禮記正義/18

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  陸曰:「曾子,孔子弟子曾參也。以其所問多明於禮,故著姓名以顯之。

  [疏]正義曰:按鄭《目錄》云:「名為《曾子問》者,以其記所問多明於禮,故著姓名以顯之。曾子,孔子弟子曾參。此於《別錄》屬《喪服》。」

  曾子問曰:「君薨而世子生,如之何?」孔子曰:「卿、大夫、士從攝主,北面於西階南。變於朝夕哭位也。攝主,上卿代君聽國政。大祝裨冕,執束帛,升自西階,盡等,不升堂,命毋哭。將有事,宜清靜也。裨冕者,接神則祭服也。諸侯之卿大夫所服裨冕,絺冕也、玄冕也。士服爵弁服。大祝裨冕,則大夫。○大祝音泰,下文注「大祝」、「大宰」、「大宗」、「大廟」、「大史」皆同此音。祝,之六反,《說文》云:「祝,祭主贊詞者。」裨,婢支反。毋音無,本亦作無。絺,知裡反,本又作希,徐張履反。祝聲三,告曰:『某之子生,敢告。』聲,噫歆警神也。某,夫人之氏也。○祝,之六反,下同,徐之又反。三,息暫反,又如字,下「聲三」、「及三」、「者三」皆放此。噫,於其反。歆,許金反。警,居領反。升,奠幣於殯東几上,哭降。几筵於殯東,明繼體也。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭,不踴。眾主人,君之親也。房中,婦人。盡一哀,反位,遂朝奠。反朝夕哭位。小宰升,舉幣。所主也,舉而下,埋之階間。

  [疏]「曾子」至「舉幣」。○正義曰:此一節論君薨而世子生告殯之事,各隨文解之。○「君薨而世子生」者,按《聘禮》云:「子即位不哭。」《公羊》云:「君存稱世子,君薨稱子某。」此既君薨仍稱世子者,以其別於庶子,又用世子之禮告殯,故雖君薨,猶稱世子,異於《春秋》之例。按《左傳》桓六年「子同生」,賈、杜注云:「不稱大子者,書始生。」此亦始生而稱世子者,彼為父在始生未命,故直云子;此是君薨初生,則舉以世子之禮,故云「世子」也。熊氏云:「下稱奠幣於殯東,則此告世子生,謂既殯以後,若未殯之前,則世子生亦不告。」凡天子諸侯稱世子,《春秋經》稱王世子、曹世子是也。卿大夫以下謂之適子,《喪服》云「大夫之適子」是也。若在喪,諸侯之子亦稱適子,《檀弓》云「君之適長殤」是也。天子諸侯亦謂之大子,則《王制》云「王大子」,及《檀弓》云「大子申生」是也。塚子則上下通名,故《內則》云「其非塚子,則皆降一等」,注則言天子以下至庶人,是其通名也。其《春秋三傳》世子之例,煩而不要,今所不用也。○「孔子」至「北面」。○此論卿大夫士等皆衣衰服也。「攝主,上卿代國政」者,卿大夫士等皆衣衰服北面。文不言者,以下文云「大祝裨冕」,明卿大夫等不裨冕也。○「於西階南」。注「變於朝夕哭位也」。○正義曰:按《喪大記》云:「君之喪既正屍,卿大夫父兄子姓立於東方。」又《士喪禮》:「朝夕哭,丈夫即位於門外,西面北上。外兄弟在其南,南上。賓繼之,北上。若其門內位,主人堂下直東序西面。兄弟皆即位,如外位,卿大夫在主人之南。」是朝夕內外哭位,皆在東方也。今乃從攝主北面於西階南,故云「變於朝夕哭位也」。必於西階南者,以將告殯,近殯位故也。若君喪大斂,《喪大記》云「卿大夫即位於堂廉楹西北面」者,彼斂故升堂,非朝夕哭位。此為告世子生,故在堂下。○「大祝」至「毋哭」。○大祝,以大夫為之,祝主接神,故服裨冕。裨冕,祭服也。以其將告神,故執束帛。執,持也。束帛,十端也。端則二丈,鬼神質,故用偶數也。鬼神以丈八尺為端,鬼神之道,陰陽不測,故用陰陽之數求之,一丈象陽,八尺法陰,十端、六玄、四纁、五兩、三玄、二纁。纁是地色,玄是天色也。欲往告殯,故升自西階。若於堂下告,則大遠,堂上告,則大近殯,故升階,盡等級,即不升堂,將有告事宜靜,故命毋哭。○注「裨冕」至「大夫」。○正義曰:卿大夫所服裨冕,絺冕也。按《覲禮》「侯氏裨冕」,鄭注云:「裨冕者,衣裨衣而冠冕也。裨之為言埤也。天子六服,大裘為上,其餘為裨,以事尊卑服之,而諸侯亦服焉。」又注云:「袞衣者,裨之上也。」則裨唯據衣也。言服裨衣而著冕,故云「裨冕」。言裨者,取其繢繡。云「諸侯之卿大夫所服裨冕,絺冕也、玄冕也」者,此言五等諸侯孤卿大夫,唯絺冕而下。以上諸侯薨,兼五等,故總解其臣服。此卿,兼公孤卿也。若孤卿則絺冕,若三命再命卿大夫服玄冕。故《周禮•司服》云:「孤自絺冕而下,卿大夫自玄冕而下。」又《大宗伯》云:「再命受服。」鄭注云:「受玄冕之服,列國之大夫,於子男為卿。卿大夫自玄冕而下,如孤之服也。」是孤則絺冕,卿與大夫皆玄冕。《周禮》謂三孤六卿為九卿,總云謂卿四命,是卿名通於孤也。云「士服爵弁服」者,以天子大祝是大夫,諸侯則無文,若是士則爵弁。今經云「大祝裨冕」,故云「則大夫」。○「祝聲」至「敢告」。○聲謂噫歆之聲三,所出警神也。言若夫人某氏之子生,以告殯之辭也。○注「聲,噫歆警神也」。○正義曰:直云祝聲,不知作何聲。按《論語》云:「顏淵死,子曰:噫,天喪予!」《檀弓》云:「公肩假曰:噫!」是古人發聲多云噫,故知此聲亦謂噫也。凡祭祀神之所享謂之歆,今作聲欲令神歆享,故云「歆警神也」。○「升奠幣於殯東几上,哭降」者,謂告殯竟,執束帛者,升堂奠置所執之幣於殯東几筵上,畢,遂哭,哭竟而降階也。○注「几筵」至「體也」。○正義曰:按阮諶《禮圖》云:「幾長五尺,高尺二寸,廣二尺。」皇氏云:「《周禮》天子下室喪奠有素幾,不云殯宮有幾,而諸侯雖無文,當與天子同。而大夫士,葬前下室並無幾,降於人君也。並葬後殯宮皆有幾。人君未葬前,而於下室有素幾,其殯宮無幾。今世子生既告,權移下室之幾於殯東,告於繼體,異常日。」庾氏云:「未虞,施几筵常於下室,然殯宮几筵,為朝夕之奠,常在不去。今更特設几筵於殯宮東者,特異其事,以為世子之生,故鄭云『几筵於殯東,當明繼體也』。」今按《既夕禮》,燕養饋羞如他日,則下室所供之物如平常,皆用吉物。即今之告靈,不得有素幾。又《司几筵》云:「凡喪事,右素幾。」注云:「喪事,謂凡奠也。」又云:「凶事仍幾。」注云:「凶事,謂凡奠,幾朝夕相因,喪禮略。」以此推之,即素幾。是殯宮朝夕設奠之幾,不在下室,而庾、皇等以為素幾設於下室,未審何以知之,其義非也。熊氏以為天子諸侯在殯宮則有几筵,大夫士大斂有席,虞始有幾。然殯宮几筵為朝夕之奠,常在不去。今更特設幾於殯東,當明世子是繼體之貴,故於常几筵之外,別特設之。考三家之說,熊以為是,皇、庾以為非。○注「眾主」至「婦人」。○正義曰:知者,按《喪大記》云:「君將大斂,父兄堂下北面。」父兄即君之親。又云:「外宗房中南面。」故云「房中,婦人」。○注「反朝夕哭位」。○正義曰:按《士喪禮》每日之旦,於朝夕哭位先哭,而後行朝奠,朝奠了又哭。今因西階前哭畢,反此朝夕哭位,於位不更哭,即行朝奠禮,謂一時兼哭兩事,故云遂朝奠。按《士喪禮》尋常朝奠,皆先哭後奠。皇氏云「尋常先奠後哭,此謂告世子生,故先哭後奠」,其義非也。○注「所主」至「階間」。○正義曰:所以小宰舉幣,幣是小宰所主,故云「所主也」。故《周禮•小宰職》云「凡祭祀贊王幣爵之事,喪竟受其含襚幣玉之事」是也。必知埋之階間者,下文云「師行主命,反必告,設奠卒,斂幣玉,藏諸兩階之間」,故知此幣亦埋之階間也。

  三日,眾主人、卿、大夫、士如初位,北面。三日,負子日也。初告生時。大宰、大宗、大祝皆裨冕,少師奉子以衰,祝先,子從,宰、宗人從,入門,哭者止。宰、宗人,詔贊君事者。○少,升召反,下「少喪」並注同。奉,方勇反,下注「奉者」同。衰,七雷反,下同。從,才用反,下同。子升自西階,殯前北面,祝立於殯東南隅。祝聲三,曰:『某之子某,從執事敢見。』子拜稽顙,哭。奉子者拜哭。○見,賢遍反,下「而見」、「伯父廟見」、「旅見」同。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士,哭踴,三者三,降東反位,皆袒。子踴,房中亦踴,三者三,襲衰杖。踴、襲、衰、杖,成子禮也。亦出。亦謂朝奠。大宰命祝史,以名遍告於五祀山川。」因負子名之,喪於禮略也。○遍音遍,下同。

  [疏]「三日」至「山川」。○正義曰:此一節論世子生巳三日,名之以名見於殯之禮,各依文解之。○三日之朝,自眾主人以下,悉列西階下,列位如初日子生之義也。以子自為主,故不云從攝主也。○注「三日」至「生時」。○正義曰:按《內則》云:「國君世子生,告於君三日,卜士負之。」此亦生則告君,三日負之,但告時直負之而巳。子未見君,至三月為名之時,則始見之也。今既在喪,禮略,於負子之時則見也。此不用束帛者,初告生巳用,今既禮殺,故不用也。云「初告生時」者,以經云「如初」,恐初是朝夕哭位,故以初為告生時也。必知告生時者,以告生時北面於西階南,此亦云「北面」,故知是告生時也。○「大宰大宗大祝皆裨冕」。○大宰是教令之官,大宗是主宗廟之官,初不裨冕,今得裨冕者,以為奉子接神,故服祭服。此大宰、大宗等亦從子升堂,故下文云「祝宰宗人降東反位」。既言降,明其時當在堂。此經不云升堂者,文不具耳。○「少師奉子以衰」者,少師主養子之官,又奉子,故與子皆著衰也。皇氏及王肅云:「謂以衰衣而奉之。」崔氏云:「諸侯五日而殯,殯而成服。此三日而衰者,喪巳在殯,異於未殯也。」○「祝先子從」者,祝主接神,故先進也。少師奉子,次從祝也。○「宰宗人從」者,大宰大宗,為詔告贊君事,故次從在後也。○「入門哭者止」者,入門,是入殯宮門也。眾主人及諸臣並巳先列位而哭,今祝、宰、宗三人將子入門見,故命門內在位者止哭也。前告是初生日,哀甚,故祝升階,乃命止哭。今三日哀巳微殺,故子入門而哭則止也。○注「宰宗」至「事者」。○正義曰:上云「大宰大宗」,此直云「宰宗人」者,皇氏云:「宰則大宰,宗人則大宗也。」此祝先子從者,同吉祭之禮,故特牲、少牢,皆祝前主人後,若凶祭,則主人前,祝在主人後,《士虞禮》是也。今此亦凶祭而祝在先者,以其告神故也。○「子升」至「顙哭」。○「子升自西階」者,謂世子不忍從先君之階升,故由西階升。於時大宰、大宗及祝亦升,不言從者,以子為主,故略而不言也。「殯前北面」者,殯以東為前,謂當殯之東,稍南北面也。○「祝立於殯東南隅」者,祝在子之西,而北面當殯之東南,故云「殯東南隅也」。其宰及宗人,皇氏云:「以次立於子之東階北面,若其須詔相之時,或就子前而西面也。」○「祝聲三」者,亦謂警神也。前告生哀甚,故盡階不升堂,此見子須近殯,故進立於殯東南隅。既警神之後,祝乃告曰:夫人某氏之子某,從執事宰、宗人等敢見。告訖,奉子之人拜而稽顙,乃哭。不踴者,未即位故也。皇氏云:「於時未立子名,不得云某氏之子某從執事。下有『某』字者,誤也。」今按定本及諸本皆有「某」字,子升堂之時,大宰即位立名,告殯云:某之子某。○「祝宰」至「衰杖」。○「祝宰宗人卿大夫士哭踴,三者三」,此等以子稽顙哭,故亦祝宰宗人在堂上北面哭,眾主人、卿、大夫、士俱在西階下北面哭,為踴。每踴三度為一節,如此者三,故云「三者三」。○「降東反位」者,堂上皆降反東,在下者皆東,反朝夕哭位。降者,謂降自西階也。皆袒者,以初堂上堂下之哭非正位,故不袒。今反朝夕哭位,故皆袒。○「子踴,房中亦踴」者,以上文子不踴,房中亦不踴,至此乃踴,故云「子踴,房中亦踴」。明祝、宰、宗人、眾主人及卿、大夫、士反位,亦皆踴也。當子踴之時亦袒也,故下注云「踴襲衰杖,成子禮也」。既云襲,明初時袒也。皇氏云:「子踴不袒。」若然,子初不袒,何得後有襲乎?皇氏說非也。○注「亦謂朝奠」。○正義曰:恐是見子,故為奠祭,故云「亦謂朝奠」。以告生之時,遂朝奠,故云「亦謂朝奠」。知非特奠者,在殯無特告奠之法故也。○注「因負」至「略也」。○正義曰:按《內則》及《左傳》桓六年皆三月乃名之。今此因負子三日即名之,以喪事促遽,於禮簡略,不暇待三月也。上見殯之時,既以名告,故云「某之子某」。鄭於此乃解名者,以經有名文,而遂解之,非謂告山川之時始作名也,若依皇氏以見殯後乃作名,故鄭於此解之。

  曾子問曰:「如巳葬而世子生,則如之何?」孔子曰:「大宰、大宗從大祝而告於禰。告生也。○禰,本又作爾,乃禮反。三月,乃名於禰,以名遍告及社稷、宗廟、山川。」

  [疏]「曾子」至「山川」。○正義曰:此一節因前論問君未葬而世子生,今更問巳葬後世子生之禮。○「大宰、大宗從大祝而告於禰」者,禰父殯官之主也。既葬訖,殯無屍柩,唯有主在,故告於主,漸神事之故也。同廟主之名,故曰禰也。然直云三人告禰,不云「攝主」者,葬時攝主巳弁絰葛以交神明,葬竟又服受服,喪之大節更畢,攝主亦無復有此事,故子生,則攝主不復與群臣列位西階下,故自還依大宰之禮,與大宰大宗從大祝裨冕,而告殯官中主也。不云:「裨冕」者,未葬尚裨冕,葬後不言自顯也。不云「束帛」者,凡告必制幣,從之可知也。不言「盡階不升」者,三人例是升者,非不升也。不言「某之子生敢告」者,亦自可知也。「三月乃名於禰」者,葬後神事之,故依平常之禮,三日不見也。三月乃見,因見乃名,故云「乃名於禰」也。從見之人,與告生不異,故不重言也。雖三日不見,其成服衰絰,自依常禮也。○「以名遍告及社稷宗廟山川」者,名於禰既畢,宰亦命祝史遍告也。不言宰命祝史,從可知也。又前不云「社稷宗廟」,此不云「五祀」,相互明也。王肅云:「前三日名之。君云未葬當稱子某,故三日因名之。此經既葬稱子,不稱名,故三月乃名也。」鄭云:「稱世子生,喪在殯,告五祀山川耳。五祀:殯宮之五祀,山川國鎮之重,不可不告,故越社稷告之。既葬而世子生,三月而名,葬後三月,於禮巳祔廟,故告可及廟。廟與社稷相連,不得不告社稷。」

  孔子曰:「諸侯適天子,必告於祖,奠於禰。皆奠幣以告之,互文也。冕而出視朝。聽國事也。諸侯朝天子,必裨冕,為將廟受也。裨冕者,公袞,侯伯鷩,子男毳。○朝,直遙反,注及下同。為,於偽反,下「為事」同。袞,古本反。鷩,必列反。毳,昌銳反。命祝史告於社稷、宗廟、山川。臨行,又遍告宗廟,孝敬之心也。乃命國家五官而後行。五官,五大夫與事者,命者,敕之以其職。道而出,祖道也。《聘禮》曰「出祖釋軷祭酒脯也」。○軷,步末反。告者五日而遍,過是非禮也。既告,不敢久留。凡告用牲幣,反亦如之。牲當為「制」字之誤也。制幣一丈八尺。○牲幣,依注牲音制。諸侯相見,必告於禰。道近,或可以不親告祖。朝服而出視朝。朝服為事故也。命祝史告於五廟,所過山川。山川所不過則不告。貶於適天子也。亦命國家五官,道而出。反必親告於祖禰,乃命祝史告至於前所告者,而後聽朝而入。」反必親告祖禰,同出入禮。

  [疏]「孔子」至「如之」。○正義曰:此一節論諸侯朝天子將出之禮。不云「曾子問」,直云「孔子曰」者,以此與上事連文。上既云「以名遍告社稷宗廟」,因論出朝告祖禰之事,此乃因上起文也。此篇之內,時有如此,故下「曾子問云:『除喪則不復禮乎。』孔子曰:『祭過時不祭,禮也。又何反於初?』」又云:「孔子曰:『嫁女之家,三夜不息燭。』」與此相類。云「告於祖」,亦告於禰也。言「奠於禰」,亦奠於祖也。○「冕而出視朝」。○裨冕,謂裨衣而冕。裨衣者,公袞,侯伯鷩,子男毳,視朝詔聽事也。○注「聽國」至「受也」。○正義曰:聽國事,解經視朝之事,云「諸侯朝天子必裨冕,為將廟受也」,諸侯視朝,當用玄冠緇衣素裳,今視朝而服裨冕之服者,按《覲禮》侯氏裨冕,天子受之於廟,故鄭云「諸侯朝天子必裨冕,為將廟受也」。言天子於廟受巳之禮。今諸侯往朝天子,為天子將欲於廟中受巳之禮,故諸侯豫敬之,以冕服視朝也。○「命祝史告於社稷宗廟山川」。○注「臨行又遍告宗廟,孝敬之心也」。○正義曰:按上文云「諸侯適天子,必告於祖,奠於禰」。此又命祝史告於宗廟山川,是臨行一告宗廟,則知後再告,故云「臨行又遍告宗廟,孝敬之心也」。言遍告宗廟,則五廟皆告也。前云「告於祖」者,亦祖禰皆告也。○「乃命國家五官而後行」。○注「五官」至「其職」。○正義曰:按《大宰》云:「建其牧,立其監,設其參,傅其伍。」是諸侯有三卿五大夫。經云「五官」,故云五大夫,以屬官大夫其數眾多,直云五者,據與國事者言之。不云「命卿」者,或從君出行,或雖在國留守,總主群吏,如三公然,不專主一事,且尊之。既命五大夫,則卿亦命之可知,故不顯言命卿也。命者,謂戒敕以所掌之事也。○注「祖道」至「脯也」。○正義曰:經言「道而出」,明諸侯將行,為祖祭道神而後出行。引《聘禮》者,證祖道之義。按《聘禮記》云:「出祖釋軷祭酒脯。」彼注云:「祖,始也。行出國門,止陳車騎,釋酒脯之奠於軷,為行始也。」《春秋傳》曰:「軷涉山川。」然則軷,止行之名也。道路以險阻為難,是以委土為山,或伏牲其上,使者為軷,祭酒脯。祈,告也。禮畢然後乘車,轢之而遂行,其有牲犬羊可也,此城外之軷祭也。其五祀行神,則在宮內,故鄭注《聘禮》云:「行,謂行者之先,其古人之名未聞。天子諸侯有常祀在冬也。」《喪禮》有毀宗躐行,出於大門,則行神之位,在廟門外西方。又鄭注《月令》:「軷,壇厚二寸,廣五尺,輪四尺。」《周禮》注云:「以菩芻棘柏為神主。」此鄭釋為軷祭之義。此軷亦有屍,故《詩•生民》云:「取羝以軷。」注「燔烈其肉為屍羞」是也。其牲,天子軷用犬,故《犬人》云:「伏瘞亦如之。」注云:「伏謂伏犬於軷上。」諸侯用羊,《詩》云「取羝以軷,謂諸侯也。卿大夫以酒脯,既行祭軷竟,御者,以酒祭車軾前及車左右轂末,故《周禮•大馭》云:「及犯軷,王自左馭,馭下祝,登受轡,犯軹,遂驅之。」又云:「及登,酌僕。僕左執轡,右祭兩軹,祭軏,乃飲。」軹即轂末,軌謂車軾前是也。其祭宮內行神之軷,及城外祖祭之軷,其制不殊。崔氏云:「宮內之軷,祭古之行神。城外之軷,祭山川與道路之神。」義或然也。壇名山,其神曰累。○「告者五日而遍,過是非禮也」。○前命祝史告山川,而諸侯猶待告遍乃行也。以五日為期,若近者乃可就彼告,若遠者則當望告,故以五日為限也。所以爾者,為先以告廟載遷主。若久留不去,則為非禮,故云「過是非禮也」。《曲禮》云「凡為君使者,巳受命,君言不宿於家」是也。○注「牲當為制字之誤也」。○正義曰:皇氏、熊氏以此為諸侯禮,不應用牲,故牲當為制,其天子則當用牲,故熊氏云:「鄭注《周禮•大祝職》引此文云,『告用牲幣』,不破牲字,是天子用牲幣也。必知天子用牲者,《校人》云:『王所過山川,則飾黃駒』,是用牲也。必知諸侯不用牲者,約下文云『幣帛皮圭以告』,故知不用牲也。或天子諸侯出入有告有祭,故告用制幣一丈八尺。其卿大夫唯入祭而巳,故《聘禮》既使而反祭用牲也。」○注「道近」至「告祖」。○正義曰:以直云告於禰,是據其道近,故云「或可以不親告祖」。知諸侯不直告禰者,下文云「反必親告於祖禰」,明出時亦告祖禰,為道近,唯告禰耳。○注「朝服為事故也」。○正義曰:「朝服為事故」者,或會或吊之事,諸侯朝服玄冠緇衣素裳,以上文諸侯朝天子,冕而出視朝,為將廟受,尊敬天子,習其禮,故著冕服。諸侯視朝,亦雖在廟受,降下天子不敢冕服,唯著臨朝聽事之服,故云「朝服為事故也」。熊氏又云:「此朝服,謂皮弁服,以天子用以視朝,故謂之朝服。」《論語》云:「吉月必朝服而朝。」注云「朝服,皮弁服」是也。必知朝服皮弁服者,《聘禮》「諸侯相聘皮弁服」,明相朝亦皮弁服,此義為勝也。○注「反必親告祖禰,同出入禮」。○正義曰:庾蔚云:「鄭當謂出入所告,理不容殊。而諸侯祖見,出不云告祖者,或道近,變其常禮耳。故反必親告祖禰,以明出入之告,其禮不殊也。

  曾子問曰:「並有喪,如之何?何先何後?」並,謂父母,若親同者,同月死。孔子曰:「葬,先輕而後重;其奠也,先重而後輕:禮也。自啟及葬不奠。不奠,務於當葬者。行葬不哀次,不哀次,輕於在殯者。反葬,奠而後辭於殯,遂脩葬事。殯當為「賓」,聲之誤也。辭於賓,謂告將葬啟期也。○殯音賓,出注。其虞也,先重而後輕,禮也。」○孔子曰:「宗子雖七十,無無主婦。族人之婦,不可無紀。非宗子,雖無主婦可也。」

  [疏]「曾子」至「禮也」。○正義曰:此一節論並有喪葬之事,各隨文解之。○注「並謂」至「月死」。○正義曰:「並「,謂父母也。「親同者」,祖父母及世叔兄弟。云「同月死」,不云「同日」者,略可知也。○「自啟」至「葬事」。○既父喪在殯,先葬母之時,自,從也。從啟母殯之後,及至葬柩欲出之前,唯設母之啟殯之奠,朝廟之奠,及祖奠、遣奠而巳,不於殯宮為父設奠,故云「自啟及葬不奠」,謂不奠父也。「不奠」者,不朝夕更改新奠,仍有舊奠存也。「行葬不哀次」者,次謂大門外之右平生待賓之處,葬柩車出門,至此,孝子悲哀,柩車暫停。今為父喪在殯,故行葬母之時,出門外,孝子不得為母伸哀於所次之處,遂行而去。所以不敢若此悲哀,恐輕於在殯也。「反葬奠」者,謂葬母還,反於父殯然後設奠也。○「而後辭於殯,遂脩葬事」者,辭猶告也。謂奠父之後,孝子告語於賓以明日啟父殯期節,既告賓,賓出之後,遂修營葬父之事。所以葬則先輕,奠則先重者,皇氏云:「葬是奪情,故從輕者為首。奠是奉養,故令重者居先也。」○注「不奠,務於當葬」者。○正義曰:不奠,謂不奠父及餘喪也。重喪所以不奠者,若營奠父事,恐葬事遲晚,務欲輕喪在先當葬者,使其速畢故也。知此不奠不據先葬者,葬是喪之大事,永離宮室,不可以不奠也。○注「不哀次,輕於在殯」者。○正義曰:解經「不哀次」之義,以父喪在殯為重,今為母至次處而哀,為輕於在殯者。今為在殯者所壓,不敢為母伸哀,故云「不哀次,輕於在殯者」。上注云「若親同者」,則除父母之外餘喪,其重喪在殯,皆為輕喪不哀次。○注「殯當」至「期也」。○正義曰:此經「辭於殯」,知非告殯以將葬,而云「殯當為賓」,為告賓者,按《既夕禮》云主人「請啟期,告於賓」之後,即陳葬事,設盟陳鼎饌夷床之屬。下乃云「祝聲三」,是告殯之事。今先云「辭於殯」,乃云「遂脩葬事」,故云「殯當為賓」,謂詔告賓也。與《既夕禮》同。○「其虞也,先重而後輕,禮也」。○以虞是奠之類,故亦先重後輕,以禮結之,故云「禮也」。按崇精問曰:「葬母亦朝廟否?其虞父與母同日異日乎?」焦氏答曰:「婦未廟見,不朝廟耳。《內豎職》云王后之喪朝廟,則為之蹕也,是母喪亦朝廟明也。虞當異日也。」○「孔子」至「可也」。○正義曰:此一節論宗子立後之事,凡無問而稱「孔子曰」者,皆記者失問也,亦此卷之通例矣。宗子,大宗子也。凡人年六十無妻者不復娶,以陽氣絕故也。而宗子領宗男於外,宗婦領宗女於內,昭穆事重,不可廢闕,故雖年七十亦猶娶也。故云「無無主婦」,言必須有也。然此謂無子孫,及有子而年幼小者。若有子孫,則傳家事於子孫,故《曲禮》「七十老而傳」是也。

  曾子問曰:「將冠子,冠者至,揖讓而入,聞齊衰,大功之喪,如之何?」冠者,賓及贊者。○冠,古亂反,下及注皆同。孔子曰:「內喪則廢。外喪則冠而不醴,徹饌而埽,即位而哭。如冠者未至,則廢。內喪,同門也。不醴,不醴子也。其廢者喪成服,因喪而冠。○饌,仕戀反。埽,悉報反。如將冠子,而未及期日,而有齊衰、大功、小功之喪,則因喪服而冠。」廢吉禮而因喪冠,俱成人之服。及,至也。「除喪不改冠乎?」孔子曰:「天子賜諸侯、大夫冕弁,服於大廟,歸設奠,服賜服,於斯乎有冠醮,無冠醴。酒為醮,冠禮醴重而醮輕。此服賜服,酌用酒,尊賜也。不醴,明不為改冠,改冠當醴之。○醮,子妙反,酌而無獻酬曰醮。父沒而冠,則已冠,埽地而祭於禰,巳祭而見伯父叔父,而後饗冠者。」饗謂禮之。

  [疏]「曾子」至「冠者」。○正義曰:此一節論冠子逢喪之事。「將冠子,冠者至,揖讓而入」者,曾子問將欲冠子,冠者謂賓及贊者,至主人之門,而與主人揖讓而入,主人忽聞齊衰大功之喪,如之何?孔子答之云:若是大門內之喪則廢,以加冠在廟,喪則在大門之內,吉凶不可同處,故云「內喪則廢」。○「外喪則冠而不醴」者,外喪謂大門外之喪,喪在他處,猶可以加冠也。但平常吉時,三加之後,設醴以禮冠者之身。今既有喪,故直三加而巳,不醴之。○「徹饌而埽」者,以初欲迎賓之時,未知有喪,醴及饌具既巳陳設。今忽聞喪,故徹去醴與饌具,又埽除冠之舊位,令使清絜更新,乃即位而哭。如賓及贊者未至,則廢而不冠也。○「如將」至「而冠」,既答曾子之問,遂言未及期日有喪之禮,故云「未及期日而有齊衰大功小功之喪」。○「則因喪服而冠」者,孔子言冠日尚遠,不可以吉加冠,故廢其吉禮,則因著喪之成服而加喪冠也。「除喪不改冠乎」者,曾子既得夫子引類以答之,仍疑而發問云,此人因喪服而冠,除喪之後,不更改易,而行吉冠之禮乎?○「孔子」至「賜服」。○此一經孔子引類答,曾子除喪不合改冠之事。所以然者,謂諸侯幼弱未冠,總角從事,至當冠之年,因朝天子。天子而賜諸侯大夫或弁或冕之服,於天子大廟之中,榮君之賜,歸設奠祭於巳宗廟,此時身服所賜之服,更不改冠也。○「於斯乎有冠醮,無冠醴」,斯,此也。於此之時,唯有冠之醮法,行醮以相燕飲。無有冠之醴法,謂不用醴以禮受服者之身。所以然者,凡改冠則當用醴。今既受服於天子,不可歸還更改為初冠禮法。然則既因喪而冠,不可除喪更改為吉冠也。○「父沒」至「冠者」。○孔子既答其問,又釋父沒加冠之禮,故云「父沒而冠」,則加冠,巳冠之後埽地而祭於禰廟,巳祭之,而見伯父叔父,見伯叔之後,乃饗冠者。○注「內喪」至「而冠」。○正義曰:「內喪,同門」者,皇氏云:「謂同大門之內。」云「不醴,不醴子也」者,按《士冠禮》醴子之後始醴賓,恐此經云「不醴」,是不醴賓,故云「不醴子也」。必知不醴子者,以經云「冠者未至則廢」,廢謂子身冠廢,明不醴是「不醴子也」。云「其廢者喪成服,因喪而冠」者,以下文云「未及期日」,「因喪服而冠」是也。熊氏以即位而哭,謂在冠家即位,以文承「徹饌而歸」之下。皇氏以為即喪家之位,非也。○注「廢吉」至「之服」。○正義曰:吉冠是吉時成人之服,喪冠是喪時成人之服。今既有凶,廢吉禮而因喪冠,故云「俱成人之服」也。○注「酒為」至「醴之」。○正義曰:按《士冠禮》云「若不醴,則醮用酒」,是酌酒為醮。謂之醮者,鄭注云「酌而無酬酢曰醮」。皇氏云:「醴亦無酬酢,而云酒無酬酢者,以酒有酬,酢為常禮,故無酬酢,乃謂之為醮。」云「冠禮醴重而醮輕」者,按《士冠禮》:「適子三加於阼,乃醴於客位。」醴是古之酒,故為重。《士冠禮》又云:「若庶子,則冠於房外南面,遂醮焉。」醮既用酒,酒是後代之法,故為輕也。按《士冠禮》:「若不醴,則醮用酒。」注云:「若不醴,謂國有舊俗可行,聖人用焉不改者也。」如鄭此言,則行周禮者,適子用醴,庶子用醮。若用先王舊俗者,雖適子與庶子同用醮。先王是夏殷也,雖在周前,因而用也。醮之所以異於醴者,醴則三加之後,總一醴之,醮則每一加而行一醮,凡三醮也。云「酌用酒,尊賜也」者,謂諸侯大夫既受賜服而歸,祭告之後,使人酌酒以飲,巳榮上之賜,不酬酢也。云「不醴,明不為改冠」者,受賜服而來,若其改而更冠,應從適子之尊,冠必酌醴以醴之。今既不醴,明不改冠也。皇氏云:「謂諸侯及大夫幼弱未冠,總角從事,當冠之年,因朝天子而賜之服,故歸還不改冠也。」義或然也。○注「饗謂禮之」。○正義曰:按《士冠禮》醴賓以壹獻之禮,此云「饗冠者」,前注云「冠者,賓及贊」者,此即是饗賓及贊者,此父沒而冠。按《士冠禮》云:「若孤子,則父兄戒宿。冠之日,主人紒而迎賓,拜,揖讓,立於序端。」則冠身自迎賓。皇氏云:「冠者諸父迎賓,非禮也。」

  曾子問曰:「祭如之何則不行旅酬之事矣?」孔子曰:「聞之小祥者,主人練祭而不旅,奠酬於賓,賓弗舉,禮也。奠無屍,虞不致爵,小祥不旅酬,大祥無無筭爵,彌吉。昔者魯昭公練而舉酬行旅,非禮也。孝公大祥,奠酬弗舉,亦非禮也。」孝公,隱公之祖父。

  [疏]「曾子」至「禮也」。○正義曰:此一節論喪祭簡略之事。○「孔子」至「舉禮」也。練,小祥祭也。旅謂旅酬,故奠無屍。「虞不致爵」至「小祥」、「彌吉」,但得致爵於賓,而不得行旅酬之事,大祥乃得行旅酬,而不得行無筭爵之事也。此皆謂喪畢簡略,於禮未備故也。○注「奠無」至「彌吉」。○正義曰:按《士虞禮》云:「男,男屍。女,女屍。」《檀弓》云:「虞而立屍。」是虞時始立屍,故云「奠無屍」。奠所以無屍者,奠是未葬之前,形體尚在,未忍立屍異於生,故未立屍。虞是既葬之後,形體巳去,鬼神事之,故立屍以象神也。又按《特牲》云「祝延屍於奧」,「屍即席坐,主人拜妥屍,屍答拜」,「屍左執觶,右取菹耎祭於醢,祭於豆間。佐食取黍稷肺祭授屍,屍祭之祭酒、啐酒」,祭鉶,乃食,九飯。「主人洗角升,酌酳屍,屍卒爵。祝酌授屍,屍以醋主人,主人卒爵,筵祝南面。主人酌獻祝,祝受卒爵。主人酌獻佐食,佐食受卒爵」。此是主人之獻也。《特牲》又云,主婦洗爵獻屍,屍卒爵。屍酢主婦,主婦卒爵。主婦酌獻祝,祝卒爵。酌獻佐食,佐食卒爵。此是主婦之獻也。賓三獻,獻於屍,屍三爵止。注云:「屍止爵者,三獻禮成,欲神惠之均於室中。云「虞不致爵」者,按《士虞禮》「賓三獻屍,屍卒爵,禮畢」,無致爵以下之事,所謂「虞不致爵」也。按《特牲》又云,屍止爵之後,「席於戶內,主婦洗爵酌,致爵於主人,主人拜受爵,主婦拜送爵」,主人卒爵拜,主婦答拜,受爵酌酢,左執爵拜,主人答拜」,「主人降洗酌,致爵於主婦,席於房中南面,主婦拜受爵,主人西面答拜」,主婦卒爵拜,主人答拜。主人更爵酢,卒爵拜,主婦答拜,所謂致爵也。三獻之賓作,屍所止爵,屍飲卒爵酢賓,賓飲卒爵獻祝,及佐食致爵於主人、主婦,畢,主人降阼階,升酌西階上,獻賓及眾賓訖,主人洗觶於西階前北面酬賓,酬賓訖,主人洗爵於阼階上獻長兄弟,及眾兄弟,及內兄弟於房中。獻畢,賓乃坐,取主人所酬之觶於阼階前酬長兄弟,長兄弟受觶於西階前,酬眾賓,眾賓酬眾兄弟,所謂旅酬也。云「小祥不旅酬」,眾賓不舉主人所酬之觶,不行旅酬之事,所謂小祥不旅酬,謂奠酬於主人,主人酬於賓,賓不舉也。旅酬之後,賓弟子兄弟弟子,各酌於其尊,舉觶各於其長,賓取觶酬兄弟之黨,長兄弟取觶酬賓之黨,所謂「無筭爵」也。云「大祥無無筭爵,彌吉」者,大祥乃得行旅酬,而不得行此無筭爵之事,故云「大祥無無筭爵」,以其漸漸備禮,故云「彌吉」,仍未純吉也。○「昔者魯昭公練而舉酬行旅,非禮也」者,練祭但得致爵於賓,賓不合舉此爵而行旅酬,今昭公行之,故曰「非禮也」。大祥彌吉,得行旅酬。今孝公不然,亦曰「非禮」。○注「孝公,隱公之祖父」。○正義曰:按《世本》,孝公生惠公弗皇,弗皇生隱公,是隱公之祖父也。

  曾子問曰:「大功之喪,可以與於饋奠之事乎?」饋奠,在殯時也。○與音預,下至「說衰與奠」皆同。孔子曰:「豈大功耳,自斬衰以下皆可,禮也。」曾子曰:「不以輕服而重相為乎?」怪以重服而為人執事。○為,於偽反,注「為人」、「其所為服」、「為君」、「為其」皆同。孔子曰:「非此之謂也。非謂為人,謂於其所為服也。天子諸侯之喪,斬衰者奠。為君服者皆斬衰,唯主人不奠。大夫齊衰者奠,服斬衰者不奠,辟正君也。齊衰者,其兄弟。○辟者避,下同。士則朋友奠。不足則取於大功以下者,不足則反之。」服齊衰者不奠,辟大夫也。言不足者,謂殷奠時。○「士則朋友」,一本作「士則朋友奠」。曾子問曰:「小功可以與於祭乎?」祭謂虞卒哭時。孔子曰:「何必小功耳,自斬衰以下與祭,禮也。」曾子曰:「不以輕喪而重祭乎?」怪使重者執事。孔子曰:「天子諸侯之喪祭也,不斬衰者不與祭。大夫齊衰者與祭。士祭不足,則取於兄弟大功以下者。」○曾子問曰:「相識,有喪服可以與於祭乎?」問巳有喪服,可以助所識者祭否。孔子曰:「緦不祭,又何助於人?」

  [疏]「曾子」至「反之」。○正義曰:此一節論為死者服,還得為死者饋奠之事。曾子之意,云己有大功之喪,可以與於他人饋奠之事乎?孔子不解曾子問旨,謂言曾子所問巳有大功之喪,得為大功者饋奠以否,故答云豈大功乎?言巳有大功,豈但為大功者饋奠,自斬衰以下,皆可禮也。言身有斬衰,所為者斬衰,身有齊衰,所為者齊衰,皆可與於饋奠,故云「禮也」。○「曾子曰不以輕服而重相為乎」,孔子所論,據所服者言之。曾子又不解孔子之旨,謂言為他人,故更問云:若為他人,不以輕巳喪服,而重他人相為饋奠乎?○「孔子曰非此之謂也」,孔子乃答云,我之所言,據所為服者饋奠,非此為他人之謂也,故注云「非謂為人,謂於其所為服也」。以下乃論所為饋奠之事也。「天子諸侯之喪,斬衰者奠。大夫之喪,齊衰者奠。士則朋友奠」,若朋友不足,則取於大功以下小功緦麻者,奠若其不足,則反之,謂奠大,執事其人不足,則反取前人執事者充之。○注「饋奠在殯時也」。○正義曰:以其稱奠,又下云「天子諸侯之喪祭也」,喪祭謂虞卒哭,故知此饋奠謂在殯時也。○注「為君」至「不奠」。○正義曰:知主人不奠者,按《士喪禮》「主人不親奠」,又此文云「士則朋友奠」,故知主人不親奠也。主人必不親奠者,以主人悲號思慕,不暇執事故也。○注「服斬」至「兄弟」。○正義曰:大夫之喪,子服斬衰者不親奠,此服斬衰,謂大夫家臣雖服斬衰,不得饋奠,辟天子諸侯之正君。云「齊衰者,其兄弟」者,以大夫之喪,子及屬臣皆服斬衰。今服齊衰唯兄弟耳,故云「其兄弟」也。○注「言不」至「奠時」。○正義曰:殷奠,謂月朔之奠,以其有牲牢黍稷,用人多也。殷,盛也,以月朔之奠,盛於常奠,非月半之殷奠也,以士月半不暇殷奠故也。以次差之,天子斬衰者奠,大夫用齊衰,士則應先取大功。今先取朋友者,以天子諸侯皆使臣為奠,大夫辟正君,故遣兄弟奠,士則位卑不嫌敵君,故遣僚屬奠,僚屬則朋友也。按《士虞禮》:「祝免澡葛絰帶。」鄭云:「治葛以為首絰及帶,接神宜變也。」然則士之屬官,為其長吊服加麻矣。祝則僚屬也,加麻則朋友也。○注「祭謂虞卒哭時」。○正義曰:知者,以下文孔子答云「諸侯之喪祭也」,故知此祭謂虞卒哭時也。知非練祥者,以士練祥之祭,大功之服巳除,不得云取於兄弟大功以下者。其天子諸侯則得兼練祥也,以其練祥時猶斬衰與祭也。○「曾子」至「於人」。○正義曰:此一節論身有喪服,不得助他人祭事。○「緦不祭,又何助於人」者,言身有緦服,尚不得自祭巳家宗廟,何得助於他人祭乎?而熊氏云「謂身有緦服,則不得自為父母虞祔卒哭祭」。此謂同宮緦,則士為妾有子及大夫為貴妾,是同宮緦者。若大夫士有齊衰、大功、小功、緦麻同宮,則亦不祭。若異宮則殯後得祭,故《雜記》云「父母之喪將祭,而兄弟死,既殯而祭。若同宮,則雖臣妾,葬而後祭」,「虞祔亦然」。天子諸侯臣妾死於宮中,雖無服亦不得為父母虞祔卒哭祭也。天子諸侯適子死,斬衰既練乃祭。天子諸侯為適孫適婦,則既殯乃祭,以異宮故也。

  曾子問曰:「廢喪服,可以與於饋奠之事乎?」謂新除喪服也。孔子曰:「說衰與奠,非禮也。執事於人之神,為其忘哀疾也。○說,湯活反。以擯相可也。」

  [疏]「曾子」至「可也」。○正義曰:此一節論大祥除服,不得與他人饋奠之事。廢猶除也。言巳新說喪服,可以與他人在殯饋奠之事乎?不問可以與於吉祭,而問可與饋奠者,以巳新說喪服,吉祭禮輕,吉凶不相干涉,其不可饋奠,是他人之重者,巳又新始說衰,凶事相因,疑得助奠,故問之也。

  曾子問曰:「昏禮既納幣,有吉日,女之父母死,則如之何?」吉日,取女之吉日。○相,息亮反。取,七住反,本亦作娶,下文取婦,取女同。○孔子曰:「?使人吊如?之父母死則女之家亦使人吊必使人吊者,未成兄弟。父喪稱父,母喪稱母。禮宜各以其敵者也。父使人吊之,辭云:「某子聞某之喪,某子使某如何不淑。」母則若云,宋蕩伯姬,聞姜氏之喪,伯姬使某如何不淑。凡吊辭耳。父母不在,則稱伯父世母。吊禮不可廢也。伯父母又不在,則稱叔父母。婿巳葬,婿之伯父致命女氏曰:『某之子有父母之喪,不得嗣為兄弟,使某致命。』女氏許諾而弗敢嫁,禮也。必致命者,不敢以累年之喪,使人失嘉會之時。○累,力弭反。婿免喪,女之父母使人請,婿弗取而後嫁之,禮也。請,請成昏。女之父母死,婿亦如之。」女免喪,婿之父母亦使人請,其巳葬時亦致命。

  [疏]「曾子」至「如之」。○正義曰:此一節論昏娶遭喪之事,各隨文解之。○注「必使」至「兄弟」。○正義曰:以夫婦有兄弟之義,故下云「不得嗣為兄弟」。或據婿於妻之父母有緦服,故得謂之為兄弟也。○「父喪稱父,母喪稱母」,禮各宜以敵,若彼家父死,則此家遣使吊,當稱此家父遣使吊也。若彼家母死,則此家亦稱母遣使吊也。○注「某子」至「一耳」。○正義曰:某子,謂此父姓位,某之喪者,謂若彼家死者之身。「某子使某如何不淑」者,某子還指此父姓位。使某,某是使者之名。淑,善也。致辭云如何不善。云「母則若云,宋蕩伯姬聞姜氏之喪」者,鄭假說為文,故云「若宋蕩伯姬」。據此婿家之母姜氏之喪,據彼女家之母伯姬使某如何不淑者,某謂使者之名。按僖二十五年經云,「宋蕩伯姬來逆婦」,是宋國公子蕩之妻,元是魯女,既嫁與蕩氏為妻,故云「宋蕩伯姬」也。今為其子來迎魯公之女而為婦,魯之夫人多是齊女,故稱姜氏。姜氏若蕩伯姬遣使來吊,則云「聞姜氏之喪」。云「凡吊辭一耳」者,謂男吊女家,女吊男家,皆云「使某如何不淑」,是吊辭一也。○「父母不在,則稱伯父世母」,此家父不在,彼家父亡,則稱伯父某子使某,伯父某亦不在,則稱叔父某子使某。若此家母不在,彼家母亡,則稱伯母某氏叔母某氏使某,直云父母不在不云沒亡,則兼沒亡及餘不在也。○「婿已葬,婿之伯父致命女氏」。○「必待巳葬」者,葬後哀情稍殺,始兼他事,不待逾年者,不可曠年廢人昏嫁也。不得嗣為兄弟者,夫婦有兄弟之義,或據婿為妻父母有緦麻之服,故謂之兄弟。○「婿免喪,女之父母使人請」,婿免喪之後則應迎婦,必須女之父母請者,以婿家既葬,致命於已,婿既免喪,所以須請也。女之父母死,婿亦如之。女之父母死,已葬之後,女之伯父致命於男氏,曰「某之子有父母之喪,不得嗣為兄弟,使某致命」,男氏許諾,而不敢娶。女免喪,婿之父母使人請,女家不許婿而後別娶,禮也。陽唱陰和,婿之父母使人請昏,而女家得有不許者,亦以彼初葬訖,致命於已故也。

  曾子問曰:「親迎女在塗,而婿之父母死,如之何?」孔子曰:「女改服,布深衣,縞總以趨喪。布深衣、縞總,婦人始喪未成服之服。○迎,魚敬反,下同。縞,古老反。總音

  [疏]「曾子」至「趨喪」。○正義曰:「女改服」者,謂女在塗聞舅姑喪,即改嫁時之衣服。嫁服者,士妻褖衣,大夫妻展衣,卿妻則鞠衣。故《士昏禮》云:「女次純衣。」純衣即褖衣也。○注「布深」至「之服」。○正義曰:深衣謂衣裳相連,前後深邃,故曰「深衣」。縞,白絹也。總,朿發也,長八寸。女在塗,以其聞喪,即改嫁服,故云「未成服之服」也。《士喪禮》注「始死,婦人將斬衰者,去笄而纚,將齊衰者,骨笄而纚。至將斂時,則婦人亦去笄纚而髽」,皆不云縞總,文或略也。

  女在塗,而女之父母死,則女反。」奔喪服期。○期,居宜反,下同。「如婿親迎,女未至,而有齊衰大功之喪,則如之何?」

  [疏]注「奔喪服期」。○正義曰:經云「女反」,故知「奔喪」。《喪服》期云「女子子在室為父,箭笄髽,衰三年」,今既在塗,非復在室,故知「服期」。但在室之女父卒,為母亦三年。今既在塗,故為父母同皆期也。於時女亦改服布深衣縞總,反而奔喪。

  孔子曰:「男不入,改服於外次。女入,改服於內次,然後即位而哭。」不聞喪即改服者,昏禮重於齊衰以下。曾子問曰:「除喪則不復昏禮乎?」復猶償也。○償音嘗。孔子曰:「祭過時不祭,禮也。又何反於初?」重喻輕也。同牢及饋饗相飲食之道。○過,古臥反。飲,於鴆反。食音嗣。○孔子曰:「嫁女之家,三夜不息燭,思相離也。親骨肉也。○離,力智反。取婦之家,三日不舉樂,思嗣親也。重世變也。

  [疏]「孔子」至「而哭」。○正義曰:女既未至,聞婿家有齊衰大功之喪,則廢其昏禮,男女變服就位哭。男謂婿也,不入大門,改其親迎之服,服深衣於門外之次。女謂婦也,入大門,改其嫁服,亦深衣於門內之次。男女俱改服畢,然後就喪位而哭,謂於婿家為位也。皇氏以為就喪家為位哭也。然曾子唯問齊衰大功,不問小功者,以小功輕,不廢昏禮待昏禮畢乃哭耳,故《雜記》云「小功可以冠子取婦」,明與大功及期異也。此文據婿家齊衰大功之喪。若女家齊衰大功之喪,皇氏云「女不反歸,其改服即位,與男家親同也」。此不見喪而改服,《奔喪禮》注云「不見喪,不改服者「,崔氏云:「奔喪不見,喪不改服,謂不改素冠而著免,其改吉服著布深衣素冠,聞喪即改之。」○注「不聞」至「以下」。○正義曰:上文云女聞婿之父母喪,在塗即改服。今女聞婿齊衰大功之喪,入門始改服,故云「不聞喪即改服者,昏禮重於齊衰以下」者,按《禮運》云:「三年之喪,與新有昏者,期不使。」又《王制》云:「齊衰大功,三月不從政。」是昏禮重於齊衰以下也。此謂在塗聞齊衰大功廢昏禮。若婦巳揖讓入門,內喪則廢,外喪則行昏禮,約上《冠禮》之文。此熊氏之說。然昏禮重於冠,故《雜記》云「大功之末,可以冠子;小功之末,可以取妻」也。○注「復猶償也」。○正義曰:復是反覆之義,故為償也。曾子以初昏遭喪,不得成禮,除喪之後,豈不酬償,更為昏禮乎?○「孔子曰,祭過時不祭,禮也。又何反於初」,過時不祭,謂四時常祭也。謂祭重而昏輕,重者過時尚廢,輕者不復可知。熊氏云:「若喪祭及禘祫祭,雖過時,猶追而祭之。」故《禘祫志》云:「昭十一年齊歸薨。十三年會於平丘,冬,公如晉,不得祫。至十四年乃追而祫之,十五年乃禘也。」又僖公八年春當禘,以正月會王入於洮,故七月而禘,故《雜記》云「三年之喪既<索頁>,其練祥皆行」,是追行前練祥祭也。○注「重喻」至「之道」。○正義曰:祭祀是奉事鬼神,故為重。昏禮是生人燕飲,故為輕。喻,明也。據重者尚廢,以明輕者廢可知也,故云「重喻輕也」。○注「重世變也」。○正義曰:所以不舉樂者,思念巳之取妻嗣續其親,則是親之代謝,所以悲哀感傷,重世之改變也。

  三月而廟見,稱來婦也。擇日而祭於禰,成婦之義也。」謂舅姑沒者也。必祭,成婦義者,婦有供養之禮,猶舅姑存時,盥饋特豚於室。○供,九用反。養,羊尚反。盥饋音管;下其位反。○曾子問曰:「女未廟見而死,則如之何?」孔子曰:「不遷於祖,不祔於皇姑,婿不杖、不菲、不次,歸葬於女氏之黨,示未成婦也。」遷,朝廟也。婿雖不備喪禮,猶為之服齊衰也。○菲一本作屝,扶畏反,草屨。朝,直遙反。為,於偽反,下「為庶母」、「為其」、下文「君為」皆同。○曾子問曰:「取女有吉日而女死,如之何?」孔子曰:「婿齊衰而吊,既葬而除之。夫死亦如之。」未有期三年之恩也。女服斬衰。

  [疏]「三月」至「義也」。○正義曰:此謂舅姑亡者,婦入三月之後,而於廟中以禮見於舅姑,其祝辭告神,稱來婦也。謂選擇吉日,婦親自執饌,以祭於禰廟,以成就婦人盥饋之義。○注「謂舅」至「於室」。○正義曰:若舅姑存者,於當夕同牢之後,明日婦執棗栗腶脩見於舅姑。見訖,舅姑醴婦。醴婦訖,婦以特豚盥饋舅姑。盥饋訖,舅姑饗婦,更無三月廟見之事。此是《士昏禮》之文。若舅姑既沒,雖昏夕同牢禮畢,明日無見舅姑盥饋之事,至三月乃奠菜於舅姑之廟,故《昏禮》云「舅姑既沒,則婦入。三月乃奠菜」是也。昏禮奠菜之後,更無祭舅姑之事,此云「祭於禰」者,正謂奠菜也。則廟見奠菜、祭禰是一事也。熊氏云:「如鄭義,則從天子以下至於士,皆當夕成昏。」舅姑沒者,三月廟見,故成九年季文子如宋致女,鄭云致之使孝,非是始致於夫婦也。又隱八年鄭公子忽先配而後祖,鄭以祖為祖道之祭,應先為祖道然後配合。今乃先為配合,而後乃為祖道之祭。如鄭此言,是皆當夕成昏也。若賈、服之義,大夫以上,無問舅姑在否,皆三月見祖廟之後,乃始成昏,故譏鄭公子忽先為配匹,乃見祖廟,故服虔注云「季文子如宋致女」,謂成昏。是三月始成昏,與鄭義異也。若舅姑偏有沒者,庾氏云:「昏夕厥明,即見其存者,以行盥饋之禮,至三月不須廟見亡者。」崔氏云:「厥明婦盥饋於其存者,三月廟見於其亡者。」未知孰是。此盥饋廟見,皆謂適婦。其庶婦,按《士昏禮》:「庶婦則使人醮之,婦不饋。」注云:「使人醮之,不饗也。不饋者,共養統於適也。」以此言之,則庶婦不饋舅姑,舅姑不饗也,使人醮之以酒而巳。既不饋,亦不廟見也。《昏禮》唯云「不饋」,不云不見,則庶婦亦以棗栗腶脩見舅姑也。三月廟見之禮,必待三月,一時天氣改變,乃可以事神也。○「不遷」至「婦也」。○婦既死於巳寢,將反葬於女氏之黨,故其柩不遷移朝於婿之祖廟,言祔祭之時,又不得祔於皇姑廟也。皇,大也,君也。稱皇者,尊之也。凡人為妻,齊衰杖而菲屨。今婿為之不杖、不菲、不次。菲,草屨也。不次謂不別處止哀次也。婿為妻合服齊衰杖而菲屨,及止哀次。今未廟見而死,其婿唯服齊衰而巳,其柩還歸葬於女氏之黨,以其未廟見,不得舅姑之命,示若未成婦。然其實巳成婦,但示之未成婦禮,欲見其不敢自專也。○注「猶為之服齊衰也」。○正義曰:此經但云「不杖不菲」,不云不服,故知服齊衰。其女之父母,則為之降服大功,以其非在家,婿為之服齊衰期,非無主也。○注「未有」至「斬衰」。○正義曰:所以既葬除者,婿於女未有期之恩,女於婿未有三年之恩。以婿服齊衰,故知女服斬衰。

  曾子問曰:「喪有二孤,廟有二主,禮與?」怪時有之。○與音餘,下「禮」與同。孔子曰:「天無二日,土無二王。嘗、禘、郊、社,尊無二上,未知其為禮也。尊喻卑也。神雖多,猶一一祭之。昔者齊桓公亟舉兵,作偽主以行。及反,藏諸祖廟。廟有二主,自桓公始也。偽猶假也。舉兵以遷廟主行,無則主命。為假主,非也。○亟,徐起吏反。喪之二孤,則昔者靈公適魯,遭季桓子之喪,衛君請吊。哀公辭,不得命。公為主,客入吊。康子立於門右,北面。公揖讓,升自東階,西鄉。客升自西階吊,公拜興哭,康子拜稽顙於位。有司弗辯也。今之二孤,自季康子之過也。」辯猶正也。若康子者,君吊其臣之禮也。鄰國之君吊,君為之主,主人拜稽顙,非也,當哭踴而巳。靈公先桓子以魯哀公二年夏卒,桓子以三年秋卒,是出公也。○鄉,許亮反。先,悉薦反。夏,戶嫁反。

  [疏]「曾子」至「過也」。○正義曰:此一節論喪不得有二孤,廟不得有二主之事,各隨文解之。○「孔子曰:天無二日,土無二王」者,天有二日,則草木枯萎;土有二王,則征伐不息,《老子》云「天得一以清,地得一以寧」是也。○注「尊喻卑也」者,尊謂天無二日,土無二王,嘗、禘、郊、社,尊無二上。卑謂喪有二孤,廟有二主。喻,明也。尊者,尚不可二,明卑者不二可知也。舉尊以明卑,故云「尊喻卑也」。云「神雖多,猶一一祭之」者,解嘗、禘、郊、社尊無二上之意。以嘗禘之時,雖眾神並在,猶先尊後卑,一一祭之,不一時總祭,故云「尊無二上」也。○「昔者齊桓公亟舉兵,作偽主以行」者,此說二主之由。桓公名小白,作霸主。亟,數也。偽。假也。言作假主以行,而反藏於祖廟,故有二主也。舉兵為南伐楚,北伐山戎,西伐白狄,故云數舉兵也。○「今之二孤,自季康子之過也」。○上云「自桓公始」,此不云自季康子始而云康子之過者,此孔子答曾子之時,上去桓公巳遠,二主行來又久,故云「自桓公始也」。康子之過者,正當孔子之時,未知後代行之以以否,不得云自季康子始,但見當時失禮,故云「今之二孤,自季康子之過也」。○注「辯猶」至「公也」。○正義曰:若康子者,經云「有司」,謂當時執事之有司,畏季子之威,不敢辯正,故云「若康子者」。若,順也。云「君吊其臣之禮也」者,按《士喪禮》:「君使人吊,主人進中庭,哭拜稽顙成踴。」《喪大記》云:「大夫既殯,君吊,主人門右,北面哭拜稽顙。」今季康子與之同,故云「君吊其臣之禮也」。云「鄰國之君吊,君為之主」者,以賓主尊卑宜敵,故君為主,主則拜賓,康子又拜,故云「非也,當哭踴而巳」,但唯君答拜耳。出公來吊,《春秋》不見經者,蓋為吊而來,非有國之大事,故略而不書於經也。出公輒,是靈公孫也。曾子所問,皆前孤後主。今答前主後孤者,謂齊桓公之時事在前,衛君之事在後。

  曾子問曰:「古者師行,必以遷廟主行乎?」孔子曰:「天子巡守,以遷廟主行,載於齊車,言必有尊也。今也取七廟之主以行,則失之矣。齊車,金路。○守,手又反,本亦作狩。齊,側皆反,本亦作齋,注及下同;齊車,祭祀所乘金輅也。當七廟五廟無虛主。虛主者,唯天子崩,諸侯薨,與去其國,與祫祭於祖,為無主耳。吾聞諸老聃曰:「天子崩,國君薨,則祝取群廟之主而藏諸祖廟,禮也。卒哭成事,而後主各反其廟。老聃,古壽考者之號也。與孔子同時。藏諸主於祖廟,像有凶事者聚也。卒哭成事,先祔之祭名也。○祫音洽。聃,他甘反。老聃,即老子也。祔音附。君去其國,大宰取群廟之主以從,禮也。鬼神依人者也。○從,才用反,下「裨從」、「而從」同。祫祭於祖,則祝迎四廟之主。祝,接神者也。主出廟入廟,必蹕。』蹕,止行也。○蹕音畢。老聃云。」○曾子問曰:「古者師行無遷主,則何主?」孔子曰:「主命。」問曰:「何謂也?孔子曰:「天子諸侯將出,必以幣、帛、皮、圭告於祖禰,遂奉以出載於齊車以行。每捨奠焉,而後就捨。以脯醢禮神,乃敢即安也。所告而不以出,即埋之。反必告,設奠,卒,斂幣、玉,藏諸兩階之間,乃出。蓋貴命也。」

  [疏]「曾子」至「命也」。○正義曰:此一節論師出當取遷廟主,及幣帛皮圭以行廟無虛主之事,各隨文解之。○注「齊車金路」。○正義曰:按《齊僕》云「掌馭金路」,《大馭》「掌馭玉路」。凡祭祀皆乘玉路,齊車則降一等,乘金路也。「遷廟主行」者,皇氏云「謂載新遷廟之主」,義或然也。○注「老聃」至「名也」。○正義曰:按下文「助葬於巷黨,老聃曰:丘止柩」,又莊子稱孔子與老聃對言,是與孔子同時也。按《史記》云:「老聃,陳國苦縣賴鄉曲仁裡也。為周柱下史,或為守藏史。」鄭注《論語》云:「老聃,周之大史,未知所出。」云「像有凶事者聚也」者,此實凶事而云象者,以凶事生人自聚,今主亦集聚,似生人之聚,故云象也。云「卒哭成事,先祔之祭名也」者,《檀弓》云:「卒哭曰成事,謂漸成吉事。」《檀弓》又曰:「明日祔於祖。」是卒哭之事,在祔祭之前。鄭必云「先祔之祭名」者,以卒哭主各反其廟者,為明日祔時,須以新死者祔祭於祖,故祖主先反廟也。○注「祝接神者也」。○正義曰:以其祫祭於祖,是祝之所掌之事,故祝迎四廟之主。若去其國,非祭祀之事,故大宰取群廟之主以從,鬼神依人故也。祫祭於祖,則迎四廟之主,祝主接神,故迎之也。祫,合祭。祖,大祖。三年一祫,謂當祫之年,則祝迎高、曾、祖禰四廟,而於大祖廟祭之。天子祫祭,則迎六廟之主,今言迎四廟者,舉諸侯言也。主出廟入廟必蹕。主謂木主,群廟之主也。主:天子一尺二寸,諸侯一尺。出廟者,謂出已廟而往大祖廟,入廟謂從大祖廟而反還入已廟。若在廟院之外,當主出入之時,必須蹕止行人。若王入大祖廟中,則不可須蹕也,似壓於尊者也。若有喪及去國,無蹕禮也。○「老聃云」,從上「天子崩」以下,至「出廟入廟必蹕」以上,皆是老聃所云,結上義也。○「孔子曰主命」者,孔子言天子諸侯將出,既無遷主,乃以幣帛及皮圭告於祖禰之廟,遂奉以出行,載於齊車,以象受命,故云「主命」。○「將出」至「命也」。○以曾子不解主命之意,故孔子答以主命之義。云天子諸侯將出,必以幣帛皮圭告於祖禰之廟,告訖,遂奉此幣帛皮圭以出於廟,載於齊車金路以行,每至停捨之處,先以脯醢奠此幣帛皮圭,而後始就停捨之處。行還反後,必陳此幣帛皮圭於祖禰主前以告神,又設奠祭既卒,斂此幣帛皮圭,埋諸兩階之間,乃後而出,蓋貴此主命故也。○注「以脯」至「埋之」。○正義曰:經云「每捨奠焉」,以其在路不可恆設牲牢,故知以脯醢也。與殯奠同謂之奠,以其無屍故也。云「所告而不以出,即埋之」者,皇氏云:「謂有遷主者,直以幣、帛告神,而不將幣、帛以出行,即埋之兩階之間。無遷主者,加之以皮圭告於祖禰,遂奉以出。」熊氏以為每告一廟,以一幣玉,告畢,若將所告遠祖幣玉行者,即載之而去。若近祖幣玉,不以出者,即埋之。以其反還之時,以此載行幣玉,告於遠祖,事畢,則埋於遠祖兩階間。其近祖以下,直告祭而巳,不陳幣玉也。

  子游問曰:「喪慈母如母,禮與?」如母,謂父卒三年也。子游意以為國君亦當然。禮所云者,乃大夫以下,父所使妾養妾子。孔子曰:「非禮也。古者男子外有傅,內有慈母,君命所使教子也,何服之有?言無服也。此指謂國君之子也。大夫士之子,為庶母慈巳者服小功,父卒乃不服。昔者魯昭公少喪其母,有慈母良,及其死也,公弗忍也,欲喪之。有司以聞曰:『古之禮,慈母無服。據國君也。良,善也。謂之慈母,固為其善。國君之妾子於禮不服也。昭公年三十,乃喪齊歸,猶無戚容,是不少,又安能不忍於慈母?此非昭公明矣,未知何公也。○少喪,如字下及注皆同,讀者亦息浪反。今也君為之服,是逆古之禮而亂國法也。若終行之,則有司將書之,以遺後世,無乃不可乎?』公曰:『古者天子練冠以燕居。』公弗忍也,遂練冠以喪慈母。喪慈母自魯昭公始也。」公之言又非也。天子練冠以燕居,蓋謂庶子王為其母。○遺如字,猶垂反,又於季反。

  [疏]「子游」至「始也」。○正義曰:此一節論諸侯之子喪慈母無服之事。「喪慈母」者,子游之意以。《喪服》:大夫以下,所使妾無子者,養妾子之無母者謂之慈母,喪此慈母,如巳之母。今國君喪其慈母,還如已母,是禮與?○注「如母」至「妾子」。○正義曰:如母,謂父卒三年也。知者,以《喪服》慈母如母,在「父卒三年」章中,故云「謂父卒三年」。若父在之時,則期也。鄭注《喪服》:「大夫妾子,父在為母大功。士之妾子,父在為母期。」則父在為慈母亦當與已母同也」。云「子游意以為國君亦當然」者,鄭知國君者,以下孔子答云「君命所使教子也」。又引魯昭公之事,皆以國君答子游,明子游本問國君也。云「禮所云者,乃大夫以下,父所使妾養妾子」者,「禮所云」,謂《喪服》所云「慈母如母」也。按《喪服傳》云:「慈母者何也?妾之無子者,妾子之無母者,父命妾曰,女以為子。命子曰,女以為母。若是則生養之,終其身如母,死則喪之三年。」必知大夫以下者,以天子諸侯不服庶母,故此云「君命所使,何服之有?」故知此慈母如母,謂大夫以下也。天子諸侯則絕之也。○注「此指」至「不服」。○正義曰:鄭知經指國君之子者,以經云「君命所使教子」,故知謂國君之子也。國君之子尚不服庶母,則國君身不服庶母可知也。云「大夫士之子,為庶母慈已者服小功」者,按《喪服》小功章云:「君子子為庶母慈已者。」傳云:「君子子者,貴人之子也。為庶母何以小功也?以慈已加也。」云「父卒乃不服」者,按《喪服》云:「士為庶母緦。」則大夫之子父沒,為庶母慈已亦緦。此云「父卒乃不服」者,謂不服小功,仍服緦耳。若大夫之子,庶母不慈已者,雖父在亦服緦,故鄭注《喪服》云:「其不慈已則緦可也。」《喪服》注又云:「士之妻自養其子,則不得有庶母慈已。」此云大夫士者,因大夫連言士耳,其實士無庶母慈已者。皇氏云:「有士誤也。」熊氏云:「士之適子無母,乃命妾慈已,亦為之小功。」知者,以士為庶母緦,明士子亦緦,以慈已加小功,故此連言大夫士也。凡諸侯之子適庶皆三母,故《內則》云:「必求其寬裕慈惠,溫良恭敬,慎而寡言者為子師,其次為慈母,其次為保母。」《內則》據諸侯也。其大夫及公子適妻子亦三母,故《喪服》云:「君子子為庶母慈已小功。」注云:「君子子者,大夫及公子之適妻子。」又注引《內則》三母,是大夫及公子適妻之子為三母,故彼注不云師、保,慈母居中,服之可知也。言君之庶子,內有慈母,又大夫公子適妻子為慈母。小功,則大夫公子之庶子無三母也,但有慈母如母也。○注「據國」至「公也」。○正義曰:前經指國君之子,此經引魯昭公,故云「據國君也」。是國君與其子同也。云「謂之慈母,固為其善」者,《內則》既云擇於諸母寬裕慈惠溫良者以為子師,其次為慈母,此云慈母良,固當是性行善者。云「國君之妾子於禮不服也」者,以《喪服》公子為其母練冠麻衣,故云「於禮不服」。親母尚不服,庶母不服可知。若父卒,得為已母大功也。云「昭公年三十乃喪齊歸」者,按襄三十一年襄公薨,《左傳》云:「昭公十九猶有童心。」是即位時年十九也。昭公十一年,其母齊歸薨而無慼容,是年三十,非少孤也。按《家語》云:「孝公有慈母良。」今鄭云「未知何公」者,鄭不見《家語》故也。或《家語》王肅所足,故鄭不見也。○注「公之」至「其母」。○正義曰:「公之言又非「者,以上云公弗忍、欲喪慈母既為非,今公言「古者天子練冠以燕居」,是公言又非也。云「天子練冠以燕居,綯謂庶子王為其母」者,按鄭注《服問》云「庶子為後、為其母緦。《春秋》有以小君服之者」,故《春秋》母以子貴,其服皆伸。而天子服練冠者、皇氏云:「若適小君沒則得伸。若小君猶在,則其母厭屈,故練冠也。所以不同大夫士為後著緦服,必練冠者,以大夫士為母本應三年,以為後壓屈,故降服緦麻。王侯庶子為母本練冠,故今應練冠,此乃異代之法。」按《喪服》緦麻章云:「庶子為後、為其母緦。」鄭注《服問》云:「庶子為後、為其母緦。」則是周法,天子、諸侯、大夫、士,一也。凡言古者,皆據今而道前代,此經既云古者天子為其母,則是前代可知也。以經無明文,故鄭注云「綯謂庶子上為其母」。綯是疑辭也。

  曾子問曰:「諸侯旅見天子,入門,不得終禮,廢者幾?」旅,眾。○幾,居豈反,下同。孔子曰:「四。」「請問之。」曰:「大廟火,日食,後之喪,雨霑服失容,則廢。大廟,始祖廟、宗廟皆然,主於始祖耳。○霑,竹廉反。○如諸侯皆在而日食,則從天子救日,各以其方色與其兵。示奉時事,有所討也。方色者,東方衣青,南方衣赤,西方衣白,北方衣黑。兵未聞也。○衣,於既反。大廟火,則從天子救火,不以方色與兵。」○曾子問曰:「諸侯相見,揖讓入門,不得終禮,廢者幾?」孔子曰:「六。」「請問之。」曰:「天子崩,大廟火,日食,後夫人之喪,雨霑服失容,則廢。」夫人,君之夫人。○曾子問曰:「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭,簠簋既陳,天子崩,後之喪,如之何?」孔子曰:「廢。」既陳,謂夙興陳饌牲器時也。天子七祀,言五者,關中言之。○禘,大計反。簠音甫,徐方於反,又音蒲。簋音軌。饌,仕戀反,又仕轉反,下同。○曾子問曰:「當祭而日食,大廟火,其祭也如之何?」孔子曰:「接祭而巳矣。如牲至未殺,則廢。」接祭而已,不迎屍也。

  [疏]「曾子」至「則廢」。○正義曰:此一節論行禮有故,不得終之事,各依文解之。○注「大廟」至「祖耳」。○正義曰:《公羊傳》云:「周公稱太廟,魯之始祖也。」明諸國皆然。餘廟有火亦廢朝,故云「宗廟皆然」。特云大廟火,是主於始祖而言耳。○注「示奉」至「聞也」。○正義曰:「示奉時事」,解各以其方色。「有所討」,解與其兵也。故諸侯皆在京師者,則從天子救日,為陰侵陽,是君弱臣強之象。「方色者,東方衣青,南方衣赤,西方衣白,北方衣黑。兵未聞」者,《隱義》云:「東方用戟,南方用矛,西方用弩,北方用楯,中央用鼓,所以有所討者,以日食陰侵陽,示欲助天子討陰也,亦備非常。」以彼非正經,故不取也。《穀梁》云:「天子救日,置五麾,陳五兵五鼓。諸侯置三麾,陳三鼓三兵。大夫擊門。士擊柝。言充其陽也。」范寧云:「凡聲陽也。擊鼓為聲,所以助陽壓陰也。」《春秋傳》曰:「日有食之,天子伐鼓於社,責上公也。諸侯伐鼓於朝,退自責也。」《夏書》曰:「辰不集於房,瞽奏鼓,嗇夫馳,庶人走。」孔傳曰:「辰,日月所會。集,合也。房,日月所捨,而不合其所捨,食可知也。馳走者,救日之備也。奏猶擊也。」《周禮》有救日之弓,但不知兵之細別,故云「未聞」。○「大廟火,則從天子救火,不以方色與」兵。○以日食是陰之災,故象五方之色,以兵討陰。救火無此義,故不用五方色及兵也。○注「夫人,君之夫人」。○正義曰:此經曰「後夫人之喪」,恐是天子之三夫人,故云「君之夫人」。此大廟火者,亦謂君之大廟,非天子大廟也。知非者,既云「揖讓入門」,無容天子大廟之火赴告即至,故知非王之大廟。假令在後堂朝,方聞火時,過巳久,又不可廢朝,故知非王之大廟也。○注「既陳」至「言之」。○正義曰:知「既陳,謂夙興陳饌牲器時也」者,以下文云「當祭而日食」,則此簠簋既陳,不當祭也。既不當祭時,明是祭前陳饌牲器也。前文云「天子崩,後之喪」與日食、大廟火,其禮皆同。則此簠簋既陳,日食、大廟火亦同也。故下云「如牲至未殺,則廢」是也。牲至巳殺則行接祭,其天子崩,後之喪,牲入雖殺,不可行接祭,以其喪事重故也。云「天子七祀,言五者,關中言之」者,鄭此注以《周禮》言之,《祭法》周天子七祀,諸侯五祀,大夫三祀。五居其中,言是諸侯之法,舉五而言,則上兼七,下通三,欲見天子及大夫其祭皆然,故云「關中言之」。關,通也,謂通取中央而言之。經云「嘗禘」者,謂宗廟之祭也。「郊社」謂天地之祭,舉天地宗廟,則五祀以上之祭皆在其中。孔子曰「接祭而巳矣」者,謂牲至之後,則接祭之也。接,捷也。捷,速也。速而祭之。○注「接祭而巳,不迎屍也」。○正義曰:經云「如牲至未殺,則廢」,此云「接祭」,則牲至巳殺之後也。按《郊特牲》云「既灌然後迎牲」,則迎屍於奧,在未殺牲之前。此經殺牲,後云不迎屍者,凡迎屍之禮,其節有二:一是祭初迎屍於奧而行灌禮,灌畢而後出迎牲,於時筵屍於戶外,殺牲薦血毛,行朝踐之禮,設腥<月閻>之俎於屍前,是一也;然後退而合亨,更迎屍入坐於奧,行饋孰之禮,是二也。此云不迎屍者,直於堂上行朝踐禮畢則止,不更迎屍而入。此謂宗廟之祭,郊社之祭無文,不迎屍亦謂此時也。熊氏云:「郊社五祀,祭初未迎屍之前,巳殺牲也。以其無灌故也。」故《大宰》云:「祀五帝,納享。」注云:「納享謂祭之時。」又《中霤禮》皆為祭奠於主,乃始迎屍,是郊及五祀殺牲在迎屍之前也。則此不迎屍亦得為祭,初不迎屍也。