犧牲,謂祈禱小祀也,不用犧牲,若大祀則依常法,故上云「以大牢祠高禖」是也。

  仲春行秋令,則其國大水,寒氣總至,酉之氣乘之也。八月宿直昴畢,畢好雨。○好,乎報反。寇戎來征。金氣動也。畢又為邊兵。行冬令,則陽氣不勝,麥乃不熟,子之氣乘之也。十一月為大陰。○大音泰。民多相掠。陰奸眾也。行夏令,則國乃大旱,暖氣早來,午之氣乘之也。○暖,乃緩反,又音暄。蟲螟為害。暑氣所生,為災害也。○螟,亡丁反,又《爾雅》云:「食苗心,螟。」

  [疏]「其國」至「來征」。○正義曰:其國大水,則地災也。寒氣總至,則天災也。寇戎來征,則人災也。○注「畢,又為邊兵」。○正義曰:按《元命包》云:「畢七星十六度,主邊兵。」○「陽氣」至「相掠」。○正義曰:陽氣不勝,天災。麥乃不熟,地災。民多相掠,人災也。○「國乃」至「為害」。○正義曰:國乃大旱,暖氣早來,天災。蟲螟為害,地災。行令失所,人災之應,故無其災也。

  季春之月,日在胃,昏七星中,旦牽牛中。季,少也。季春者,日月會於大梁,而斗建辰之辰。○胃音謂。少,詩召反。

  [疏]「季春」至「牛中」。○正義曰:按《茸藶》云:「三月之節,日在胃七度,昏張二度中,去日一百七度,旦斗二十六度中。清明日在昴八度,昏翼四度中,去日一百一十一度,旦女三度中,按《元嘉歷》三月節,日在婁六度,昏柳十二度中,旦斗十四度中。○三月中,日在胃九度,凡三十度。日月行一會,凡二十度,故三月日在胃七度。《律歷志》又云「大梁初日在胃七度」是也。「昏七星中」者,按《律歷志》云:胃十四度,昴十一度,畢十六度,觜二度,參九度,井三十三度,鬼四度,柳十五度,七星七度。從胃七度至七星之初度,有九十九度,以日漸長,日沒之時,稍在酉北,去七星之初九十八度,故昏時七星在南方之中。「旦牽牛中」者,從十星之初至牽牛之初。

  其日甲乙。其帝大皞,其神句芒。其蟲鱗。其音角,律中姑洗。其數八。其味酸,其臭膻。其祀戶,祭先脾。姑洗者,南呂之所生也,三分益一,律長七寸九分寸之一。季春氣至,則姑洗之律應。《周語》曰:「姑洗所以脩絜百物,考神納賓。」○洗,素典反。

  [疏]注「姑洗」至「納賓」。○正義曰:南呂六二上生姑洗之九三,南呂長五寸三分寸之一,就南呂三分益一,取三寸益一寸,為四寸,餘有整二寸三分寸之一。整二寸者,各九分之,二九為十八分,寸之一者為三分,總二十一分。三七二十一,三分益一,更益七分,總二十八分,以九分為一寸,二十七分為三寸,益前四寸為七寸,餘有一分在,故云「律長七寸九分寸之一」。云「《周語》曰」至「納賓」,證姑洗之義。云「脩絜百物,考神納賓」者,按《國語注》云:「是月百物脩絜,故用之宗廟,致神納賓。」

  桐始華,田鼠化為鴽,虹始見,萍始生。皆記時候也。鴽,母無。螮蝀謂之虹。蓱,萍也,其大者曰蘋。○鴽音如,毋無也,蔡云:「鶉之屬。」虹音紅,又音絳,螮蝀也。見,賢遍反。蓱,步丁反,水浮萍也。毋無,上音牟,又如字。蝃,本又作螮,丁計反;亦作蜥,同。蝀,本亦作東,同丁孔反。萍音平。蘋,毗人反。

  [疏]注「皆記」至「曰蘋」。○正義曰:「鴽,毋無」,《爾雅•釋鳥》文。某氏云:「謂也。李巡云:「鴽,一名牟毋。」郭景純云:「也,青州呼鴾毋。」舍人本「毋」作「無」。今此注「毋無」,毋當作牟,謂牟無也。聲轉字誤,牟字作毋。云「螮蝀謂之虹」者,《爾雅•釋天》文。郭氏云:「雄者曰虹,雌者曰蜺。」雄謂明盛者,雌謂闇微者。虹是陰陽交會之氣,純陰純陽則虹不見。若雲薄漏日,日照雨滴則虹生。云「蓱,萍其,其大者曰蘋。」《爾雅•釋草》文。郭景純云:「水中浮蓱也。江東謂之薸。」舍人云:「蓱,一名萍,大者名蘋。」凡云化者,若「鼠化為鴽」、「鴽還化為鼠」,皇氏云:「反歸舊形謂之化。」按《易》云「乾道變化」,謂先有舊形,漸漸改者謂之變;雖有舊形,忽改者謂之化;及本無舊形,非類而改亦謂之化。故鄭注《周禮》云「能生非類曰化也」。

  天子居青陽右個,乘鸞路,駕倉龍,載青旂,衣青衣,服倉玉,食麥與羊,其器疏以達。青陽右個,東堂南偏。○是月也,天子乃薦鞠衣於先帝。為將蠶求福祥之助也。鞠衣,黃桑之服。先帝,大皞之屬。○鞠,居六反,如菊華也;又去六反,如麴塵。為,於偽反,下文「乃為」、注「為鳥」同。命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟備具於天子焉。舟牧,主舟之官也。覆反舟者,備傾側也。○覆,芳服反,下及注同。天子始乘舟,薦鮪於寢廟,進時美物。○鮪,於軌反,乃為麥祈實。於含秀求其成也。不言所祈,承寢廟可知。

  [疏]「是月」至「先帝」。○正義曰:從此以下至「為麥祈實」,論薦衣告帝,薦鮪於寢廟。舟牧告舟,論所告之事,故言「是月」。從「生氣方盛」至「禮賢者」,論陽氣將盛,振恤貧窮,勉勸諸侯,禮聘賢者,皆是助陽宣發之事,故云「是月也「。自「命司空」以下,論時雨將降,道達溝瀆,又禁斷羅翳以助時生乳之事,事別於上,故更云「是月」。自「命野虞」至「無有敢惰」,論養蠶之事,事別於上,故云「是月也」。自「命工師」以下至「以蕩上心」,論工師之官,不得為淫巧之作,事異於上,故更云「是月」。自「擇吉日」至「親往視之」,論天子合樂之事,事異於上,故更言「是月也」。以其月末為之,故變云「是月之末」。自「乃合累牛騰馬」至「以畢春氣」,論牛馬犧牲合育之事,並磔攘九門,事雖異於牛馬,難事既輕,不可別言是月也,故系之牛馬犧牲,總異於上,故更云「是月也」。○注「為將」至「之屬」。○正義曰:依禮,祭五帝自服大裘,今薦鞠衣,與桑同色,蓋薦於神坐,故知為蠶求福。云「鞠衣,黃桑之服」者,鄭注《內司服》云:「鞠衣,黃桑服也。色如鞠塵,像桑葉始生。」菊者,草名,花色黃,故季秋之月云「菊有黃華」,是鞠衣黃也,與桑同色,又當桑生之時,故云「黃桑之服」也。云「先帝,大皞之屬」者,以其言先不言上,故知非天,唯大皞之屬,春時惟祭大皞。云「之屬」者,以蠶功既大,非獨祭大皞,故何胤云「總祭五方之帝」。其所祭之處,王權、賀瑒、熊氏等並以為在明堂,以大皞祭在明堂故也。○「薦鮪於寢廟」。○正義曰:按《爾雅•釋魚》云「鮥,鮇鮪。」郭景純云:「似鱣而小,建平人呼鮥子。一本云王鮪,似鱣,口在頷下。」《音義》云:「大者為王鮪,小者為鮇鮪,似鱣,長鼻,體無鱗甲。」

  是月也,生氣方盛,陽氣發洩,句者畢出,萌者盡達,不可以內。時可宣出,不可收斂也。句,屈生者。芒而直曰萌。○洩,息列反。句,古侯反。天子布德行惠,命有司發倉廩,賜貧窮,振乏絕。振猶救也。廩,力甚反。。○開府庫,出幣帛,周天下。勉諸侯,聘名士,禮賢者。周謂給不足也。勉猶勸也。聘,問也。名士,不仕者。

  [疏]「不可以內」。○正義曰:以物遂散之時,當順天散物,不可積聚納之在內也。○「發倉」至「乏絕」。○正義曰:蔡氏云:「穀藏曰倉,米藏曰廩,無財曰貧,無親曰窮,暫無曰乏,不續曰絕。皇氏云:「長無謂之貧窮,暫無謂之乏絕。」○「勉諸」至「賢者」。○正義曰:謂王者勉勸此諸侯,令聘問有名之士,禮接德行之賢。蔡氏云:「名士者,謂其德行貞純,道術通明,王者不得臣,而隱居不在位者也。賢者,名士之次,亦隱者也。名士優,故加束帛,賢者禮之而已。」

  是月也,命司空曰:「時雨將降,下水上騰,循行國邑,周視原野,修利隄防,道達溝瀆,開通道路,毋有障塞。廣平曰原。國也,邑也,平野也,溝瀆與道路皆不得不通,所以除水潦,便民事也。古者溝上有路。○上,時掌反,下注「以上」同。行,下孟反。隄,丁兮反。防音房。道音導。障,之亮反,又音章。便,婢面反。田獵罝罘、羅罔、畢翳,餧獸之藥,毋出九門。」為鳥獸方孚乳,傷之逆天時也。獸罟曰罝罘,鳥罟曰羅,罔小而柄長謂之畢,翳,射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥,禁其出九門,明其常有,時不得用耳。天子九門者,路門也。應門也。雉門也。庫門也。?門也。城門也。近郊門也。遠郊門也。關門也。今《月令》無「罘」,「翳」為「弋」。○罝,子斜反。罘音浮。翳,於計反。餧,於偽反。罟音古。弋,羊職反。

  [疏]注「廣平」至「有路」。○正義曰:廣平曰原,《爾雅•釋地》文。云「國也,邑也,平野也,溝瀆與道路皆不得不通」者,言國也解經中國,邑也解經中邑,平野也解經中原野,以其各是一物,故每以也結之。溝瀆道路,各兩事共為一句,故云「溝瀆與道路」總結之。不云隄防者,以云不得不通,隄防非可通之物,故鄭不言之。云「古者溝上有路」者,此既為雨決水,而云開通道路,恐道路非決之物,故云「溝上有路」。言道達溝瀆之時,須脩此溝上道路。按《周禮•遂人職》云:「溝上有畛,川上有路。」此言溝上有路者,是道路之總,名與彼別也。○「毋出九門」。○正義曰:謂此月非田獵之時,其罝罘、羅網、畢翳之器及餧獸之藥,毋得出於九門。若路門內有者,不得出路門。應門內有者,不得出應門。舉此可知城門內有者,不得出城門,既不得出城門,則近郊之內,無所用也。若近郊之內先有者,不得出近郊之門,近郊之門尚不得出,則近郊之內雖有,亦不得用也。舉此而言,遠郊關門亦可知。是此月之時,所在之處,遠近皆不得用,故云「毋出九門」。○注「獸罟」至「為弋」。○正義曰:按《爾雅》云:「兔罟謂之罝。」郭景純云:「罝猶遮也。」是罝為獸罟。知罘亦獸罟者,按《釋器》云:「罬謂之罦。罦,覆車也。」孫炎云:「覆車是兩轅網。」既是兩轅可以網鳥,非但網鳥,亦可以網獸。《廣雅》云:「網謂之罟。罘,兔罟也。」是獸罟曰罝罘也,此罘與罦一也。「鳥罟曰羅」,《釋器》文。云「網小而柄長謂之畢」者,以其似天上畢星,《毛詩傳》云「畢所以掩兔」是也。「明其常有,時不得用耳」,謂此等之物,四時常有,於此季春之時,不得用之。按《周禮•跡人》云「禁毒矢射」者,乃謂四時也。云「九門,路門、應門」之等者,自路門、皋門已內皆宮室所在,非田獵之處,亦禁羅網、毒藥不得出者,此等門內雖是宮室所在,亦有林苑及空間之處,得有羅網及毒藥所施。云「今《月令》無罘,翳為弋」者,以今《月令》之本云「田獵罝羅網畢弋」,與此經不同。

  是月也,命野虞無伐桑柘。愛蠶食也。野虞,謂主田及山林之官。○柘,之夜反。鳴鳩拂其羽,戴勝降於桑。蠶將生之候也。鳴鳩飛且翼相擊,趍農急也。戴勝,織紝之鳥,是時恆在桑。言降者,若時始自天來,重之也。○戴音帶,注同,本亦作載;戴勝,鳥名。紝,女今反。具曲、植、籧、筐,時所以養蠶器也。曲,薄也。植,槌也。○植,直吏反。籧筐,居呂反,亦作筥;下丘狂反。方曰筐,圓曰筥。槌,直追反,又直類反,又丈偽反。后妃齊戒,親東鄉躬桑,禁婦女毋觀,省婦使,以勸蠶事。后妃親採桑,示帥先天下也。東鄉者,鄉時氣也。是明其不常留養蠶也。留養者,所卜夫人與世婦。婦謂世婦及諸臣之妻也。《內宰職》曰:「仲春,詔後帥外內命婦始蠶於北郊。」女,外內子女也。《夏小正》曰:「妾子始蠶,執養宮事。」毋觀,去容飾也。婦使,縫綿組紃之事。鄉,許亮反,注同。觀,古喚反,注同。省,所景反。去,起呂反。線,息賤反。組音祖。紃音旬。蠶事既登,分繭稱絲效功,以共郊廟之服,無有敢惰。登,成也。敕往蠶者,蠶畢將課功,以勸戒之。○繭,古典反。效,戶教反。共音恭。惰,徒臥反。

  [疏]注「鳴鳩飛」至「之鳥」。○正義曰:「鳩鳴且翼相擊」者,按《釋鳥》云:「鶌鳩,鶻鵃。」郭景純云:「鶌音九物反。鵃音嘲。鶻鵃似山鵲而小,青黑色,短尾多聲。」孫炎云:「鶻鵃,一名鳴鳩,《月令》云『鳴鳩拂其羽』,是也。」云「戴勝,織紝之鳥」者,按《釋鳥》云:「<皂鳥>鴔,戴鵀。」郭景純云:「鵀即頭上勝,今亦呼為戴勝。」李巡云:「戴勝,一名鴟鳩。」孫炎云「鳲鳩,自關而東謂之戴鵀」,非也。○注「曲,薄也。植,槌也」。○正義曰:按《方言》云:「宋、魏、陳、江淮之間謂之曲,或謂之麴,自關而西謂之薄。」故云曲薄。《方言》註:「槌,縣蠶薄柱也」,「宋、魏、陳、楚、江淮之間謂之植,自關而西謂之槌,齊謂之牂。」○注「東鄉」至「之事」。○正義曰:若尋常留養蠶,或東西南北面無所在。今後惟東面採桑,明知不常留養蠶也,暫示法而巳。「留養者所卜夫人與世婦」者,按《祭義》云「卜三宮之夫人世婦之吉者使蠶」,是常留養蠶也。《祭義》又云夫人「副禕而受之」,言副禕則據王后,言三宮夫人則似據諸侯,不同者,《祭義》所云,雜明天子諸侯之法,副禕據王后,上公夫人亦副禕也。三宮夫人據諸侯,亦得通王之三夫人也。云「婦謂世婦及諸臣之妻也」者,釋經中婦字。知不兼三夫人九嬪者,以經云「禁婦女毋觀」,則尊者不應在禁限,故知毋夫人與嬪也。及女御亦當在焉,特云世婦者,以《祭義》云「世婦之吉」者,故特言之。引《內宰職》「蠶於北郊」者,證躬桑之事。按此經是季春躬桑,《內宰》云仲春者,以仲春既帥命婦躬桑浴種,至季春又更躬桑浴蠶也。故熊氏云:「案馬質注云:蠶為龍精,月直大火,則浴其種。」是二月浴種也。《祭義》云「大昕之朝」,「奉種浴於川」,注云「大昕,季春朔日」,是三月又浴蠶也。皇氏云「二月浴之,三月乃躬」,其義非也。云「女,外內子女」者,解經中女字。外子女,謂王外姓甥之女者。內子女者,王之同姓子女,則《周禮》之外宗內宗,皆以嫁有爵者,故《內宰》云「帥外內命婦」,言命婦,則未出嫁者不在焉。鄭注《周禮》士妻亦為命婦,則士妻亦在。云「《夏小正》曰『妾子始蠶,執養宮事』」者,引之證明子女養蠶之事。皇氏云:「妾謂外內命婦,子謂外內子女。執養宮事,執,操也。養,長也。謂操持養長蠶宮之事。」云「毋觀,去容飾」者,以其祭先蠶,又志在採桑養蠶,無暇為飾之事,故禁之以示法。○注「登成」至「戒之」。○正義曰:「登,成」,《釋詁》文。以分繭稱絲,是課謂效其功,故云「以勸戒之」。

  是月也,命工師,令百工,審五庫之量,金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆,毋或不良。工師,司空之屬官也。五庫,藏此諸物之捨也。量謂物善惡之舊法也。幹,器之木也。凡輮幹有當用脂。良,善也。○量音亮,注同。筋音斤。幹,古旦反。輮,如九反。

  [疏]注「工師」至「善也」。○正義曰:《周禮•考工記》無工師,知是司空官者,以司空掌工巧,此稱工巧師長,故知司空之屬。云「量謂物善惡之舊法」者,言此等之物,善惡先有舊法,當審察之,故云「審五庫之量」。五庫者,熊氏云:「各以類相從,金鐵為一庫,皮革筋為一庫,角齒為一庫,羽箭幹為一庫,脂膠丹漆為一庫。」義或然。云「幹,器之木」者,按《周禮•弓人》掌作弓,云「凡折幹」,故知幹,弓幹。此則總論材幹,不獨指弓,但器之材樸,總謂之幹,故云「幹,器之木」。

  百工咸理,監工日號:「毋悖於時,毋或作為淫巧,以蕩上心。」咸,皆也。於百工皆理治其事之時,工師則監之,日號令之,戒之以此二事也。悖猶逆也。百工作器物各有時,逆之則不善。時者,若《弓人》「春液角,夏治筋,秋合三材,冬定體」之屬也。淫巧,謂偽飾不如法也。蕩,謂動之使生奢泰也。今《月今》無「於時」,「作為」為「詐偽」。○監,古銜反,注同。悖,必內反。巧如字,又苦孝反,注同。液音亦。

  [疏]「百工」至「蕩上心」。○正義曰:言於此之時天氣和適百工造作器物,當依百工皆治理其事之時,監工之官,日日號令之,言造作器物,當依氣序,無得悖逆於時,使物不牢故;又所作器物,當依舊常,無得有作淫過巧妙,以蕩動在上,使生奢泰之心者。○注「若弓」至「詐偽」。○正義曰:按《考工記•弓人》云「春液角」,言春時先浸液其角,豫和濡,筋柔於角,故於夏暑濕之時,始治筋。「秋合三材」者,秋時陰陽氣調,合膠漆絲之三材,角在內面,筋在外面,幹在中。「冬定體」者,謂往來之體,冬氣凝寒,物皆牢實,故內之檠中,使弓體堅強。云「之屬」者,用時非一,故云「之屬」。《考工記》「石有時以泐,水有時以凝」,又云「材美工巧,然而不良,則不時」是也。

  是月之末,擇吉日,大合樂。天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫,親往視之。大合樂者,所以助陽達物,風化天下也。其禮亡,今天子以大射、郡國以鄉射禮代之。

  是月也,乃合累牛騰馬,游牝於牧。累、騰,皆乘匹之名,是月所合牛馬,謂繫在廄者,其牝欲游,則就牧之牡而合之。○累,力追反,注同。騰,大登反。牝,毗忍反,徐扶死反。乘,繩證反。廄,居又反。犧牲、駒、犢,舉書其數。以在牧而校數書之,明出時無他故,至秋當錄內,且以知生息之多少也。○數,所主反。

  [疏]「乃合」至「其數」。正義曰:累牛,謂相累之牛。騰馬,相騰逐之馬,以季春陽將盛,物皆產乳,故合此所累之牛,相騰之馬,故游此系牧之牝於牧田之中,就牡而合之。其在廄牝馬,須擬乘用者,則不放之。○「犧牲、駒、犢,舉書其數」者,既游牝於牧之後,畜皆在野,所有犧牲及小馬之駒,小牛之犢,皆書其見在之數。所以然者,至秋畜產入時,知其舊數不欠少以否,又舊數之外,知其生息多少。

  命國難,九門磔攘,以畢春氣。此難,難陰氣也。陰寒至此不止,害將及人。所以及人者,陰氣右行,此月之中,日行歷昴,昴有大陵積屍之氣,氣佚則厲鬼隨而出行,命方相氏帥百隸素室毆疫以逐之,又磔牲以攘於四方之神,所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰:「季春出疫於郊,以攘春氣。」○難,乃多反,後及注同。磔,竹伯反。禳,本又作攘,如羊反。佚音逸,後同。索,所白反。毆疫,丘於反。

  [疏]注「此難」至「春氣」。○正義曰:以季春恐有難陽氣之嫌,故云「難,難陰氣也」。云「陰氣右行,此月之中,日行歷昴,昴有大陵積屍之氣」者,天氣左轉,故斗建左行,謂之陽氣,日月右行,日月北天為陰,故云「陰氣右行」。以此月之初,日在於胃;此月之中,從胃歷昴。云「有大陵積屍」者,《元命包》云「大陵主屍」。熊氏引《石氏星經》:「大陵入星,在胃北,主死喪。」云「方相氏帥百隸索室毆疫以逐之」者,按《方相氏》云:「帥百隸而時難,以索室毆疫。」鄭注云:「時難謂四時難。」引《月令》季冬「命國難」,故知於時命方相氏也。引「《王居明堂禮》曰」以下者,證季春國難之事。

  季春行冬令,則寒氣時發,草木皆肅,丑之氣乘之也。肅謂枝葉縮栗。國有大恐。以水訛相驚。○恐,丘勇反。

  [疏]「季春」至「大恐」。○正義曰:寒氣時發,天災也。草木皆肅,地災也。國有大恐,人災也。○注「肅謂枝葉縮栗」。○正義曰:按《詩》「九月肅霜」,肅謂嚴肅,故云肅縮栗,言枝葉減縮而急栗。○注「以水訛相驚」。○正義曰:按孟春國時有恐,注云「以火訛相驚」,知此是水者,以上「孟春行夏令」,故為「火訛」。此「季春行冬令」,故云「水訛」。雖初訛言相驚,水竟不至。所以然者,以冬氣來乘,水欲來至。以季春是土,上能制水,故知水不來。

  行夏令,則民多疾疫,時雨不降,未之氣乘之也。六月宿直鬼,鬼為天屍,時又有暑也。山林不收。高者於熱也。○,呼旱反,又呼旦反。

  [疏]「民多」至「不收」。○正義曰:民多疾疫,人災也。時雨不降,天災也。山陵不收,地災也。

  行秋令,則天多沈陰,淫雨蚤降,戌之氣乘之也。九月多陰。淫,霖也。雨三日以上為霖。今《月令》曰「眾雨」。○蚤音早。兵革並起。陰氣勝也。

  [疏]「天多」至「並起」。○正義曰:天多沈陰,淫雨早降,並天災也。兵革並起,人災也。○注「淫霖」至「為霖」。○正義曰:「雨三日以上為霖」,隱公九年《左傳》文。

  孟夏之月,日在畢,昏翼中,旦婺女中。孟夏者,日月會於實沉,而斗建巳之辰。○婺音婺。

  [疏]「孟夏」至「女中」。○正義曰:《茸藶》:「四月節,日在畢十二度,昏軫四度中,去日二百一十四度,旦虛三度中。四月中,日在井初度,昏角六度中,去日一百一十七度,旦危六度中。」按《元嘉歷》:「四月節,日在昴十一度,昏翼十度中,旦女三度中。四月中,日在畢十五度,昏軫十度中,旦虛九度中。」「日在畢」者,按《律歷志》立夏日在畢十二度。「昏翼中」者,日既在畢十二度,畢有十六度而終,則中取五度,觜二度,參九度,井三十三度,鬼四度,柳十五度,七星七度,張十八度,計從畢十三度至翼初,總九十三度,言春三月之時,昏中之星九十八度。四月日漸長,校三月三刻,則昏中之星去日多校一刻半餘;以度言之,則校五度。則四月昏中之星,去日合有一百二度,計翼星中之時,當在翼十二度也。

  其日丙丁。丙之言炳也。日之行,夏南從赤道,長幼茯物,月為之佐。時萬物皆炳然著見而強大,又因以為日名焉。《易》曰:「齊乎巽,相見乎離。」○炳音丙。長,丁丈反,此月內除「律長」,「長大」、「繼長」皆同。著見,賢遍反。其帝炎帝,其神祝融。此赤精之君,火官之臣,自古以來,著德立功者也。炎帝,大庭氏也。祝融,顓頊氏之子曰黎,為火官。○炎,丁廉反;炎帝,神農也。顓頊,上音專,下音最。其蟲羽。像物從風鼓翼,飛鳥之屬。其音徵,三分宮去一以生徵,徵數五十四。屬火者,以其微清,事之象也。夏氣和則徵聲調。《樂記》曰:「徵亂則哀,其事勤。」○徵,張裡反,後放此。去,記呂反。○律中中呂。孟夏氣至,則中呂之律應。中呂者,無射之所生,三分益一,律長六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。《周語》曰:「中呂,宣中氣。」○中呂音仲,又如字。射音亦。其數七。火生數二,成數七。但言七者,亦舉其成數。其味苦,其臭焦。火之臭味也。凡苦焦者皆屬焉。○焦,子遙反。其祀灶,祭先肺。夏陽氣盛,熱於外,祀之於灶,從熱類也。祀之先祭肺者,陽位在上,肺亦在上,肺為尊也。灶在廟門外之東,祀灶之禮,先席於門之奧,東面,設主於灶陘,乃制肺及心肝為俎,奠於主西。又設盛於俎南,亦祭黍三,祭肺、心、肝各一,祭醴三。亦既祭徹之,更陳鼎俎,設饌於筵前。迎屍如祀戶之禮。○肺,芳廢反。陘音刑。

  [疏]注「《易》曰」至「乎離」。○正義曰:引《易》者,證丙丁是著明之義。此《易•說卦》文。○注「炎帝」至「火官」。○正義曰:何胤云:「《春秋說》云:炎帝號大庭氏,下為地皇,作耒耜,播百穀,曰神農也。」云「犁為火官」者,按昭二十九年《左傳》云:「顓頊氏有子曰犁,為祝融。」杜注云:「祝融,明貌。」○注「三分」至「事勤」。○正義曰:「三分宮去一以生徵「者,宮數八十一,三分分之各二十七,去二十七,餘有五十四,故」徵數五十四」也。云「屬火者,以其徵清,事之象」者,清者,數少為清,羽數最少為極清,徵數次少為微清,徵於清濁為第四,事於尊卑亦為鶪四,故云「事之象」。引「《樂記》」者,證為事也。○注「中呂」至「中氣」。○正義曰:無射之律,長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四,三分益一以生中呂,於無射四寸之內,取三寸益一寸為四寸,餘有整寸一,又有六千五百六十一分寸之六千五百二十四,以六千五百六十一各三分之,則一寸分為一萬九千六百八十三分也。六千五百二十四分各三分之,則為一萬九千五百七十二,又整一寸分為一萬九千六百八十三,並之總為茸茯九千二百五十五也。更三分之,一分有一萬三千八十五,上生者三分益一,以一萬三千八十五益上之數,總為五萬二千三百四十,為積分之數,然後除之為寸,一寸除一萬九千六百八十三,則二寸除二萬九千三百六十六,為二寸,通前為六寸,餘有一萬二千九百七十四不成寸,是中呂長六十萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四也。○注「灶在」至「之禮」。○正義曰:知「灶在廟門外之東」者,按《少牢》及《特牲禮》,皆灶在廟門外之東西面北上。云「祀灶之禮」以下,皆逸《中霤禮》文。云「先席於門之奧」,謂廟門外西室之奧,以神位在西,故知在西室之奧;以祀戶在戶內,故祭在廟室之奧;祀灶在門外,故設主在門室之奧,各從其義。云「東面設主於灶陘」者,謂設主人東面也。灶陘謂灶邊承器之物,以土為之。云「乃制肺及心肝為俎,奠於主西」者,制謂截割,心肝皆鬲上之物,故從肺類俱置俎上,奠此俎於主之西,此主位西向,故置俎在西而對主也。云「又設盛於俎南」者,盛謂黍稷盛之於簋,皇氏以為此祭老婦盛於盆,非其義也。云「亦祭黍三,祭肺心肝各一,祭醴三」者,亦上祀戶之禮。祭必三者,以禮成於三故也。上祀戶云「祭肉三,肺一腎再」,此云「祭肺、心、肝各一」,亦為肉祭三也。此醴實於尊,祭三者,始扱一祭,又扱再祭。云「既祭徹之,更陳鼎俎,設饌於筵前」者,筵前謂初設廟室奧之筵前,准特牲少牢,鼎當陳於廟門室之前,稍東西向。執俎者以俎就鼎,載肉入設於筵前,在菹醢之東,其黍稷等設於俎南北,唯云祭黍,或無稷也。此配灶神而祭者,是先炊之人。《禮器》云:「灶者老婦之祭。」

  螻蟈鳴,蚯蚓出,王瓜生,苦菜秀。皆記時候也。螻蟈,蛙也。王瓜,萆挈也。今《月令》云「王萯生」,《夏小正》云「王萯秀」,未聞孰是。○螻音樓。蟈,古獲反,螻蟈,蛙也;蔡云:「螻,螻蛄。蟈,蛙也。」蛙,烏蝸反,即蝦蟆也。蚓,以忍反。萆挈,上反八反,下起八反。萯,戾九反。

  [疏]注「螻蟈」至「孰是」。○正義曰:按《周禮•蟈氏》鄭司農注云「蟈,蝦蟆」,玄謂蟈,今御所食蛙也。李巡注《爾雅》「蟾諸,蝦蟆也」。「王瓜,萆挈」者,《本草》文。「今《月令》『王萯生』」者,此云「王瓜生」,今《月令》「王萯生」,疑「王萯」則「王瓜」也。云「《夏小正》云『王萯秀』,未聞孰是」者,今《月令》既云「王萯生」,《小正》又云「王萯秀」,故鄭以為疑。云「未聞孰是「,未聞孰是凡有二意,一疑「王瓜」是「王萯」以否,二疑「生」之與「秀」,其文不一,故云「未聞孰是」。此物記時先生者在月初,後者在月末,以次相配,餘皆仿此。

  天子居明堂左個,乘朱路,駕赤緌,載赤旂,衣朱衣,服赤玉,食菽與雞,其器高以粗。明堂左個,大寢南堂東偏也。菽實孚甲堅合,屬水。雞,木畜,時熱食之,亦以安性也。粗猶大也。器高大者,像物盛長。○騮音留,本又作榴。菽,本又作叔,音同。粗,七奴反。畜,許又反,下「水畜」同。

  [疏]「乘朱路,駕赤緌」。○正義曰:路與服言朱,緌與旂及玉言赤者,色淺曰赤,色深曰朱。路與衣服人功所為,染必色深,故云朱。玉與緌馬,自然之性,皆不可色深,故云赤。旌旂雖人功所為,染之不須色深,故亦云赤。按《詩傳》:「天子純朱,諸侯黃朱。」又鄭注《儀禮》云:「朱則四入與。」是朱深於赤也。

  是月也,以立夏,先立夏三日,大史謁之天子曰:「某日立夏,盛德在火。」天子乃齊。謁,告也。○先,悉薦反。立夏之日,天子親帥三公、九卿、大夫,以迎夏於南郊,還反,行賞,封諸侯,慶賜遂行,無不欣說。迎夏,祭赤帝赤熛怒於南郊之兆也。不言帥諸侯,而云封諸侯,諸侯時或無在京師者,空其文也。《祭統》曰:「古者於禘也,發爵賜服,順陽義也。於嘗也,出田邑,發秋政,順陰義也。」今此行賞可也,而封諸侯則違於古。封諸侯,出土地之事,於時未可,似失之。○欣說,上許斤反,下音悅。熛怒,必遙反,下奴故反。

  [疏]注「不言」至「失之」。○正義曰:按上迎春云「帥三公九卿諸侯大夫」,今此直云「三公九卿大夫」,故云「不言帥諸侯」。既不帥諸侯,而云「封諸侯」,故鄭解其意云:諸侯當迎夏之時「或無在京師者」,故空其諸侯之文。諸侯既無而得封者,鄭云「或無在京師者」,言或則容有在者,故得封也。或可諸侯身雖不在,遙封之。皇氏以為迎時不在,至還時諸侯或來,故得封也。然迎夏往反暫時之事,不應迎時未到,還時則來,非其義也。引「《祭統》」以下,證夏時未可封諸侯,故云「今此行賞可也,而封諸侯則違於古」也。

  乃命樂師,習合禮樂。為將飲酎。○為,於偽反,下「為逆」、「為妨」、「為傷」,下文「為天子」皆同。酎,直又反,重釀之酒。命太尉贊桀俊,遂賢良,舉長大。助長氣也。贊猶出也。桀俊,能者也。遂猶進也。茸荃之官有司馬,無大尉,秦官則有大尉。今俗人皆云周公作《月令》,未通於古。○長大,如字,下「繼長」同,或丁丈反,非也。行爵出祿,必當其位。使順之也。○當,丁浪反。是月也,繼長增高。謂草木盛蕃廡。○蕃廡,音煩;下亡甫反,下同。毋有壞墮,亦為逆時氣。○壞音怪,注同。墮,許規反,又作隳,下注同。毋起土功,毋發大眾,為妨蠶農之事。毋伐大樹。亦為逆時氣。是月也,天子始絺,初服暑服。○絺,敕其反。命野虞出行田原,為天子勞農勸民,毋或失時。重敕之。○行,下孟反,下同。勞,力報反。。○命司徒巡行縣鄙,命農勉作,毋休於都。急趍於農也。縣鄙,鄉遂之屬,主民者也。《王居明堂禮》曰:「毋宿於國。」今《月令》「休」為「伏」。是月也,驅獸毋害五穀,毋大田獵。為傷蕃廡之氣。農乃登麥,天子乃以彘嘗麥,先薦寢廟。登,進也。麥之新氣尢盛,以彘食之,散其熱也。彘,水畜。是月也,聚畜百藥。蕃廡之時,毒氣盛。○畜,丑六反,又許六反。靡草死,麥秋至,斷薄刑,決小罪,舊說云靡草,薺亭歷之屬。《祭統》曰「草艾則墨」,謂立秋後也。刑無輕於墨者,今以純陽之月,斷刑決罪,與毋有壞墮自相違,似非。○斷,丁亂反,注同。薺,才禮反。艾,魚廢反,後皆同。出輕系。崇寬。

  [疏]「乃命樂師,習合禮樂」。○正義曰:不云「是月」者,以承上是月立夏之文也。至「行爵出祿,必當其位」,皆立夏之日處分之所為,猶如立春之後云命相布德施惠,皆同時之事,故不云「是月也」。○自「繼長增高」至「毋伐大樹」,論順時生養,不違逆時氣,事異於上,故言「是月也」。○自「天子始絺」至「毋休於都」,論天子初服暑服,為勞農之時,亦事異於前,故復言「是月」。○自「驅獸」至「寢廟」,論生長五穀,麥成薦寢廟,其事相類,是事異於上,故更言「是月」。○自「聚畜百藥」至「出輕系」,論熱毒方盛,可以聚蓄百藥,斷決小罪。因斷之時,崇尚寬恕,事異於前,故言「是月」。蠶事既畢,不言「是月」者,以季春養蠶,孟夏始了,非一月之事,故不言「是月」。「天子飲酎」,事之大者,又異於前,故言「是月」。○注「贊猶」至「於古」。○正義曰:贊是贊佐之義,故云出。桀俊,或未仕沉滯者,故云出。賢良,或職卑位下,故云遂。賢良謂有德行,桀俊謂多才藝,故鄭注《鄉大夫職》云「賢者,有德行者;能者,有道藝者」。蔡氏引《辯名記》曰「十人曰選,倍選曰俊,萬人曰傑」,《尹文子》及《毛詩傳》皆云「萬人為英」,異人之說故不同。云「茸荃之官有司馬,無大尉」者,按《書傳》有司馬公、司徒公、司空公,領三卿,此夏制也;按《曲禮下》云司徒、司馬、司空、司士、司寇,此殷制也;《周禮》則有夏官司馬:是茸荃有司馬,無大尉。按《中候握河紀》云「舜為太尉」,此堯時置之,茸荃不置也。云「秦官則有大尉」者,按《漢書•百官表》云「大尉,秦官」是也。云「今俗人皆云周公作《月令》,未通於古」者,俗人謂賈逵、馬融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肅用焉。此等未通識於古,古謂秦巳前,不知茸荃無大尉,是未通於古。經云「舉長大」者,謂用長大之人,故王肅云「舉形貌壯大者」。○「繼長增高」。○正義曰:是月草木蕃廡,王者施化,當繼續長養之道,謂勸民長養。增益高大之物,謂勸其種殖。○注「縣鄙,鄉遂之屬,主民者」。○正義曰:按《地官•遂人職》云「五家為鄰,五鄰為裡,四里為酇,五酇為鄙,五鄙為縣」,縣二千五百家,鄙五百家,是遂之屬,今云「鄉遂之屬」。今直云遂屬,舉遂以包鄉,故鄭兼云鄉也。○注「舊說」至「似非」。○正義曰:靡草無文,故引舊說以明之。葶藶之屬,以其枝葉靡細,故云靡草,引「《祭統》」以下者,證此月不當斷薄刑,決小罪。

  蠶事畢,后妃獻繭,乃收繭稅,以桑為均,貴賤長幼如一,以給郊廟之服。后妃獻繭者,內命婦獻繭於后妃。收繭稅者,收於外命婦。外命婦雖就公桑蠶室而蠶,其夫亦當有祭服以助祭,收以近郊之稅耳。貴賤長幼如一,國服同。

  [疏]「蠶事」至「之服」。○正義曰:天子春養蠶,此時畢了,故云「蠶事畢」。「后妃獻繭」者,謂后妃受內命婦之獻繭。「乃收繭稅」者,謂既受內命婦獻繭,乃收外命婦繭之賦稅。「以桑為均」者,言收稅之時,以受桑多少為賦之均齊,桑多則賦多,桑少則賦少。「貴賤長幼如一」者,貴謂公卿大夫之妻,賤謂士之妻,長幼謂婦老幼,無問貴賤長少,出之時齊同如一,皆以近郊之稅十而稅一也。所稅之物,以供給天子郊廟之服。○注「后妃」至「服同」。○正義曰:「內命婦獻繭於后妃」者,以其經云「后妃獻繭」,恐后妃獻繭於王,故明之也。知非后妃獻繭於王者,《祭義》曰「世婦卒蠶,奉繭以示於君,遂以獻於夫人」,是夫人不獻繭也。云「收繭稅者,收於外命婦」者,內命婦既以獻繭,更別云收繭稅,故知於外命婦也。雖就公桑蠶室而蠶,其夫亦有祭服以助祭也。皇氏云:「外命婦既就公家之桑而養蠶,則繭當悉輸於公,所以惟皆稅其繭,餘得自入者,以其夫當有祭服以助王祭,故令繭得自入以供造也。」今謂夫助祭之服,當公家所為,故禮再命受服,言外命婦雖就公桑蠶室而蠶,既是官家之桑,繭應全入於巳。所以有稅者,以其夫亦當有祭服,官家所給,故輸繭稅以供造之,但稅寡少,故云收以近郊稅耳。知收以近郊稅者,《載師》云「近郊十一」,公桑在國北近郊,故知收以近郊。云「貴賤長幼如一,國服同」者,按《泉府》云凡賒者「以國服為之息」,國服謂國家貢賦服事,在上各有等限,謂之國服。言貴賤長幼出繭稅,俱以十一等限齊同,故云「國服同」。其受桑,則貴賤異也,貴者桑多,賤者桑少,為皆計繭為稅十一之稅。

  是月也,天子飲酎,用禮樂。酎之言醇也,謂重釀之酒也。春酒至此始成,與群臣以禮樂飲之於朝,正尊卑也。孟冬云大飲蒸,此言用禮樂,互其文。○醇音純。重,直龍反,或直用反。釀,女亮反。朝,直遙反。蒸,之承反,後皆同。

  [疏]注「酎之」至「其文」。正義曰:酎音近稠。稠,醴厚,故為醇也。《詩•豳風》云:「為此春酒。」至此始成,以用禮樂,故「飲之於朝,正尊卑」。故《左傳》云「朝以帥長幼之序」,若漢嘗酎,及《春秋》見於嘗酎,皆謂在廟祭而獻酎,與此別也。「孟冬云大飲蒸,此言用禮樂」,明孟冬亦用禮樂,故云「互其文」。

  孟夏行秋令,則苦雨數來,五穀不滋,申之氣乘之也。苦雨,白露之類,時物得雨傷。○數,所角反。四鄙入保。金氣為害也。鄙,界上邑。小城曰保。

  [疏]「孟夏」至「入保」。○正義曰:苦雨數來,天災。五穀不滋,地災。四鄙入保,人災也。

  行冬令,則草木蚤枯。長日促。後乃大水,敗其城郭。亥之氣乘之也。

  [疏]「行冬」至「城郭」。正義曰:草木蚤枯,地災。後乃大水,敗其城郭,天災。此二句其為一事也。

  行春令,則蝗蟲為災,暴風來格,寅之氣乘之也。必以蝗蟲為災者,寅有啟蟄之氣,行於初暑,則當蟄者大出矣。格,至也。○蝗,徐華孟反,范音橫,《字林》音黃。秀草不實。氣更生之,不得成也。

  [疏]「行春」至「不實」。○正義曰:蝗蟲為災,及秀草不實,地災。暴風來格,天災也。