禮記正義/35

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  陸曰:「少,詩照反。少猶小也。鄭云:『以其記相見及薦羞之小威儀。』」

  [疏]正義曰:案鄭《目錄》云:「名曰《少儀》者,以其記相見及薦羞之少威儀,少猶小也。此於《別錄》屬《制度》。」

  聞始見君子者,辭曰:「某固原聞名於將命者。」君子,卿大夫若有異德者。固,如故也。將,猶奉也。即君子之門,而云原以名聞於奉命者,謙遠之也。重則云「固」。奉命,傳辭出入。○始見,賢遍反,下文注,除注「二相見」並同。聞名,如字,徐音問,注皆同。謙音謙,本又作謙。遠,於萬反。重,直用反。傳,文專反,下「傳辭」同。

  [疏]「聞始」至「命者」。○正義曰:此一經論見君子之法,但此一篇雜明細小威儀,不復局以科段,各隨文解之。○「聞始見君子者」,謂作《記》之人,心自謙退,不敢自專制其儀,而傳聞舊說,故云「聞始見君子者」,謂始欲見君子貴勝之人。○「辭曰:某固原聞名於將命者」,辭,客之辭也。某,客名也。再辭曰固,固,如故也。聞名,謂名得通達也。將命,謂傳辭出入、通客主之言語者也。客云願以已名使通聞於將命之人也。然客實原見君子,而云「原聞名於傳命者」,不敢必斥見於君子,但原將命者聞之而已。不云「初辭」,而云「固」者,欲明主人不即見己,已乃再辭,故云「固」也。若初辭則不云「固」,當惟云「某原聞名於將命者」耳。

  不得階主。階,上進者,言賓之辭不得指斥主人。○上,時掌反。

  [疏]正義曰:解上經文云「聞名」之義也。階,進也。主,謂主人也。客宜卑退,故其辭不得斥進主人也。○注「階,上進者」。○正義曰:「階」是等,故人升階,必上進,故以階為上進。《隱義》云:「階可升上,故云上進也。」

  適者,曰:「某固願見。」敵,當也。願見,願見於將命者,謙也。

  [疏]正義曰:此明敵體始相見言,敵體不謙,故云「願見」也。雖云「原見」,亦應云願見於將命者,因上巳有,故此略之。又云「固」者,義亦如前。

  罕見曰聞名,罕,希也。希相見,雖於敵者,相為尊主之辭,如於君子。○罕見,賢遍反。

  [疏]正義曰:前二條明始相見,此明已經相見而疏者。罕,少也。若少見尊者,辭云「願聞名於將命者」。若少見敵者,亦云「願聞名於將命者」。然敵者始來曰「原見」,重來而疏,翻曰「聞名」者,亦獎之使不疏也。或云:「始來禮隆,故尊卑宜異;重來禮殺,故宜同也。」○注「罕希」至「君子」。○正義曰:案《爾雅•釋詁》文,罕,希也,是罕得為希。云「希相見,雖於敵者,猶為尊主之辭,如於君子」者,尊而希者,故宜同於始來相見,敵而希者,其辭重於始來,故鄭偏解之也。

  亟見曰「朝夕」。亟,數也。於君子則曰「某原朝夕聞名於將命」者,於敵者則曰「某願朝夕見於將命者」。○亟,去冀反,注及下同。數,色角反。瞽曰聞名。瞽,無目也。以無目,辭不稱見。

  [疏]「亟見」至「聞名」。○正義曰:此謂數相見者也。亟,數也。若數見尊者,則其辭云「某願朝夕聞名於將命者」,若數見敵者,則云「某願朝夕見於將命者」。○注「亟,數也」。○正義曰:《爾雅•釋詁》文。○「瞽曰聞名」者,瞽無目也,其來不問見貴賤,則並通云原聞名於將命者,其目無所見,故不云「願見」。

  適有喪者曰「比」,適,之也。曰「某願比於將命者」。比,猶比方,俱給事。

  [疏]正義曰:前明吉禮相見,此以下明凶事相見者也。適,往也,此謂往適者喪家也。比,比方也。喪不主相見,凡往者,皆是助事,故云「比」,謂比方其年力,以給喪事也。君五十從反哭,四十持盈次,皆是比方其事,故鄭云「比謂比方,俱給事」,故辭云「原比於將命者」也。

  童子曰「聽事」。曰「某願聽事於將命者」,童子未成人,不敢當相見之禮。

  [疏]正義曰:童子未成人,雖往適它喪,不敢以成人為比方,但來聽主人以事見使,故云「原聽事於將命者」也。

  適公卿之喪,則曰「聽役於司徒」。喪憂戚,無賓主之禮,皆為執事來也。○為,於偽反,下文「為君喪」、注「雖為」並同。

  [疏]正義曰:前往適喪,此敵貴者喪也。不敢云相比方而使,但聽主人之見役,輕重唯命,不敢辭也。不直云「聽役於將命」,而云「於司徒」者,司徒主國之事,故國有大喪,謂公卿之喪,則司徒皆率其屬掌之。故《司徒職》云:「大喪,帥六卿之眾庶屬其六引而治其政令。」鄭云:「眾庶所致役也。」又《檀弓》云「孟獻子喪,司徒旅歸四布」是也。《隱義》云「公卿亦有司徒官,以掌喪事」也。

  君將適他,臣如致金玉貨貝於君,則曰「致馬資於有司」。敵者曰「贈從者」。適他,行朝會也。資,猶用也。贈,送也。○適它,音他。從,才用反。朝,直遙反。

  [疏]「君將」至「從者」。○正義曰:此一經論臣致物於君及適者之辭。前明吉凶相見之禮,此以下明吉凶相送遺之禮也,此明送吉也。君,謂已君也。適它,謂朝會出往它國也。○「臣如置金玉貨貝於君」者,如,若也。君欲往它國,而臣若奉獻財物,以充君路之資者也。金玉貨貝,略舉其梗概耳。○「則曰致馬資於有司」者,臣雖以物贈君,君體尊備物,不有乏少,故臣不敢言「將物與君」。但恐君行有車馬,路中或須資給,故云此物以充馬資。物不可付馬,故云「致馬資於有司」。有司,謂主典君物者也。○「敵者曰贈從者」,若物送敵者,亦不云贈送敵者,當言贈於左右從行者也。

  臣致襚於君,則曰「致廢衣於賈人」。敵者曰「襚」。言廢衣,不敢必用斂也。賈人,知物善惡也。《周禮》「玉府掌凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物,受而藏之」,有賈八人。○襚音遂。賈音嫁,徐音估,注同。斂,力艷反。織音志,鄭注《周禮》云:「凶繡之屬。」

  [疏]「臣致」至「曰襚」。○正義曰:此因前送吉,此明送凶。「襚」者,以衣送死人之稱。禮:以衣送敵者死曰「襚」。襚者,遂彼生時之意也。若臣以衣送君死,不得曰「襚」,但云「致廢衣」。廢衣者,不敢言「必充君斂」,但充以廢致不用之例,故云「致廢衣」也。賈人者,識物賈貴賤而主君之衣物者也。又不敢云「與君」,故云「致賈人」也。然《喪大記》云:「君無襚。」注云:「無襚者,不陳不以斂。」○「敵者曰襚」者,衣送敵者死,既無謙,故云「襚」也。○注「《周禮》」至「八人」。○正義曰:引之者,證君有賈人藏獻物也。鄭注《周禮》云:「文,謂物織畫繡之屬也。」

  親者兄弟,不以襚進。不執將命者,以即陳而已。

  [疏]正義曰:此明親者相襚之法。進,謂執之將命也。若非親者相襚,則擯者傳辭將進,以為禮節。若有親者相襚,但直將進即陳之,不須執以將命也。案《士喪禮》:大功以上同體之親襚,不將命,即陳於房中;小功以下及同姓等皆將命。

  臣為君喪,納貨貝於君,則曰「納甸於有司」。甸,謂田野之物。○甸,大見反。

  [疏]正義曰:言臣為君喪,而臣進物納為獻也。納,入也。甸,田也。言人此物,是自田野之所出,合獻入之於君有司也。必云「田所出」者,臣皆受君地,明地物本由君出也。尤是送君,故與賈人貨貝但供喪用,故付有司也。

  賵馬入廟門。以其主於死者。○賵,考仲反。賻馬與其幣,大白兵車,不入廟門。以其主於生人也。兵車,革路也。雖為死者來,陳之於外,戰伐田獵之服,非盛者也。《周禮》:「革路建大白以即戎。」○賻音附。

  [疏]「賵馬」至「廟門」。○正義曰:此一節論賻、賵之異。○「賵馬入廟門」者,以馬送死曰賵,賻副亡者之意也。既送亡者,故將入廟門也。庾云:「禮:既袒訖,而後賵馬入。設於廟庭,而入門者,欲以供駕廟車也。」故鄭云「主於死者」。○「賻馬與其幣,大白兵車,不入廟門」者,以馬助生營喪曰「賻馬」。幣,謂以財貨賻助主人喪用。並助主人之物,故不將入廟也,故鄭云「以其主於生人也」。大白兵車,革路之旗。《周禮》「革路建大白以即戎」也。兵車即革路也,雖並為送喪之從車,而其本是田戰之具,故不可入廟門,故鄭云:「雖為死者來,陳之於外,戰伐田獵之服,非盛者也。」然所以得有大白兵車來助主人者,此謂諸侯有喪,鄰國之君有以大白兵車而賵之者,或家國自有也。

  賻者既致命,坐委之,擯者舉之,主人無親受也。喪者非屍柩之事,則不親也。舉之,舉以東。○柩音舊。

  [疏]「賻者」至「受也」。○正義曰:此一經明賻者授物及主人受之禮。○「賻者既致命,坐委之」者,此明來賻者之法。坐,猶跪也,謂賻者跪,委物於地。○「擯者舉之」者,謂主人擯者舉而取之。○「主人無親受也」者,吉時,若人饋物,主人皆自拜受之。若有喪,主於哀戚,凡有四方使者以物賻己,悉不得拜受,故使擯者受舉之而已。○注「舉之,舉以東」。○正義曰:知「舉以東」者,《雜記》云:「含者入,升堂,致命,坐委於殯東南,宰夫朝服即喪屨,升自西階,西面,坐取璧,降自西階以東。」後襚者賻者並然。而升堂致命,是告擯之辭也。若賻生人,則致命擯者,不告殯而不升堂。然車馬不舉以陳,而鄭云「舉以東」者,謂幣之屬也。

  受立授立,不坐,由便。○便,婢面反。性之直者,則有之矣。有之,有跪者也。謂受授於尊者,而尊者短則跪,不敢以長臨之。○跪,其委反。長,直良反。

  [疏]「受立」至「之矣」。○正義曰:此一節明相授受之禮,前明吉凶相見及送贈之禮,禮有擯相授受之法,故此明之。坐亦跪也。凡尊卑相授,乃以跪為敬也。○「受立」,謂尊者立,以物與卑者,卑者受此尊者之物。「授立」,謂尊者立,巳以物授尊者之立。此二事皆不坐,以尊者立故也。若坐,則尊者屈而低身,類尊者故也。○「性之直者,則有之矣」者,性,謂天性。言尊者天性直自如此短小,尊者雖立,若授受尊者之物,則有坐而授受。所以然者,以尊者短小,若立對之,則以長臨尊,故有坐也。

  始入而辭,曰:「辭矣。」即席,曰:「可矣。」可,猶止也,謂擯者為賓主之節也。始入則告之辭,至就席則止其辭。排闔,說屨於戶內者,一人而巳矣。雖眾敵,猶有所尊者。○排,薄皆反。闔,初獵反,又音合。說,吐活反,本又作脫,下注同。有尊長在,則否。在,在內也。後來之眾,皆說屨於戶外。○長,丁丈反,下文注「尊長」皆同。

  [疏]「始入」至「則否」。○正義曰:此一節明賓主之入,擯者告之辭讓之節及說屨之儀。○「始入而辭」者,謂始入門,主人辭謝賓之節。○「曰:辭矣」者,當此之時,擯者告主人曰辭謝賓矣,謂辭讓賓,令賓先入。至階之時,擯者亦應告主人曰辭讓賓先登矣。此不言者,始入之文,包入門登階矣。○「即席,曰可矣」者,謂賓主升堂,各自就席而立。擯者恐賓主辭謝即席,故擯者告之曰「可矣」。可,猶止也。言既即席之時,止此辭讓,不須辭矣。○「排闔,說屨於戶內者,一人而巳矣」者,謂賓主登席,其眾須入戶內者,雖尊卑相敵,猶推一人為尊。闔,謂門扇,謂排推門扇。「說屨於戶內者,一人而巳矣」,言止許一人,不得並皆如此也。○「有尊長在,則否」者,謂先有尊長已在於堂或室,眾人後入,不得一人說屨加戶內也。

  問品味,曰:「子亟食於某乎?」問道藝,曰:「子習於某乎?子善於某乎?」不斥人,謙也。道,三德三行也。藝,六藝。○某音母。行,下孟反。

  [疏]「問品」至「某乎」。○正義曰:此一經明賓主相問飲食及道藝之事也。○「問品味,曰:子亟食於某乎」者,謂客來,賓主相問,禮也。「品味」者,殽饌也。亟,數也。凡問人,若欲問彼人巳嘗食某殽饌與否者,則不可斥問嘗食否,但當問其數食某食乎?如言彼已嘗經數食也。然彼若不嘗食,則自當依事而答之也。○「問道藝」者,亦謂賓主先巳明知所習道藝,及其問之,亦不敢指斥,故云:子習於某道乎?子善於某藝乎?道難,故稱習。藝易,故稱善也。○注「不斥」至「六藝」。○正義曰:「不斥人,謙也」者,雖先知其所食、所習、所善,及其問之,猶疑而稱「乎」。「乎」者,謙退之辭,是以不正指斥人所能。此人,兼賓主也,南本云「不斥主人」,非也。云「道,三德三行也」者,案《師氏》教國子三德三行者,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。三行者,一曰孝行,二曰友行,三曰順行也。皆國子所習,故知道是三德三行也。云「藝,六藝」者,案《保氏》教六藝,禮、樂、射、馭、於、書數也。

  不疑在躬,躬,身也。不服行所不知,使身疑也。不度民械,械,兵器也。不計度民家之器物,使巳亦有。○度,大洛反,計也,注同。械,戶戒反。不原於大家,大,謂富之廣也。不訾重器。訾,思也。重,猶寶也。○訾,子斯反。

  [疏]「不疑」至「重器」。○正義曰:此一節承上賓主相問之事,因明賓主之禮,賓不得願主人所有之物。○「不疑在躬」者,既問主人之道藝,則己亦當習學明瞭,不得使疑事在其躬,則為賓為主皆然也。○「不度民械」者,謂為客至主人之家,不得計度民家所有器械,使己亦有也。○「不原於大家」者,大家,謂富貴廣大之家,謂大夫之家也。謂士往於卿大夫之家,見彼富大,不可願學之也,非分而願,必有亂心也。○「不訾重器」者,訾,思也。重器,寶珍之物。言謂客至主人之家,見有重器,重器不可思玩之若思玩之,則憎疾已貧賤,生淫亂濫惡也。

  汜掃曰掃,掃席前曰拚。拚席不以鬣,執箕膺擖。鬣,謂帚也,帚恆帚地,不潔清也。膺,親也。擖,舌也,持箕將去糞者,以舌自鄉。○汜埽,上芳劍反,下悉報反。拚,弗運反,又作A2,鬣,力陳反。膺,於陵反,胸前也。擖,以涉反,舌也,徐音葉。清,徐才性反,又如字。去,起呂反,下「擢去」同。鄉,許亮反。

  [疏]「汜埽」至「膺擖」。○正義曰:此一經明主人與賓灑掃之事。「汜埽」者,汜,廣也。若遠路大賓來,主人宜廣掃之,謂外內俱埽謂之「埽」。○「埽席前曰拚」者,若近路小賓來,則止埽席前,不得名「埽」,則但曰「拚」也,所以然者,拚是除穢,埽是滌蕩。○「拚席不以鬣」者,鬣,謂掃地帚也。若埽席上,不得用埽地帚也。○「執箕膺擖」者,膺,人之胸前。擖,箕之舌也。箕是去物之具,賤者執之,不可持鄉尊者,當持箕舌,自鄉胸前。

  不貳問。當正已之心,以問吉凶於蓍龜。不得於正,凶則卜筮其權也。○蓍音屍。問卜筮曰:「義與?志與?」義則可問,志則否。大卜問來卜筮者也。義,正事也。志,私意也。○與音餘,下同。大音泰。

  [疏]「不貳」至「則否」。○正義曰:此一節明卜筮之法。○「不二問」者,凡卜筮之法,當正已心志而來問於蓍龜,則得吉兆,不得二心不正。若二心不正,必凶,則卜筮權時妄告。○「問卜筮曰:義與,志與」者,謂大卜問來卜筮者,為是道理正義與?為是私意志與?○「義則可問,志則否」者,若卜筮者是公義,則可為卜筮。若所問是私心志意,則不為之卜筮。

  尊長於已逾等,不敢問其年。逾等,父兄黨也。問年,則已恭孫之心不全。○孫音遜,本亦作遜,同。燕見不將命。自不用賓主之正來,則若子弟然。○見,賢遍反,下「請見」同。遇於道,見則面,可以隱則隱,不敢煩動也。不請所之。尊長所之或卑褻。○{□},息列反。喪俟事,不犆吊。亦不敢故煩動也。事,朝夕哭時。○特,本亦作犆,音特。侍坐,弗使,不執琴瑟,不畫地,手無容,不翣也。端愨所以為敬也。尊長或使彈琴瑟,則為之可。○畫,胡麥反。翣,本亦作菨,所角反,盧云:「扇也。」愨,苦角反。寢,則坐而將命。命有所傳辭也。坐者,不敢臨之。侍射則約矢,不敢與之拾取也。○射,食夜反,下注「客射」同。拾,其劫反。侍投則擁矢。不敢釋於地也。投,投壺也。投壺坐。勝則洗而以請。洗爵請行觴,不敢直飲之。○飲音蔭。客亦如之。客射,若投壺不勝,主人亦洗而請之。○勝,詩證反。不角,角,謂觥,罰爵也。於尊長與客,如獻酬之爵。○觥,古橫反。不擢馬。擢,去也,謂徹也。巳徹馬嫌勝,故薄之。○擢,直角反。

  [疏]「尊長」至「擢馬」。○正義曰:此一節論卑幼奉命於尊長諸雜之儀。○「燕見不將命」者,謂卑幼,私燕而見,不使擯者將傳其命,無賓主之禮。○「遇於道,見則面」者,若於道路遇逢尊者,尊者若見己,己則面見。若尊者不見已,已則隱也。○「不請所之」者,雖面自見,而不得問尊者何處往也。○「喪俟事,不犆吊」者,謂吊於尊長喪法也。俟事,謂侍主人朝夕哭時也。不犆吊,謂不非時而獨吊也。○「侍坐,弗使,不執琴瑟」者,卑侍尊者之法也。侍坐於尊,尊者若不使已,已則不得執琴瑟而鼓之。若使己,則得執之也。○「不畫地」者,盧云:「不敢無故畫地也。」○「手無容」者,盧云:「不弄手也。」○「不翣也」者,盧云:「翣,扇也。」雖熱亦不敢搖扇也。此皆端愨,所以為敬。○「寢,則坐而將命」者,寢,臥也。坐,跪也。若尊者眠臥,而侍者,若傳辭,當跪前,不可以立,恐臨尊者。○「侍射則約矢」者,矢,箭也。凡射必計耦,先設楅在中庭。楅者,兩頭為龍頭,中央共二身,而倚箭於幅身上,上耦前取一矢,下耦又進取一,如是更進,各得四箭而升堂,插三於要,而手執一隻。若卑者侍射,則不敢更拾進取,但一時並取四矢,故云「則約矢」也。○「侍投則擁矢」者,投,投壺也。擁,抱也。矢,謂投壺箭也,若柘若棘為之。投壺禮,亦賓主各四矢,從委於身前坐,一一取之。若卑者侍投,則不敢釋置於地,但手並抱投之也。故鄭云「不敢釋於地」。庾云:「擁抱己所當投矢也。」《隱義》云:「尊者委四矢於地,一一取以投,卑者不敢委於地,悉執之也。」○「勝則洗而以請」者,若敵射及投壺竟,司射命酌,而勝者當應曰「諾」。而勝者弟子,酌酒南面以置豐上,豐在西階上兩楹之西。而不勝者下堂,揖讓升堂,就西階上立,北面,就豐上取爵,將飲之,而跪之曰「賜灌」,灌,猶飲也。而勝者立於不勝者東,亦北面,跪而曰「敬養」。若卑者得勝,則不敢直酌當前,洗爵而請行觴,然後乃行也。○「客亦如之」者,客若不勝,則主人亦洗而請,如卑侍之法,所以優賓也。○「不角」者,角,謂行罰爵,用角酌之也。《詩》云「酌彼兕觥」是也。今飲尊者及客,則不敢用角,但如常獻酬之爵也。○「不擢馬」者,擢,去也,徹也。投壺立籌為馬,馬有威武,射者所尚也。凡投壺,每一勝輒立一馬,至三馬而成勝。但頻勝馬三難得,若一朋得二馬,一朋得一馬,於是二馬之朋,徹取一馬者足以為三馬,以成定勝也。今若卑者朋,雖得二馬,亦不敢徹尊者馬足成巳勝也。

  執君之乘車則坐。執,執轡,謂守之也,君不在中坐,示不行也。○乘,繩證反。轡,冰媚反。僕者右帶劍,負良綏,申之面,扡諸幦,面,前也。幦,覆苓也。良綏,君綏也。負之,由左肩上,入右腋下,申之於前覆笭上也。○扡,徒可反,引也,又他左反。幦,徐音覓。答,力丁反。腋音亦。以散綏升,執轡然後步。步,行也。○散,悉旦反。

  [疏]「執君」至「後步」。○正義曰:此一節明為君僕御之法。○「執君之乘車則坐」者,執,執轡也,謂不在車,而僕執轡守君車時也。凡御則立,今守空車則坐,示君不在車,車不行也。○「僕者右帶劍」者,謂初御法也,「僕」即御者也。「右帶劍」者,帶之於腰右邊也,帶劍之法在左,以右手抽之便也。今御者劍右帶者,御人在中,君在左,若左帶劍則妨於君,故右帶也。○「負良綏,申之面」者,良,善也。善綏,君綏也。君猶後升,僕者在車背君,面向前,取君綏,由左腋下加左肩上,繞背入右腋下,申綏之末於面前。○「拖諸幦」者,拖,猶擲也,亦引也。幦,車覆蘭也。綏申於面前,而拖末於車前幦上也,亦云「引之」,可置車幦上也。○「以散綏升」者,謂初升時也。散綏,副綏也。僕登車,既不得執君綏,故執副綏而升也。○「執轡然後步」者,步,猶行也。既升車,執策分轡,而後行車也。行車五步而立待君,君出上,則授良綏而升君也。○注「幦,覆笭也」。○正義曰:笭,車前蘭也,亦名為「式」。故《詩傳》云「幭覆式」,與此同。知「良綏,君綏」者,以下云「散綏」,既有二種,明良綏、君綏,其散綏則本繫於車僕者,攬之而登車也。

  請見不請退。去止不敢自由。○見,賢遍反。朝廷曰退,近君為進。○朝,直遙反,後「朝廷」皆同。近,附近之近。燕遊曰歸,禮褻,主於家也。師役曰罷。罷之言罷勞也。《春秋傳》曰:「師還曰疲。」○罷音皮,注同。還音旋,下文注皆同。

  [疏]「請見」至「曰罷」。○正義曰:此一節明卑者見尊,及朝廷退歸之辭。○「請見不請退」者,謂卑者於尊所,有請見之理,既見,去必由於尊者,故不敢請退。○「朝廷曰退」者,謂於朝廷之中,若欲散還,則稱曰「退」。以近君為進,還私遠君,故稱「退」。《論語》「子退朝」,又云「冉子退朝」,並是對「進」為言也。○「燕遊曰歸」者,若在燕及游退還稱曰「歸」,以燕遊禮褻,主於歸家。○「師役曰罷」者,謂於師役之中,欲散退之時,稱曰「罷勞」。○注「春秋」至「曰疲」。○正義曰:案莊八年夏,魯師及齊師圍郕,郕降於齊師。秋,師還。《公羊傳》曰:「還者何?善辭也。此滅同姓,何善爾?病之也。」何休云:「慰勞其罷病也。」是鄭用《公羊》為注也。

  侍坐於君子,君子欠伸、運笏、澤劍首、還屨、問日之蚤莫,雖請退可也。以此皆解倦之狀,伸,頻伸也。運、澤,謂玩弄也。金器弄之,易以汙澤。○欠,起劍反。伸音申。笏音忽。還音旋。蚤音早。莫音暮。解,古賣反。頻,本又作嚬,音頻。玩,五亂反。易,以豉反。汙,戶旦反,一音烏。

  [疏]「侍坐」至「可也」。○正義曰:此明侍坐法也。志倦則欠,體疲則伸,為君子久坐而自為之也。○「運笏」者,運,動也,謂君子搖動於笏澤劍首者。澤,謂光澤,玩弄劍首,則生光澤。○「還屨」者,還,轉也,謂君子自轉屨也。尊者說屨於戶內,是屨恆在側,故得自還轉之也。○「問日之蚤莫」者,尊者忽問日之蚤晚。○「雖請退可也」者,雖,假令也。前言侍者不得請退,今若見君子有「欠伸」以下諸事,皆是坐久體倦欲起、或欲臥息之意,故侍者當此時,假令請退則可也。

  事君者量而後入,不入而後量。凡乞假於人,為人從事者亦然。然,故上無怨而下遠罪也。量,量其事意合成否。○量音亮。乞如字,又音氣。為,於偽反。遠,於萬反。

  [疏]「事君」至「罪也」。○正義曰:此一節明臣事君之法。○「事君者量而後入」者,凡臣之事君者,欲請為其事,先商量事意堪合以否,然後入而請之。○「不入而後量」者,不得先入請見君,然後始商量成否。○「凡乞假於人,為人從事者亦然」者,非直事君如此,凡乞貸假借於人,謂就人乞貸假借,為人從事,謂求請事人,如此之屬,亦須先商量事意成否,不可不先商量,即當其事,故云「亦然」。○「然,故上無怨而下遠罪也」者,然猶如此。事君若能如此,下不忤上,故上無怨;上不青下,故下遠罪。然唯解「上」、「下」,不結「乞假」、「從事」者也,可略。

  不窺密,嫌伺人之私也。密,隱曲處也。○窺,苦規反。伺音司。處,昌慮反。不旁狎,妄相服習,終或爭訟。○爭,爭鬥之爭。不道舊故,言知識之過失,損友也。孔子曰:「故舊不遺,則民不偷。」○偷,他侯反。不戲色。暫變傾顏色為非常,則人不長,失敬也。○不長,丁丈反。絕句。

  [疏]「不窺」至「戲色」。○正義曰:此一節明在於僚類當自矜持之事。○「不窺密」者,人當正視,不得窺覘隱密之處,故鄭云:「嫌伺人之私也。」○「不旁狎」,旁,猶妄也,不得妄與人狎習,或至忿爭,因狎而爭訟也。○「不道舊故」者,不道說故舊之罪過。○「不戲色」者,不戲弄其顏色。○注「暫變」至「敬也」。○正義曰:人當恆自矜持,尊其瞻視。若暫傾變顏色,為非常褻慢,則人不復長久,失他人所敬,故云「則人不長,失敬也」。

  為人臣下者,有諫而無訕,有亡有無疾,亡,去也。疾,惡也。○訕,所諫反,徐所奸反。惡,烏路反。頌而無諂,諫而無驕。頌,謂將順其美,匡救其惡。驕,謂恃知而慢也。○諂,稔變反。怠則張而相之,怠,墮也。相,助也。○相,息亮反,注同。惰,徒臥反。廢則掃而更之,廢,政教壞亂,不可因也。○更音庚。謂之社稷之役。役,為也。

  [疏]「為人」至「之役」。○正義曰:此明臣事君之道。○「有諫而無訕」者,「訕」為道說君之過惡及謗毀也。君若惡,臣當諫之,不得向人道說謗毀。故《論語》云:「惡居下流而訕上者。」○「有亡而無疾」者,亡,猶去也。疾,猶憎惡也。君若有過,三諫不從,乃出境而去,不得強留而而憎惡君也。○「頌而無諂」者,頌,美盛德之形容也。諂,謂橫求見容。若君有盛德,臣當美而頌之也。君苟無德,則匡而救之,不得虛妄以惡為美,橫求見容。故《孝經》云:「將順其美,匡救其惡。」○「諫而無驕」者,君若從已諫,則已不得藉已言行謀用,恃知而生驕慢。○「怠則張而相之」者,怠,惰也。相,助也。若君政怠隋,則臣當為張起而助成之也。《隱義》云:「若怠隋,當張設法而助之,或張強其志,以廣大之也。」○「廢則掃而更之」者,君政若巳廢壞,無可復張助者,則當埽蕩而更創立為新政也。○「謂之社稷之役」者,役,為,謂事君如上者,是可謂為社稷之臣也。故衛君云:「柳莊者,是社稷之臣也。」○注「役,為也」。○正義曰:為,謂助為也。社稷之臣,謂為助社稷之臣也。

  毋拔來,毋報往。報,讀為赴疾之赴。拔、赴,皆疾也。人來往所之,常有宿漸,不可卒也。○拔,蒲末反,注同。急,疾也,王本作校,古孝反。報音赴。卒,才忽反。毋瀆神,瀆,謂數而不敬。○數,色角反。毋循枉,前日之不正,不可復遵行以自伸。○循枉,上音旬,下紆往反,邪曲也。復,扶又反。毋測未至。測,意度也。○意度,如字,本又作億,音抑。下,大各反。士依於德,游於藝。德,三德也,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。藝,六藝也,一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數。工依於法,游於說。法,謂規矩尺寸之數也。說,謂鴻殺之意所宜也。《考工記》曰:「薄厚之所震動,清濁之所由出,侈弇之所由興,有說。」說,或為伸。○於說,如字,注同,又始銳反。鴻又作洪。殺,色戒反。侈,昌氏反。弇,於檢反。毋訾衣服成器,訾,思也。成,猶善也。思此則疾貪也。○訾,子斯反。毋身質言語。質,成也,聞疑則傳疑,若成之,或有所誤也。○傳,丈專反。

  [疏]「毋拔」至「言語」。○正義曰:此一節廣明為人之法。○「毋拔來,毋報往」者,報,謂赴也。拔、赴,皆速疾之意。凡人所之適,必有宿漸,毋得疾來,毋得疾往。○「毋瀆神」者,謂瀆慢也。神明正直,敬而遠之,不可慢。○「毋循枉」者,循,循追述也。枉,邪曲也。人非圓煨,不免時或邪曲,若前已行之,今當改正,不得猶追述已之邪事也。○「毋測未至」者,未至之事,聖人難之,凡人故不可豫欲測量之也。若終不知,則傷知也。○「士依於德」者,士,謂進士有德行者,當依附於三德。○「游於藝」者,謂敖遊於六藝。○「工依於法」者,謂規矩尺寸之法式。言工巧,皆當依附於法式。○「游於說」者,說,謂論說規矩法式之辭,言游息於規矩法式之文書。○「毋訾衣服或器」者,訾,思也。成,善也。無得思念衣服善器。○「毋身質言語」者,凡言語有疑則稱疑,無得以身質成言語之疑者,其言既疑,若必成之,或有所誤也。○注「德三」至「九數」。○正義曰:案《周禮•師氏》:「以三德教國子,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。」彼注云:「至德,中和之德,覆燾持載含容者也。敏德,仁義順時者也。孝德,尊祖愛親。」案《大司徒職》云:「以鄉三物教萬民,一曰六德,知、仁、聖、義、忠、和。」知此「依於德」非六德者,六德所以教萬民,而云三德所以教國子。此經云「士」,故知是三德也。云「一曰五禮」至「九數」者,是《周禮•保氏職》文。案彼注云:「五禮:吉、凶、賓、軍、嘉也。六樂:《雲門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五御:鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。六書:象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。九數:方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、句股。」然五禮六樂之等,皆鄭康成所注,其五射以下,鄭司農所解。但九數之名,書本多誤,儒者所解,方田一、粟米二、差分三、少廣四、商功五、均輸六、方程七、贏不足八、旁要九。云「今有重差、句股」者,鄭司農指漢時,云今世於九數之內有重差、句股二篇,其重差即與舊數差分一也。去舊數旁要,而以句股替之,為漢之九數,即今之《九章》也。先師馬融、干寶等更云今有夕桀各為二篇,未知所出。今依司農所注《周禮》之數,餘並不敢。○注「說謂」至「宜也」。○正義曰:此經云「依於法,游於說」,法既是規矩法式,法外又云「說」,是說與法不同,謂說此法式文書,論其法式大小鴻殺之意,與法大同小異,法式據其體,論法據其文。引《考工記》者,證說是說法度之意,彼說鑄鍾形狀,言鍾或薄或厚,聲之振動,其聲清濁,由薄厚而出。云「侈弇之所由興」者,「侈」謂鍾口寬大,「弇」謂鍾口內小,從此法式所由興,有說,或大或小,或侈或弇,皆有所宜之意:鍾厚則聲不散,薄則聲散;大短,出聲疾易竭;小長,聲緩深遠;弇則聲不舒揚,故云「有說」。

  言語之美,穆穆皇皇。朝廷之美,濟濟翔翔。祭祀之美,齊齊皇皇。車馬之美,匪匪翼翼。鸞和之美,肅肅雍雍。匪,讀如「四牡騑騑」。齊齊皇皇,讀如歸往之往。「美」皆當為「儀」字之誤也。《周禮》:「教國子六儀,一曰祭祀之容,二曰賓客之容,三曰朝廷之容,四曰喪紀之容,五曰軍旅之容,六曰車馬之容。」○美音儀,出注,下同。濟,子禮反。齊齊皇皇,齊如字,皇音往,徐於況反。匪,讀為騑,芳非反。牡音母。

  [疏]「言語」至「雍雍」。○正義曰:此一節明諸事之宜。此美皆當為儀。○「言語之美」者,謂與賓客言語,故鄭注《保氏》云:「賓客之容。」○「穆穆皇皇」者,謂言語形狀穆穆皇皇。然其天子諸侯行容亦穆穆皇皇,故《曲禮》云:「天子穆穆,諸侯皇皇。」鄭云:「皆行容止之貌。」穆穆皇皇,皆美大之狀。○「濟濟翔翔」者,據在朝威儀。「濟濟翔翔」者,謂威儀厚重寬舒之貌。言語則穆穆皇皇,威儀則濟濟翔翔。○「齊齊皇皇」者,皇,讀為歸往之往。皇氏云:「謂心所繫往。孝子祭祀,威儀嚴正,心有繼屬,故齊齊皇皇。」然其言語及威儀皆當如此。○「匪匪翼翼」者,匪,讀曰騑。「騑騑翼翼」者,皆是車馬之形狀,故《詩》云:「四牡騑騑。」下又云:「四牡翼翼。」皆是馬之行容貌。翼翼騑騑,皆是馬之嚴止。○「肅肅雍雍」者,鸞和聲之形狀,肅肅然,雍雍然。肅肅是敬貌,雍雍是和貌。○注「匪讀」至「之容」。○正義曰:《詩•小雅》云:「四牡騑騑,周道倭遲。」述文王聘臣之勞。云「美皆當為儀」者,以《保氏》云:「教國子六儀,一曰祭祀之容。」容即儀也,故知「美皆當為儀」。鄭彼注「祭祀之容」,「朝廷之容」,「車馬之容」,皆引此文。其「賓客之容」,則此「言語穆穆皇皇」也。彼注「喪紀之容,纍纍顛顛;軍旅之容,暨暨詻詻」,是《玉藻》文也。

  問國君之子長幼,長,則曰「能從社稷之事矣」;幼,則曰「能御」、「未能御」。御,謂御事。○長,丁丈反,下及注同。問大夫之子長幼,長,則曰「能從樂人之事矣」;幼,則曰「能正於樂人」、「未能正於樂人」。正,樂政也。《周禮•大司樂》:「以樂德教國子,中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子,興道、諷誦、言語。以樂舞教國子,舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。」○樂人,音岳。興如字,又許證反。道音導。諷,福鳳反。卷音權。濩,戶故反。問士之子長幼,長,則曰「能耕矣」;幼,則曰「能負薪」、「未能負薪」。士祿薄,子以農事為業。執玉、執龜筴不趨,堂上不趨,城上不趨。於重器,於近尊,於迫狹,無容也。步張足曰趨。○筴音策。近,附近之近。狹音合。武車不式,介者不拜。兵車不以容禮下人也,軍中之拜肅拜。○下戶嫁反。

  [疏]「問國君」至「不拜」。○正義曰:此一節明問國君及大夫士之子長幼之稱。○「長,則曰能從社稷之事矣」者,謂彼人所問君之子長幼。若長,則答之云能從君供社稷之事若幼則曰:「能御御治也。謂巳能治事若大幼則曰:「未能治事此治事,謂尋常細小事也,小於社稷事。○「問大夫之子長幼,長,則曰能從樂人之事矣」者,以大夫之子,恆習學於樂,長則己能習樂,故曰「能從樂人之事矣」。○「幼,則曰能正於樂人,未能正於樂人」者,正,謂政令。以幼者習樂未成,但聽政令於樂人,受樂人所教。幼,則云「已能受命令於樂人」,若大幼,則云「未能受政令於樂人」。○注「正樂」至「大武」。○正義曰:鄭恐經「正」是樂正之官,故讀為政令之「政」,謂年幼受政於樂人也。引《大司樂》者,證卿大夫之子習樂之事。云「以樂德教國子,中、和、袛、庸、孝、友」者,彼注云:「中,猶忠也,和,剛柔適也。祗,敬。庸,有常也。善父母曰孝,善兄弟曰友。」云「以樂語教國子,興、道、諷、誦、言、語」者,彼注云:「興,謂以善物喻善事。導者,言古以剴今也。倍文曰諷,以聲節之曰誦,發端曰言,答述曰語。」云「教國子舞《雲門》」以下者,故注云:「黃帝曰《雲門》、《大卷》,言其德如雲之所出,民得以有族類。」如鄭此言,「如雲之所出」,解《雲門》也,「民得以有族類」,解《大卷》也,言有族類而集聚也。彼註:「《大咸》、《咸池》,堯樂也,言其德無所不施。《大韶》,舜樂也,言有德能紹堯之道。《大夏》,禹樂也,禹治水,言其德能大中國。《大濩》,湯樂也,言其德能使天下得其所。《大武》,武王樂也,言其德能成武功也。」《曲禮》問其父身,此問其子者,皇氏云:「記人之意異耳。」

  婦人吉事,雖有君賜,肅拜;為屍坐,則不手拜,肅拜;為喪主,則不手拜。肅拜,拜低頭也。手拜,手至地也。婦人以肅拜為正,凶事乃手拜耳。為屍,為祖姑之屍也。《士虞禮》曰:「男,男屍。女,女屍。」「為喪主,不手拜」者,為夫與長子當稽顙也,其餘亦手拜而巳。雖或為唯,或曰喪為主,則不手拜,肅拜也。○低,丁兮反。為夫,於偽反。

  [疏]「婦人」至「手拜」。○正義曰:此一節論婦人拜儀。婦人吉禮不手拜,但肅拜。肅拜,如今婦人拜也。吉事及君賜悉然也。○「為屍坐」者,謂虞祭,婦人為祖姑作屍也。《周禮》「坐屍」,嫌婦人或異,故明之也。若平常祭,無婦人之屍,示主於夫,故設同幾而已。○「則不手拜,肅拜」者,手拜,手至地。婦人為屍,或答拜時,但肅拜,而不手拜也。○「為喪主,則不手拜」者,婦人若有喪而不為主,則手拜也。若為夫及長子喪主,則稽顙,不手拜。○注「肅拜」至「拜也」。○正義曰:「手拜,手至地」者,解手拜之義。言手拜之拜,但以手至地,則《周禮》「空首」。案鄭注《周禮》:「空首,頭拜至手。」此云「手至地」,不同者,此手拜之法,先以手至地,而頭來至手。故兩注不同,其實一也。云「婦人以肅拜為正」者,言肅拜是婦人之常。而昏禮拜扱地,以其新來為婦,盡禮於舅姑故也。《左傳》穆羸頓首於宣子之門者,有求於宣子,非禮之正也。云「凶事乃手拜耳」者,言婦人除為喪主,其餘輕喪,凶事乃有手拜耳。鄭知然者,以經云「為喪主,則不手拜」,明不為喪主,則手拜,故云「凶事乃有手拜耳。云「為屍,為祖姑之屍也」者,以《士虞禮》「男,男屍;女,女屍」故也。若平常吉祭,則共以男子一人為屍,故《祭統》云「設同幾」是也。云「為夫與長子,當稽顙也」者,《小記》文。以其稽顙,故不手拜。云「其餘亦手拜而巳」者,除夫與長子之外,則上云「凶事乃手拜」是也。云「或曰喪為主,則不手拜,肅拜也」者,鄭更引或解之辭,云為喪主,不作手拜,但為肅拜,與前為稽顙異,違《小記》正文,其義非也。

  葛絰而麻帶。謂既虞、卒哭也。帶,所以自結束也。婦人質,少變,於喪之帶,有除而無變。

  [疏]「葛絰」而「麻帶」。○正義曰:此謂婦人既虞、卒哭,其絰以葛易麻,故云「葛絰」。婦人尚質,所貴在要,帶有除無變,終始是麻,故云「麻帶也」。

  取俎、進俎不坐。以其有足,亦柄尺之類。○柄,兵命反。執虛如執盈,入虛如有人。重慎。

  [疏]「取俎、進俎不坐」。○正義曰:取俎,謂就俎上取肉。進俎,謂進肉於俎。俎既有足,立而進取便,故不坐。○注「亦柄尺之類」。○正義曰:案《管子書•弟子職》云「進柄尺,謂爵豆之屬」是也。

  凡祭,於室中、堂上無跣,燕則有之。祭不跣者,主敬也。燕則有跣,為歡也。天子諸侯祭,有坐屍於堂之禮。祭,所尊在室,燕,所尊在堂。將燕,降說屨,乃升堂。○跣,悉典反。為,於偽反。稅屨,本又作脫,又作說,吐活反。

  [疏]「凡祭」至「有之」。○正義曰:此一經論堂上有跣無跣之事。○「凡祭,於室中、堂上無跣」者,凡祭,謂天子至士悉然也。跣,說屨也。下大夫及士陰、陽二厭及燕屍,皆於室中,上大夫陰厭及祭在室,若擯屍則於堂,天子諸侯則有室有堂。祭禮主敬,故凡祭在室中者,非唯室中不說屨,堂上亦不敢說屨,故云「凡祭,於室中、堂上無跣」。○「燕則有之」者,有之謂堂上有跣也。燕禮主歡,故得說屨而升堂坐也。《燕禮》云:「賓及卿大夫皆說屨,升就席。」注云:「凡燕坐必說屨,屨賤不在堂也。禮者尚敬,敬多則不親,燕,安坐相親之心。」○注「祭不」至「升堂」。○正義曰:云「祭不跣者,主敬也」者,跣,謂說屨坐而相親。祭禮主敬,不敢私自相親,故云「祭不跣者,主敬也」。云「天子諸侯祭,有坐屍於堂之禮」者,朝事延屍於戶外,故坐屍於堂。若卿大夫以下,祭禮於室,無坐屍於堂也。云「祭所尊在室」者,以經云「凡祭,於室中、堂上無跣」,故辨之也。此則貴賤通,故卿大夫士正祭饋食,並在室中,而天子諸侯,雖朝事延屍於戶外,非禮之盛節,初入室灌及饋熟之時,事神大禮,故云「祭所尊在室」。云「燕所尊在堂」者,於《燕禮》文無在室,唯在堂行禮,初時立而致敬,故云「燕所尊在堂」。云「將燕,降說屨,乃升堂」者,《燕禮》文也。

  未嘗不食新。嘗,謂薦新物於寢廟。

  [疏]「未嘗不食新」。○正義曰:嘗,謂薦新物於寢廟也。未嘗,則人子不忍前食新也。

  僕於君子,君子升下則授綏,始乘則式。君子下行,然後還立。還車而立,以俟其去。○還音旋,注同。

  [疏]「僕於」至「還立」。○正義曰:此一經論僕御之禮,必授人綏,故君子升及下,僕者皆授綏也。○「始乘則式」者,謂是僕者始乘,君子未至,御者則式,以待君子升也。○「君子下行,然後還立」者,僕人之禮。若君子將升,則僕先升,君子下行,則僕後下,更還車而立,待君子去後,乃敢自安。或云君車將駕,則僕執策立於馬前,故君子將下車,則僕亦下車立於馬前,待君子下行,乃更還車立,以俟君去。

  乘貳車則式,佐車則否。貳車、佐車皆副車也。朝祀之副曰貳,戎獵之副曰佐。魯莊公敗於乾,時公喪戎路,傳乘而歸。○朝,直遙反。喪,息浪反。傳乘,上文專反,又陟戀反,下繩證反,下文除「乘車」同。貳車者,諸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。此蓋殷制也。《周禮》:貳車,公九乘,侯伯七乘,子男五乘,卿大夫各如其命之數。

  [疏]「乘貳」至「則否」。○正義曰:謂僕乘副車法也。朝祀副車曰「貳」,戎獵副車曰「佐」。朝祀尚敬,乘副車者式,戎獵尚武,乘副車者不式也。○注「貳車」至「而歸」。○正義曰:云「朝祀之副曰貳,戎獵之副曰佐」者,以此經佐車、貳車相對車。貳車雲式主敬,故謂「朝祀之副曰貳」,佐車不式主武,故云「戎獵之副曰佐」。若戎、獵自相對,則戎車之副曰「倅」,田車之副曰「佐」,故《周禮》:「戎僕馭倅車,田僕馭佐車。」熊氏云:「此云『戎獵之副曰佐』者,據諸侯禮也。」故莊九年「公及齊師戰於乾時,公喪戎路,佐車授綏」是也。○注「此綯」至「之數」。○正義曰:按《周禮•大行人》云:上公貳九乘,侯伯七乘。又《典命》云:「卿六命,其大夫四命,車服各如其命數。」並與此經不同,故疑為殷制。

  有貳車者之乘馬、服車不齒,尊有爵之物,廣敬也。服車,所乘車也。車有新舊。觀君子之衣服,服劍、乘馬弗賈。平尊者之物,非敬也。○賈音嫁。

  [疏]「有貳」至「弗賈」。○正義曰:此一節明廣敬之義。○「有二車者之乘馬、服車不齒」者,有二車,則謂下大夫。二車之乘以下者,謂其所乘之馬、所服之車,不敢齒次論其年歲,評其價數高下。車所以不得齒者,以車有新舊,則年歲有多少,價數有貴賤,以尊者之物,故不敢齒也。○「觀君子之衣服、服劍、乘馬弗價」者,觀,視也,亦不得輕平尊者物堪直多少之價,亦為不敬,故觀而不平。

  其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。若獻人,則陳酒、執脩以將命,亦曰「乘壺酒、束脩、一犬」。陳重者,執輕者,便也。乘壺,四壺也。酒,謂清也,糟也。不言「陳犬」,或無修者,牽犬以致命也。於卑者曰「賜」,於尊者曰「獻」。○便,婢面反,下同。糟,早勞反。其以鼎肉,則執以將命。鼎肉,謂牲體巳解,可升於鼎。○巳如字,又音異。解,庚買反。其禽加於一雙,則執一雙以將命,委其餘。加猶多也。犬則執紲,守犬、田犬則授擯者,既受,乃問犬名。牛則執紖,馬則執靮,皆右之。紲、紖、靮皆所以系制之者。守犬、田犬問名,畜養者當呼之名,謂若「韓盧」、「宋鵲」之屬。「右之」者,執之宜由便也。○紲,息列反。守,手又反,又如字,注同。紖,文引反。靮,丁歷反。畜,許六反。鵲,七略反。臣則左之。異於眾物。臣,謂囚俘。○俘音孚。車則說綏,執以將命。甲,若有以前之,則執以將命;無以前之,則袒櫜奉胄。甲,鎧也。有以前之,謂他摯幣也。櫜,弢鎧衣也。胄,兜鍪也。袒其衣,出兜鍪以致命。○稅,本又作脫,又作說,同,吐活反。袒音但。櫜音羔,甲衣也。奉,芳勇反。胄,直又反。鎧,苦代反。弢,吐刀反。鍪,丁侯反。鍪,亡侯反。器則執蓋,謂有表裡。弓則以左手屈韣執拊。韣,弓衣也。左衣屈衣,並於拊執之,而右手執簫。○韣音獨。拊,芳武反。並,必政反。劍則啟櫝,蓋襲之,加夫橈與劍焉。櫝,謂劍函也。襲,卻合之。夫襓,劍衣也,加劍於衣上。夫,或為煩,皆發聲。○櫝音獨。夫橈,上音扶,注同,下如遙反。函音咸。卻,去略反,下文同。笏、書、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥,其執之,皆尚左手。苞苴,謂編束萑葦以裹魚肉也。茵,著蓐也。熲,警枕也。莢,蓍也。籥如笛,三孔。皆,十六物也。左手執上,上陽也。右手執下,下陰也。○苴,子余反。茵音因。熲,京領反,注同。警,忱也,又炯迥反。編,必綿反。菅音奸。葦,於鬼反。裹音果。著蓐,上音佇,下音辱。刀,卻刃授穎,削授拊。辟用時。穎,鐶也。拊,謂把。○穎,役頂反。削音笑。辟音避。把音霸。凡有剌刃者,以授人則辟刃。辟刃,不以正鄉人也。○剌,七智反,又七亦反。辟,匹亦反,注同。鄉,許亮反,下「鄉國」同。

  [疏]「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人」至「凡有剌刃者,以授人則辟刃」。○正義曰:此一節廣明以物獻遺人法,各隨文解之。○「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人,若獻人」者,四馬曰「乘」,故知四壺酒亦曰「乘壺」。束脩,十脡脯也,酒脯及犬皆可為禮也。與卑者曰「賜」,奉尊者曰「獻」,隨其所與,故云「賜人,若獻人」也。○「則陳酒、執脩以將命」者,陳,列也。酒重脯輕,故陳列重者於門外,而執輕者進以奉命也。○「亦曰乘壺酒、束脩、一犬」者,謂將命之時辭也。雖陳酒、犬,而單執脯致命,而其饋,亦猶曰有酒、脯、犬也。若二犬,亦當言二也。○注「酒謂」至「命也」。○正義曰:案《內則》,酒醴有清有糟,泲者曰清,不泲者曰糟,故知此酒或清或糟。云「不言陳犬,或無脩者,牽犬以致命也」者,鄭釋初云「有酒脯犬」,而後唯云「陳酒執脯」,不言「陳犬」,故明之也。若言「陳犬」,則嫌無脯,時亦猶陳之。今欲明若無脯者,則陳酒牽犬以將命」,故不言「陳犬」也。犬馬不上於堂,牽之當在下耳。○「其以鼎肉,則執以將命」,謂無脯犬而有酒肉者也,則亦陳酒而執肉以將命也。云「鼎肉」者,謂肉巳解剔,可升於鼎者,解剔則易執也。○「其禽加於一雙,則執一雙以將命,委其餘」者,謂以禽獸賜也。二隻曰雙,加於一雙,謂或十或百雙也。假令多雙,則唯執一雙將命也。「委其餘」者,所餘多雙,則委陳門外也。○「犬則」至「右之」。○紲,牽犬繩也。若牽犬將命,則執系犬繩也。○「守犬、田犬則受擯者,既受,乃問犬名」者,犬有三種:一曰守犬,守禦宅舍者也;二曰田犬,田獵所用也;三曰食犬,充君子庖廚庶羞用也。田犬、守犬有名,食犬無名。獻田犬、守犬,則主人擯者既受之,乃問犬名。○「牛則執紖,馬則執靮」者,紖、靮俱牽牛馬之物,故執之。○「皆右之」者,謂以右手牽之,由便故也。此謂田大、守犬,蓄養馴善,無可防禦。若充食之犬,則左手牽之,右手防禦,故《曲禮》云「效犬者,左牽之」是也。○注「謂若」至「之屬」。○正義曰:《戰國策》云:「韓子盧者,天下之壯犬也。」桓譚《新論》云:「夫畜生賤也,然其尤善者,皆見記識,故犬道韓盧宋足。」又魏文帝說諸方物亦云:「狗於古則韓盧宋鵲。」則足、鵲音同字異耳,故鄭亦為「鵲」字。○「臣則左之」者,謂征伐所獲民虜者也。左之,謂左手操其右袂也,以其異於眾物。眾物,犬馬之屬。犬馬不生變異,故皆右之。民虜或起惡慮,故以左手操右袂,右手當制之,是與眾物異也。○「車則」至「奉胃」。○獻車馬者,執策、綏,故知陳車馬而說綏,執以將命。○「甲,若有以前之,則執以將命」者,甲,鎧也。有以前之,謂他物也,謂獻鎧,若復有他物,與鎧同獻,則陳鎧而執他物輕者以將命也。○「無以前之,則袒櫜奉胃」者,袒,開也。櫜弢,鎧衣也。胄,兜鍪也。若無他物,唯獻甲而已,則開甲出櫜胄,奉之將命也。《曲禮》云「獻甲者執胄」是也。○「器則執蓋」。○器,凡器若獻,則陳底執蓋以將命,蓋輕便也。○「弓則以左手屈韣執拊」,韣,弓衣。拊,弓把也。獻弓,則左手屈弓衣,並於把而執之,以其右手執簫以將命。《曲禮》云「右手執簫,左手承附」是也。○「劍則」至「劍焉」。○啟,開也。櫝,劍函也。獻劍則先開函也。○「蓋襲之」者,蓋,劍函之蓋也。襲,謂卻合也。開函而以蓋卻合於函下,底於蓋上。「加夫襓」者,襓,劍衣也。先卻合蓋於函下,又加劍衣函中也。○「與劍焉」者,加衣於函中竟,而以劍置衣上也。○注「襲卻」至「發聲」。○正義曰:皇氏云:「卻,仰也。」謂仰蓋於函底之下,加函底於上,重合之,故云「襲」。云「夫襓,劍衣也」者,熊氏云:「依《廣雅》,夫襓,木劍衣。」謂以木為劍衣者,若今刀榼。云「夫,或為煩,皆發聲」者,以《禮記》本「夫」或作「煩」字者,故云「夫,或為煩」,皆是發聲,故云「皆發聲」。然則「襓」之一字,是衣之正名,襓字從衣,當以繒帛為之。熊氏用《廣雅》以木為之,其義未善也。○「笏、書」至「左手」。○笏也,書也,脩,脯也,苞苴也,弓也,茵也,席也,枕也,幾也,穎,警枕也,杖也,琴也,瑟也,戈有刃者櫝也,謂戈之有刃者,以櫝韜之。筴,蓍也。籥,笛也。○「其執之,皆尚左手」者,言執此諸物,皆尊尚左手。左手在上而執之,右手在下而承之。○注「苞苴」至「陰也」。○正義曰:「苞苴,謂編束萑葦以裹魚肉」者,案《既夕禮》云「葦苞長三尺。」《內則》云:「炮取豚,編萑以苞之。」是編萑葦以裹魚及肉也,亦兼容他物,故《禹貢》云「厥包橘柚」,《孔叢子》云「吾於木瓜之惠,見苞苴之禮行」是也。「茵,著蓐也」者,謂茵是以物所著之蓐。言有著者,謂之曰「茵」。故《既夕》云「茵著用荼」,謂茅莠也,用荼以著茵也。云「穎,警枕也」者,以經枕外別言穎,穎是穎發之義,故為「警枕」。云「莢,蓍也」者,《曲禮》云:「莢為筮。」故莢為蓍也。云「籥如笛,三孔」者,案《漢禮器》知之。《詩》注或云「籥六孔」,兩不同者,蓋籥有大小,《詩》箋:或云管如篴,並而吹之。云「皆,十六物也」者,前解經以「也」間之,即是其數也。○「刀,卻刃授穎」,言授人以刀,卻仰其刃,授之以穎。穎,謂刀鐶也,言以刃鐶授之。○「削授拊」者,削,謂曲刀。拊,謂削把。言以削授人,則以把授之。○注「穎,鐶也」。○正義曰:穎是穎發之義。刀之在手,謂之為穎;禾之秀穗,亦謂之為穎;枕之警動,亦謂之穎。其事雖異,大意同也。○「凡有剌刃者,以授人則辟刃」,謂不以刃正向人也。

  乘兵車,出先刃,入後刃。不以刃鄉國也。軍尚左,左,陽也。陽主生,將軍有廟勝之策,左將軍為上,貴不敗績。卒尚右。右,陰也,陰主殺。卒之行伍,以右為上,示有死志。○卒,子忽反,注同。行伍,戶羽反,下音五。

  [疏]「乘兵」至「尚左」。○正義曰:此一節論兵車出入及將士所處之宜。○「出先刃,入後刃」者,不欲以刃向國。○「軍尚左」者,軍,謂軍將。行伍尊尚左方,左是陽,陽主生,欲其生不敗績也。○「卒尚右」者,言士卒行伍貴尚於右,右為陰,示其有必死之心。

  賓客主恭,祭祀主敬,喪事主哀,會同主詡。恭在貌也,而敬又在心。詡,謂敏而有勇,若齊國佐。○詡,況矩反。

  [疏]「賓客」至「主詡」。○正義曰:恭在貌,敬在心。賓客輕,故主恭。祭祀重,故主敬。「會同主詡」者,詡,謂敏大言語。會同之時,貴在敏捷勇武自光大。○注「詡謂」至「國佐」。○正義曰:成二年《左傳》齊、晉戰於鞍,齊國佐陳辭以拒晉師,是「敏而有勇」也。

  軍旅思險,隱情以虞。險,阻,出奇覆諼之處也。隱,意也,思也。虞,度也。當思念已情之所能,以度彼之將然否。○阻,側呂反。覆,芳富反。謂伏兵也,徐音赴。諼,況煩反。諼,詐也,或云:「諼,譁。」處,昌慮反。度,大各反,下同。

  [疏]「軍旅」至「以虞」。○正義曰:「軍旅思險」者,言軍旅行處,思其險阻之地,出奇設謀,以覆敗前敵。○「隱情以虞」者,隱,意也,思也。虞,度也。謂以意思念彼情,豫測度前敵,知其所欲為事。記者明軍旅之中,當須如此。○注「險阻」至「然否」。○正義曰:「險,阻,出奇覆諼之處也」者,鄭解經中「險」字,「險」是地形險阻。諼,詐也。地形既險,得出奇謀覆詐,故云「險,阻,出奇覆諼之處」。若其平地,則不得設奇謀設詐也。虞,度也。《釋言》文。云「當思念己情之所能,以度彼之將然否」者,言在軍旅,先須思念已國之情所堪能,以測度彼軍將欲如此以否。

  燕侍食於君子,則先飯而後巳。所以勸也。○飯,煩晚反,下「小飯」同。毋放飯,毋流歠,小飯而亟之,亟,疾也。備噦噎,若見問也。○歠,昌悅反。亟,紀力反,注同。噦噎,上於月反,下伊結反。數□,毋為口容。口容,弄口。○數,色角反。□,字又作嚼,子笑反,又在笑反。客自徹,辭焉則止。主人辭其徹。

  [疏]「燕侍」至「則止」。○正義曰:此一節明侍食之法。○「先飯而後巳」者,先飯,先君子之飯,若嘗食然,君子食罷而後巳,若勸食然。○「小飯而亟之」者,小飯,謂小口而飯。亟,謂疾速而咽小飯,而備噦噎也。速咽之,備見問也。○「數□,毋為口容」者,數□,謂數數嚼之。「無為口容」者,無得弄口以為容也。○「客自徹,辭焉則止」者,謂食訖,客欲自徹其俎,主人辭其徹俎,客則止而不徹。

  客爵居左,其飲居右。客爵,謂主人所酬賓之爵也,以優賓耳。賓不舉,奠於薦東。介爵、酢爵、僎爵,皆居右。三爵皆飲爵也。介,賓之輔也。酢,所以酢主人也。古文《禮》「僎」作「遵」,遵為鄉人為卿大夫來觀禮者,酢,或為作。僎,或為騶。○介音界,注同。僎音遵。騶,責留反,本又作馴,一音巡。

  [疏]「客爵」至「居右」。○正義曰:此一節明客爵所在。客爵,依《鄉飲酒禮》,主人酬賓之爵。賓受奠觶於薦東,是客爵居左也。○「其飲居右」者,《鄉飲酒禮》旅酬之時,一人舉觶於賓,賓奠觶於薦西,至旅酬賓,取薦西之觶,以酬主人,是其飲居右也。○「介爵、酢爵、僎爵,皆居右」者,介,賓副也。酢,謂客酌還答主人也。僎,謂鄉人來觀禮,副主人者也。此三人既不被優,故爵並居右,示為飲之,案《鄉飲酒》,介爵及主人受酢之爵並僎爵,皆不明奠置之所,故記者於此明之。○注「客爵」至「賓耳」。○正義曰:案《鄉酒禮》,主人酬賓,奠觶於薦東。所以不奠薦西者,欲優饒其賓,且令閒裕,故不奠於薦西。賓又不盡主人之歡,還奠薦東,示不敢飲也。○注「三爵」至「禮者」。○正義曰:案《鄉飲酒禮》,主人獻介,介飲。獻賓,賓酢主人,主人飲。主人獻僎,僎飲。是三爵皆飲爵。云「遵謂鄉人為卿大夫來觀禮」者,案《鄉射禮》:「若有遵者,則入門左。」注云:「此謂鄉之人為大夫者也。謂之為遵者,方以禮樂化民,欲其遵法之也。」今文「遵」或為「僎」。云「酢,或為作。僎,或為馴」者,謂他文書本有作此字者,故云「或」。他皆仿此。

  羞濡魚者進尾。擗之由後,鯁肉易離也。乾魚進首,擗之由前,理易析也。○濡音儒。擗,補麥反,下同。鯁,格猛反。易,以豉反,下同。析,星歷反。冬右腴,氣在下。腴,腹下也。○腴,以朱反。夏右鰭,氣在上。鰭,脊也。○右鰭,音祈。脊,子昔反。祭膴。膴,大臠,謂刳魚腹也。膴讀如哻。○膴,舊火吳反,依注音哻,況甫反,徐況紆反。臠,力轉反。刳,口胡反,又苦侯反。

  [疏]「羞濡」至「祭膴」。○正義曰:此一節明進魚之禮。○「羞濡魚者進尾」,濡,濕也,謂膳羞有濕魚也。「進尾」者,擗濕魚從後來,則脅肉易離也。○「冬右腴」者,腴,謂魚腹。冬時陽氣下在魚腹,故「右腴」。○「夏右鰭」者,鰭,謂魚脊。夏時陽氣上在魚脊,故「右鰭」。凡陽氣所在之處肥美,故進魚使鄉右,以右手取之便也。此濡魚進尾,乾魚進首,及右腴、右鰭之屬,皆謂尋常燕食所進魚體,非祭祀及饗食正禮也。若祭祀,魚在於俎,皆縮載,俎既橫設,魚則隨俎而從,於人為橫,無進首進尾之理。故《少牢》:「魚用鮒而俎縮載。」其主人正饗亦然。《公食大夫禮》「魚七,縮俎」是也。正祭,魚既縮載。《少牢》:主人獻祝佐食,三魚一橫之。彼是正祭,魚橫者,以魚與牲體共俎,故特橫之,殊於牲體也。若天子諸侯繹祭,及卿大夫擯屍,魚則橫載之於俎。俎在人前而橫魚,則於人為從,得有進首尾也。故《有司徹》云:「屍俎五魚,橫載之,侑主人皆一魚,亦橫載之。」彼注云:「橫載之者,異於牲體。」如鄭此言,正祭之時,牲體橫而魚縮載。儐屍之時,牲體縮而魚橫載之,故云「橫載之者,異於牲體也」。正祭則右首進腴,故《少牢》魚右首進腴,變於生人。若生人,右首進鰭,故《公食大夫》云:「寢右。」注云:「右首也。寢右,進鰭也。乾魚近腴多骨鯁。」案《特牲》、《少牢》「魚皆十有五」,鄭云:「從陰類。」《昏禮》「魚十有四」,減一從偶數。《士喪禮》大斂,及《士虞禮》及《公食禮》魚皆七,其天子諸侯魚數未聞。○「祭膴」者,膴,謂刳魚腹下為大臠。此處肥美,故食魚則刳取以祭先也。

  凡齊,執之以右,居之以左。齊,謂食羹醬飲有齊和者也。居於左手之上,右手執而正之,由便也。○齊,才細反,注及下「以齊」並同。食音嗣。和,戶臥反,下「齊和」同。便,婢面反。

  [疏]「凡齊」至「於左」。○正義曰:此一經明齊和之宜。「凡齊」者,謂以鹽梅齊和之法。○「執之以右」者,謂執此鹽梅以右手。「居之於左」者,謂居處羹食於左手之上,以右手所執鹽梅調和正之,於事便也。

  贊幣自左,詔辭自右。自,由也。謂為君授幣,為君出命也。立者尊右。○為,於偽反,下「為君」同。

  [疏]「贊幣」至「自右」。○正義曰:此一經論贊幣讚辭之異。自,由也。贊,助也。謂為君授幣之時由君左。○「詔辭自右」者,詔辭,謂為君傳辭也。君辭貴重,若傳與人時,則由君之右也。

  酌屍之僕,如君之僕。當其為屍則尊。其在車,則左執轡,右受爵,祭左右軌、范,乃飲。《周禮•大御》「祭兩軹,祭軌,乃飲」。軌與軹於車同謂□頭也。軓與范聲同,謂軾前也。○軌,媿美反。范音犯。軹音旨。□音衛。軾音式。

  [疏]「酌屍」至「乃飲」。○正義曰:此一節明為屍之僕祖道祭軷之宜。○「酌屍之僕」者,僕,為屍御車之人,將欲祭軷,酌酒與屍之僕,令為軷祭,如似酌酒與君之僕,以其為屍,則尊之似君也。○「其在車,則左執轡,右受爵」者,屍僕受酒法也。「其在車」,謂僕在車中時也。僕既所主屍車,故於車執轡而受爵也。屍位在左,僕立於右,故左執轡,右受爵祭酒也。君僕亦然。○「祭左右軌、范」者,軌謂轂末,范謂式前。僕受爵將飲,則祭之酒於車左右軌及前范也。所以祭者,為其神助已,不使傾危故也。「乃飲」者,祭遍乃自飲也。○注「周禮」至「前也」。○正義曰:案《周禮•大馭》「祭兩軹,祭軌」,此云「祭右右軌、范」,兩文不同,則左右軌與兩軹是一,故云「軌與軹於車同謂□頭」,謂車轂小頭也。此云「范」,《大馭》云「軓」,兩事是一,聲同字異,故云「聲同」。謂式前之「范」,與此「范」俱是式前也。但式前之軓,車旁著凡,或作「范」字。雖作「范」字,聲同而字異,即《詩•邶風》「濟盈不濡軓」,亦車旁凡,與此同也。若轂末之軌,則車旁著九,此經「左右軌」是也。其車轍亦謂之「軌」,亦車旁著九,則《考工記》經「塗九軌」,是與此字同而事異也。

  凡羞有俎者,則於俎內祭。俎於人為橫,不得祭於間也。君子不食圂腴。《周禮》「圂」作「豢」,謂大豕之屬,食米穀者也。腴,有似人穢。○圂與豢同,音患。濊,本又作穢,紆廢反,一音烏外反。小子走而不趨,舉爵則坐立飲。小子,弟子也。卑,不得與賓、介具備禮容也。凡洗必盥。先盥乃洗爵,先自絜也。盥有不洗也。○盥音管,又古亂反。牛羊之肺,離而不提心。提猶絕也。奎離之,不絕中央少者,使易絕以祭耳。○不提心,丁禮反,注同,絕句。奎,苦圭反。犁,本又作離,同,力兮反,又力知反。凡羞有湆者,不以齊。齊,和也。湆,起及反。為君子擇蔥薤,則絕其本末。為有萎乾。○為,於偽反,注同。薤,戶戒反。萎乾,上於范反,又於偽反,下音竿。羞首者,進喙祭耳。耳出見也。○喙,許穢反。見,賢遍反。尊者以酌者之左為上尊。尊者,設尊者也。酌者鄉尊,其左則右尊也。○遵,本又作尊,注下皆同。鄉,許亮反,下「鄉人」同。尊壺者面其鼻。鼻在面中,言鄉人也。飲酒者、禨者、醮者,有折俎不坐。折俎尊,徹之乃坐也。已沐飲曰禨。酌始冠曰醮。○禨,其記反。醮,子笑反。折,之設反,下及注皆同。冠,古亂反。末步爵,不嘗羞。步,行也。牛與羊魚之腥,聶而切之為膾。聶之言<月葉>也。先藿葉切之,復報切之,則成膾。○聶,之涉反,注反下皆同。膾,古外反。<月葉>,直輒反。復,扶又反。麋鹿為菹,野豕為軒,皆聶而不切。麇為辟雞,兔為宛脾,皆聶而切之。切蔥若薤實之,醯以柔之。此軒、辟雞、宛脾,皆菹類也。其作之狀,以醯與葷菜淹之,殺肉及腥氣也。○麋音眉。軒音獻,注同,俱倫反。辟音壁,又補麥反,徐扶益反,注同。兔,他故反。宛脾,上於阮反,下毗支反。「切蔥若薤實之」,絕句。菹,莊居反。葷,許雲反。淹,於廉反,又於劫反。。○其有折俎者,取祭肺,反之,不坐,燔亦如之。亦為尺柄之類也。燔,炙也。《鄉射》曰:「賓奠爵於薦西,興,取肺,坐,絕祭,左手嚌之,興,加於俎,坐帨手。」○璠音煩。柄,兵命反。齊之,才細反。帨,本亦作稅,始銳反。屍則坐。屍尊也。《少牢饋食禮》曰:「屍左執爵,右兼取肝肺,擩於俎鹽,振祭嚌之,加於菹豆。」○食音嗣。擩,本又作耎,而專反,又而悅反,徐耳誰反。

  [疏]「凡羞」至「則坐」。○正義曰:此一節廣明祭俎及羞膳之事。○「凡羞有俎者,則於俎內祭」者,若羞在豆,則祭於豆間,若脩在俎,則於俎內而祭。俎在人前橫設,俎內近人之處,以俎於人為橫,不得祭於俎間也。俎橫在人前,故不得祭於俎外及兩俎間也。○「君子不食圂腴」,圂,豬、犬也。腴,豬、犬腸也。言豬、犬亦食米穀,其腹與人相似,故君子但食他處,辟其腴,謂腸胃也。故鼎闕一也。○「小子」至「立飲」,小子,弟子也。趨,徐趨也。弟子不得與賓主參預禮,但給役使,故宜驅走,不得趨翔為容也。○「舉爵則坐祭立飲」者,謂弟子若得酒,舉爵時則先以坐祭,祭竟而立飲之也。○「凡洗必盥」,洗,洗爵也。盥,洗手也。○凡飲酒必洗爵,洗爵必宜先洗手也。○「牛羊之肺,離而不提心」,謂祭肺法也。提,猶絕也。取肺奎離之,不絕心,心謂肺中央少許耳。「凡羞有湆者,不以齊」,庾云:「湆,汁也。」若羞有汁,則有鹽梅齊和。若食者更調和之,則嫌薄主人味,故「不以齊」也。賀瑒云:「凡湆皆謂大羹,大羹不和也。」○「為君」至「本末」。○本,根也。蔥薤根不淨,末萎乾,故擇者必絕其二處。為君子如此,則非君子不然。○「羞首」者,進喙祭耳。羞亦膳羞也。首,頭也。喙,口也。若膳羞有牲頭者,則進口以向尊者,尊者若祭,先取牲耳祭之也。○「尊者」至「嘗羞」。○此一節論設尊及折俎行爵嘗羞之儀。尊者,謂設尊人也。人君陳尊在東楹之西,於南北列之,設尊之人,在尊東西面,以右為上,則尊以南為上也。酌謂酌酒人也。酌人在尊東西面,以左為上,亦上南也。二人俱以南為上也,故云「以酌者之左為上尊」。○注「尊者」至「尊也」。○正義曰:庾云:「《燕禮》:『司宮尊於東楹之西,兩方壺,左玄酒南上。』注《玉藻》云:唯君面尊,玄酒在南,順君之面也。『下云:『公席阼階上,西鄉。』下又云:『執幕者升自西階,立於尊南北面東上。』案『左玄酒南上』之言,是設尊者東鄉,酌者西鄉,設者之右,則酌者之左也。」○「尊壺者面其鼻」者,尊與壺悉有面,面有鼻,鼻宜向於尊者,故言「面其鼻」也。○「飲酒者」,則下文「禨者」、「醮者」是也,總以「飲酒」目之。禨者,謂沐而飲酒,醮者,謂冠而飲酒者。○「有折俎不坐」者,折俎,謂折骨體於俎也。禨、醮者,若折俎為尊,禨、醮小事為卑,故不得坐也。折俎所以為尊者,賀云:「折俎則殽饌尊。」故《冠禮》:庶子冠於房戶之前,而冠者受醮不敢坐,及禨者並不敢坐也。案《鄉飲酒》、《燕禮》有折俎者皆不坐,獨云禨者、醮者不坐者,以禨者、醮者無酒俎之時則得坐,嫌畏有折俎亦坐,故特明之,云「有折俎不坐」。○「未步爵,不嘗羞」者,步,行也。羞,殽羞也。殽羞本為酒設,若爵未行而先嘗羞,是貪食矣,故不先爵嘗之也。此謂無筭爵之時。羞,庶羞,行爵之後始嘗之。若正羞脯醢折俎,未飲酒之前則嘗之。故《鄉飲酒》、《鄉射》、《燕禮》、《大射》獻後乃薦賓,皆先祭脯醢,嚌肺,乃飲卒爵。○「牛與」至「柔之」。此一節明膾及齏菹粗細之異。○「聶而切之」者,謂先牒為大臠,而後報切之為膾也。「麋鹿為菹」以下,已於《內則》具釋之。○「其有」至「則坐」。○此一節明祭菹之儀。折俎,謂折骨於俎。俎既有足,柄尺之類,故就俎取所祭肺,立而取之,升席坐祭。祭訖,反此所祭之物,加之於俎,皆立而為之,故云「取祭,反之,不坐」,祭時坐耳。○「燔亦如之」者,燔,謂燔肉。雖非折骨,其肉在俎,其取及祭、反時,皆亦不坐,故云「燔亦如之」。○「屍則坐」者,前云「不坐」者,是賓客耳。若為屍,屍尊,雖折俎,初取祭、反之,皆坐也。○注「屍尊」至「菹豆」。○正義曰:引《少牢饋食禮》者,證「屍坐」之義。前注引《鄉射禮》云「賓奠爵於薦西,興,取肺」,云「興則立」也。此引《少牢禮》云「屍左執爵,右兼取肝肺」,不云「興」,故知屍則坐。菹豆,盛菹之豆也。

  衣服在躬,而不知其名為罔。罔,猶惘惘,無知貌。○罔,本亦作岡,又作網,雲兩反。

  [疏]「衣服」至「為罔」。○正義曰:衣服文章,所以表人之德,亦勸人慕德,若著之而不識知其名義者,則是惘惘無知之人也。

  其未有燭,而後至者,則以在者告。道瞽亦然。為其不見,意欲知之也。師冕見,及階,子曰:「階也。」及席,子曰:「席也。」皆坐,子告之曰:「某在斯,某在斯。」○道音導。為,於偽反,下「為宵」,下文「為人」、「為已」同。冕見,賢遍反。凡飲酒,為獻主者,執燭抱燋,客作而辭,然後以授人。為宵言也。主人親執燭敬賓,示不倦也。言「獻主者」,容君使宰夫也。未蓺曰「燋」。○燋,側角反,又子約反,又音在遙反。蓺,人悅反。執燭不讓,不辭,不歌。以燭繼晝,禮殺。○殺,色戒反。

  [疏]「其未」至「不歌」。○正義曰:此一節明有燭無燭之儀,為主人法也。在者,謂已在於坐者。若日已暗,而坐中未有燭繼,新有人後來至者,則主人以在坐中者而告之,云某人在此,某人在此,使後來人知之也。○「道瞽亦然」者,瞽無目,恆如日暗,故道示之,亦如無燭時也。○「凡飲酒,為獻主者」,獻主,主人也,謂為飲酒主人法也。凡飲酒,主人自獻賓。若尊卑不敵,則使宰夫為主人以獻賓,故「為獻主」也。○「執燭」者,謂夜暗執燭。○「抱燋」者,燋,謂未蓺之炬。既欲留客,又取未然之炬抱之也。○「客作而辭」者,作,起也。客既見主人執燭抱燋,故自起辭之也。○「然後以授人」者,主人見客起辭,故從辭而止,以燭乃授已執事之人。○「執燭不讓,不辭,不歌」者,執燭,夜時也。禮:賓主有讓,及更相辭謝,又各歌《詩》相顯德。今既夜莫,所以殺於三事。

  洗、盥、執食飲者,勿氣。有問焉,則辟咡而對。示不敢歆臭也。○口旁曰咡。○辟,四亦反,徐孚益反。咡,而志反。歆,許金反。臭,許又反。○

  [疏]「洗盥」至「而對」。○正義曰:洗,謂與尊長洗爵也。盥,謂與尊長洗手也。若為尊長洗盥及執尊長飲食,則勿氣,謂不鼻嗅尊長飲食也。○「有問焉,則辟咡而對」者,咡,口旁也。當為尊者洗盥及執飲食之時,而尊者有事問已,已則辟口而對,不使口氣及尊者。

  為人祭曰「致福」,為已祭而致膳於君子曰「膳」,祔、練曰「告」。此皆致祭祀之餘於君子也。攝主言「致福」,申其辭也。自祭言「膳」,謙也。祔、練言「告」,不敢以為福膳也。凡膳、告於君子,主人展之,以授使者於阼階之南,南面,再拜稽首送,反命,主人又再拜稽首。展,省具也。○使,色吏反。其禮:大牢則以牛左肩、臂、臑折九個,少牢則以羊左肩七個,犆豕則以豕左肩五個。折,斷分之也。皆用左者,右以祭也。羊豕不言臂、臑,因牛序之可知。○臂,本亦作辟,以豉反,注同。儒,奴報反,又奴到反。《說文》云:「臂羊犬,讀若儒。」《字林》人於反。個,古賀反,下同。犆,大得反。斷,丁管反,又大喚反。分,方雲反,又扶問反,本又作個,古賀反。

  [疏]「為人」至「五個」。○正義曰:此一節明致福及膳於君子及所膳牲體之數,謂為人攝祭而致飲酢於君子也。其致胙將命之辭則曰「致福」也,謂致彼祭祀之福於君子也。○「為已祭而致膳於君子曰膳」者,若已自祭而致胙於君子,則不敢云「福」,而言致「膳」。膳,善也,言致善味耳。○「祔、練曰告」者,若已祔祥而致胙,又不敢云「福」、「膳」,但云「告」,言以祭胙告君子,使知已祔祥而已,故顏回之喪,饋孔子祥肉是也。○「凡膳告於君子」者,結上也,膳自祭及告祥也。○「主人展之,以授使者於阼階之南,南面,再拜稽首送」者,謂初遣使膳,告君子之去時也。展,省視,敬君子,故主人自省視飲食多少備具,而阼階南稽首拜送使者。○「反命,主人又再拜稽首」者,使從君子處還反,則主人亦再拜稽首受命也,亦當在阼階南,南面也。《曲禮》云「使者反,必下堂而受命」是也。○「其禮:大牢則以牛左肩、臂、臑折九個」者,明所膳數也。若得大牢祭者,則用牛膳也。周人牲體尚右,右邊已祭,所以獻左也。周貴肩,故用左肩也。「九個」者,取肩自上斷折之,至蹄為九段,以獻之也。臂、臑,謂肩腳也。○「少牢則以羊左肩七個」者,若禮得少牢者,則膳羊左肩。折為七個,不云「臂臑」,從上可知也。然並用上牲,不並備饌,故大牢者唯牛,少牢者唯羊也。○「犆豕則以豕左肩五個」者,若祭唯特豕以用豕左肩,亦用五個以為膳也。

  國家靡敝,則車不雕幾,甲不組縢,食器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不常抹。靡敝,賦稅亟也。雕,畫也。幾,附纏為沂鄂也。組縢,以組飾之及紟帶也。《詩》云:「公徒三萬,貝冑朱綅。」亦鎧飾也。○靡,亡皮反,注同。幾,其衣反,注同。組音祖。縢,大登反。常如字,恆也,本亦作嘗。秣音末,穀馬。亟,本又作極,紀力反,急也,一音其力反。沂,魚巾反。鄂,五合反。紟,其蔭反,結也。綅,息廉反,又音侵。鎧,若代反。

  [疏]「國家」至「常秣」。○正義曰:此一節明國家靡敝減省之禮。靡,謂侈靡。敝,謂凋敝。由君造作侈靡,賦稅煩急,則物凋敝,則改往脩來或可。靡為糜,謂財物麋散凋敝,古字通用。○「車不雕幾」者,幾,謂沂鄂,不雕畫漆飾以為沂鄂。○「甲不組縢」者,縢,謂紟帶,其甲不用組以為飾及紟帶。○「君子不履絲屨」者,絲屨謂絇繶純之屬,不以絲飾之,故云「不履絲屨」。○注「組縢」至「飾也」。○正義曰:云以組飾者,謂以組飾甲也。云「及紟帶也」者,謂以組連甲及為甲。帶言紟帶,解經「縢」字。縢是縳約之名,故《秦詩》云:「竹閉緄縢。」注云:「縢,約也。」引《詩》「公徒三萬」者,《魯頌•閟宮》文。引之者,「貝冑朱綅」,貝冑,謂以貝飾胄,朱綅綴之也,謂以朱繩綴甲,故鄭云「亦鎧飾也」。