禮記正義/36

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  陸曰:「鄭云:《學記》者,以其記人學教之義。」

  [疏]正義曰:按鄭《目錄》云:「名曰《學記》者,以其記人學教之義,此於《別錄》屬《通論》。」

  發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。」憲,法也,言發計慮當擬度於法式也。求,謂招來也。謏之言小也。動眾,謂師役之事。○憲音獻。謏,思了反,徐所穆反。聞音問,聲聞。度,大各反。就賢體遠,足以動眾,未足以化民。就,謂躬下之。體,猶親也。○下,戶嫁反。君子如欲化民成俗,其必由學乎!所學者,聖人之道在方策。○策,初革反。

  [疏]「發慮」至「學乎」。○正義曰:此一節明雖有餘善,欲化民成俗,不如學之為重。○「發慮憲」者,發,謂起發。慮,謂謀慮。憲,謂法式也。言有人不學,而起發謀慮,終不動眾,舉動必能擬度於法式,故云「發慮憲」。○「求善良」者,良亦善也,又能招求善良之士。○「足以謏聞」者,謏之言小。聞,聲聞也。言不學之人,能有片識謀慮法式,求善以自輔。此是人身上小善,故小有聲聞也。○「不足以動眾」者,眾,謂師役也。雖有以小善,恩未被物,若御軍動眾則不能,故云「不足以動眾」也。○「就賢體遠」者,賢,謂德行賢良,屈下從就之。遠,謂才藝廣遠,心意能親愛之也。○「足以動眾」者,以恩被於外,故足以動眾也。「未足以化民」者,雖復恩能動眾,識見猶淺,仁義未備,故未足以化民也。○「君子如欲化民成俗」者,君,謂君於上位。子,謂子愛下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民,成其美俗,非學不可,故云「其必由學乎」。學則博識多聞,知古知今,既身有善行,示民軌儀,故可以化民成俗也。○注「憲,法也,言發計慮當擬度於法式也。求,謂招來也。謏之言小也。動眾,謂師役之事。○正義曰:「憲,法」,《釋詁》文。「謏之言小也」,言謏音近小,故云「謏之言小也」。云「動眾,謂師役之事」者,動眾以與化民相對,化民事難,動眾稍易,故知是師役之事。○注「所學者,聖人之道在方策」。○正義曰:鄭恐所學惟小小才藝之事,故云「所學者,聖人之道」。以其化民成俗,非聖人之道不可。云「在方策」者,下篇「文武之道,布在方策」是也。

  玉不琢不成器,人不學不知道。是故古之王者建國君民,教學為先。謂內則設師、保以教,使國子學焉;外則有大學、庠、序之官。○琢,丁角反,治玉曰琢。太音泰,後「大學」皆同。《兌命》曰:「念終始典於學。」其此之謂乎!典,經也。言學之不捨業也。兌,當為「說」字之誤也。高宗夢傅說,求而得之,作《說命》三篇,在《尚書》,今亡。○兌,依注作「說」,音悅,下《兌命》放此,捨音捨。兌當,徒外反。

  [疏]「玉不」至「謂乎」。○正義曰:此一節論喻學之為美,故先立學之事。○「王者建國君民,教學為先」者,建國,謂建立其國。君民,謂君長其民。內則設師、保,外則設庠、序以教之,故云「教學為先」。○「《兌命》曰:念終始典於學」者,記者明教學事重,不可暫廢,故引《兌命》以證之。言殷相傅說告高宗云「意恆思念,從始至終,習經典於學也」。○「其此之謂乎」者,言此經所謂教學為先,則《兌命》「念終始典於學也」。○注「典經」至「今亡」。○正義曰:「典,經也」,《釋言》文。言「學不捨業」,即經云「終始思唸經典」,是不捨業也。言「高宗夢傅說」者,《書序》云:「高宗夢得說,作《說命》三篇。」高宗,殷王武丁,其德高可尊,故號「高宗」。其事具《尚書》篇,見在。鄭云「今亡」者,鄭不見《古文尚書》故也。

  雖有嘉餚,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。旨,美也。○餚,戶交反。是故學然後知不足,教然後知困。學則睹已行之所短,教則見已道之所未達。○睹,丁古反。行,下孟反,下注「德行」同。知不足,然後能自反也。知困,然後能自強也。故曰:「教學相長也。」自反,求諸已也。自強,脩業不敢倦。○強,其丈反,又其良反,下注同。長,丁兩反。下注「長稚」、「長者」皆同。《兌命》曰:「學學半。」其此之謂乎!言學人乃益已之學半。○學學,上胡孝反,下如字。學人,胡孝反。又音教。

  [疏]「雖有」至「謂乎」。○正義曰:此一節明教學相益。○「雖有嘉餚,弗食不知其旨也」者,嘉,善也。旨,美也。雖有嘉美之餚,兼陳列於前,若不食,即不知其餚之美也。○「雖有至道,弗學不知其善也」者,至,謂至極。雖有至極大道,若不學,則不知大道之善。○「是故學然後知不足」者,若不學之時,諸事蕩然,不知已身何長何短。若學,則知已之所短,有不足之處也。○「教然後知困」者,不教之時,謂已諸事皆通。若其教人,則知已有不通,而事有困弊,困則甚於不足矣。○「知不足,然後能自反也」者,凡人皆欲向前相進,既知不足,然後能自反向身,而求諸已之困,故反學矣。○「知困然後能自強也」者,凡人多有解怠,既知困弊,然後能自強學,其身不復解怠也。○「故曰:教學相長也」者,謂教能長益於善。教學之時,然後知已困而乃強之,是教能長學善也。學則道業成就,於教益善,是學能相長也。但此禮本明教之長學。「《兌命》曰:學學半」者,上「學」為教,音斆,下「學」者,謂習也,謂學習也。言教人乃是益已學之半也。《說命》所云「其此之謂乎」,言學習不可暫廢,故引《說命》以證之。言恆思念,從始至終,習禮典於學也。

  古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。術,當為「遂」,聲之誤也。古者仕焉而已者,歸教於閭裡,朝夕坐於門,門側之堂謂之塾。《周禮》:五百家為黨,萬二千五百家為遂。黨屬於鄉,遂在遠郊之外。○塾音熟,一音育。術音遂,出注。比年入學,學者每歲來入也。中年考校。中,猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。《周禮》:三歲大比乃考焉。○中,徐丁仲反,注同。間,間側之間,下同。比,毗志反。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。離經,斷句絕也。辨志,謂別其心意所趣鄉也。知類,知事義之比也。強立,臨事不惑也。不反,不違失師道。○樂,五孝反,又音岳,下「不能樂學」同。斷句,丁亂反。別,彼列反。趣,七住反。鄉,許亮反。比,必履反,一音必利反。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之。此大學之道也。懷,來也,安也。○說音悅。記曰:「蛾子時術之。」其此之謂乎!蛾,蚍蜉也。蚍蜉之子,微蟲耳,時術蚍蜉之所為,其功乃復成大垤。○蛾,魚起反,注同,本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚。《爾雅》云:「蚍蜉,大蟻。」復,扶又反。垤,大結反,《毛詩傳》云:「蟻塚也。」

  [疏]「古之」至「謂乎」。○正義曰:此一節明國家立庠、序上下之殊,並明入學年歲之差。○「古之教」者,謂上代也。○「家有塾」者,此明學之所在。《周禮》:百里之內,二十五家為閭,同共一巷,巷首有門,門邊有塾,謂民在家之時,朝夕出入,恆受教於塾,故云「家有塾」。《白虎通》云:「古之教民者裡皆有師,裡中之老有道德者,為裡右師,其次為左師,教裡中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。」○「黨有庠」者,黨,謂《周禮》五百家也。庠,學名也。於黨中立學,教閭中所升者也。○「術有序」者,術,遂也。《周禮》:萬二千五百家為遂。遂有序,亦學名。於遂中立學,教黨學所升者也。○「國有學」者,國,謂天子所都及諸侯國中也。《周禮》天子立四代學,以教世子及群後之子,及鄉中俊選所升之士也。而尊魯,亦立四代學。餘諸侯於國,但立時王之學,故云「國有學」也。○「比年入學」者,比年,謂每年也,謂年年恆入學也。○「中年考校」者,「中」猶間也。謂每間一歲,鄉遂大夫考校其藝也。○「一年視離經辨志」者,謂學者初入學一年,鄉遂大夫於年終之時,考視其業。離經,謂離析經理,使章句斷絕也。辨志,謂辨其志意趣鄉,習學何經矣。○「三年視敬業樂群」者,謂學者入學三年,考校之時,視此學者。敬業,謂藝業長者,敬而親之。樂群,謂群居,朋友善者,原而樂之。○「五年視博習親師」者,言五年考校之時,視此學者。博習,謂廣博學習也。親師,謂親愛其師。○「七年視論學取友」者,言七年考校之時,視此學者。論學,謂學問向成,論說學之是非。取友,謂選擇好人,取之為友。「謂之小成」者,比六年巳前,其業稍成,比九年之學,其業小,故曰「小成」。○「九年知類通達,強立而不反」者,謂九年考校之時,視此學者,言知義理事類,通達無疑。強立,謂專強獨立,不有疑滯。「而不反」,謂不違失師教之道,謂之大成。「此大學之道也」者,言如此所論,是大學賢聖之道理,非小學技藝耳。○「《記》曰:蛾子時術之」者,謂舊人之《記》,先有此語,記禮者引舊《記》之言,故云「蛾子時術之」。蟻子小蟲,蚍蜉之子,時時術學啣土之事,而成大垤,猶如學者時時學問,而成大道矣。《記》之所云,其此學問之謂乎?○注「術當為遂,聲之誤也。古者仕焉而已者,歸教於閭裡」至「在遠郊之外」。○正義曰:此云「術」,《周禮》作「遂」者,此《記》與「黨」連文,故知「術」當為「遂」,以聲相近而錯誤也。云「古者仕焉而巳者,歸教於閭裡,朝夕坐於門」者,「已」猶退也,謂仕年老而退歸者。案《書傳說》云:「大夫七十而致仕,而退老歸其鄉里。大夫為父師,士為少師。新穀已入,餘子皆入學,距冬至四十五日始出學,上老乎明坐於右塾,庶老坐於左塾,餘子畢出,然後皆歸,夕亦如之。云「門側之堂謂之塾」者,《爾雅•釋宮》文。引《周禮》者,證黨、遂之異。案《周禮》:六鄉之內,五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉。六遂之內,五家為鄰,五鄰為裡,四里為酇,五酇為鄙,五鄙為縣,五縣為遂。今此經六鄉舉「黨」,六遂舉「序」,則餘閭裡以上,皆有學可知,故此注云「歸教於閭裡」。其比與鄰近,止五家而巳,不必皆有學。云「遂在遠郊之外」者,案《周禮》:遂人,掌野之官,百里之外。故知遂在遠郊之外。鄭注《州長職》云:「序,州黨之學。」則黨學曰「序」。此云「黨有庠」者,鄉學曰「庠」,故《鄉飲酒》之義云:「主人拜迎賓於庠門之外。」注云:「庠,鄉學也。」州黨曰序,此云「黨有庠」者,是鄉之所居黨為鄉學之庠,不別立序。凡六鄉之內,州學以下皆為庠。六遂之內,縣學以下皆為序也。皇氏云「遂學曰庠」,與此文違,其義非也。庾氏云「黨有庠,謂夏殷禮,非周法」,義或然也。○注「中猶間也。鄉遂大夫、間歲則考學者之德行道藝。《周禮》:三歲大比乃考焉」。○正義曰:間年,謂下一年、三年、五年、七年之類是也。云「鄉遂大夫間歲則考學者」,計學者入學多少之間歲,非是鄉遂大夫間歲三年入學也。云「《周禮》:三歲大比乃考焉」者,鄭引《周禮》「三年大比考校」,則此中年考校,非《周禮》也。故《周禮•鄉大夫職》云:「三年大比,而興賢者能者。」皇氏云「此中年考校亦周法」,非也。皇氏又以此「中年考校」,謂鄉遂學也,下文云「一年視離經辨志」以下,皆謂國學,亦非也。但應入大學者,自國家考校之耳。其未入大學者,鄉遂大夫考校也。○注「蛾,蚍蜉也。蚍蜉之子」。按《釋蟲》云:「蚍蜉,大蟻。小者蟻。」是蟻為蚍蜉大者,又云「蟻子」,故云「蚍蜉之子」也。

  大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。皮弁,天子之朝朝服也。祭菜,禮先聖先師。菜,謂芹藻之屬。○朝朝,並直遙反。芹音勤。藻音早。《宵雅》肄三,官其始也。宵之言小也。肄,習也。習《小雅》之三,謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩,為始學者習之,所以勸之以官,且取上下相和厚。○宵音消。肄,本又作肆,同,以二反,注同。樂音洛。勞,力告反,又如字。為,於偽反。入學鼓篋,孫其業也。鼓篋,擊鼓警眾,乃發篋,出所治經業也。孫,猶恭順也。○篋,古協反。孫音遜,注及下皆同。警,京領反。○夏、楚二物,收其威也。夏,槄也。楚,荊也。二者所以扑撻犯禮者收,謂收斂整齊之。威,威儀也。○夏,古雅反,注同。槄,吐刀反。《爾雅》云:「槄,山檟。」撲,普卜反,《尚書》云:「作教刑。」撻,他達反。禘不視,學游其志也。禘,大祭也。天子諸侯既祭,乃視學考校,以游暇學者之志意。○禘,大計反。斿音由,本亦作游。暇,戶嫁反,舊古雅反。時觀而弗語,存其心也。使之悱悱憤憤,然後啟發也。○語,魚庶反。悱,芳鬼反。憤,扶粉反,一本直作「悱憤」。幼者聽而弗問,學不躐等也。學,教也,教之長稚。○學,胡孝反,注同。躐,音裡輒反。稚,直吏反。此七者,教之大倫也。倫,理也。自大學始教至此,其義七也。《記》曰:「凡學,官先事,士先志。」其此之謂乎!官,居官者也。士,學士也。

  [疏]「大學」至「謂乎」。○正義曰:此一節明天子諸侯教學大理,凡有七種,各依文解之。○「大學始教」者,大學,謂天子諸侯使學者入大學,習先王之道矣。熊氏云:「始教,謂始立學教。」「皮弁祭菜」者,謂天子使有司服皮弁,祭先聖先師以蘋藻之菜也。○「示敬道也」者,崔氏云:「著皮弁,祭菜蔬,並是質素,示學者以謙敬之道矣。」○注「祭菜」至「先師」。○正義曰:熊氏云:「以注『禮先聖先師』之義解經。『始教』謂始立學也。若學士春始入學,唯得祭先師,故《文王世子》云:『春官釋奠於其先師,秋冬唯祭先師。』巳不祭先聖,故《大胥》『春釋菜合舞』,鄭云:『釋菜,禮先師。』是春始入學,不祭先聖也。」皇氏云:「以為『始教,謂春時學始入學也』,其義恐非。」○「《宵雅》肄三,官其始也」,宵,小也。肄,習也。當祭菜之時,便歌《小雅》,習其三篇,《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,取其上下之官,勸其始學之人,使上下順序也,故云「官其始也」。亦謂以官勸其始也。○注「宵之」至「和厚」。○正義曰:宵,音近小,故讀從「小」。按《鄉飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。又襄四年穆叔如晉,歌《小雅》三篇,故知「《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也」。云「為始學者,習之所以勸之以官者,《小雅》三篇,皆君臣燕樂及相勞苦。今為學者歌之,欲使學者得為官,與君臣相燕樂,各自勸勵,故云「所以勸之以官也」。此云「始者」,謂學者始來入學,故云「始入學習之」也。○「入學鼓篋,孫其業也」。○入學,謂學士入學之時,大胥之官,先擊鼓以召之。學者既至,發其筐篋,以出其書,故云「鼓篋」也。所以然者,欲使學者「孫其業」,謂恭順其所持經業。○注「鼓篋」至「業也」。○正義曰:鼓,謂擊鼓,故《大胥》云:「用樂者,以鼓征學士。」《文王世子》云:「大昕鼓征,所以警眾也。」《文王世子》云:謂天子視學之時,擊鼓警眾也。若是凡常入學用樂,及為祭祀用樂者,「以鼓徵學士」是也。○「夏、楚二物,收其威也」,學者不勸其業,師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者,欲令學者畏之,收斂其威儀也。○注「夏槄」至「禮者」。○正義曰:《爾雅•釋木》云:「槄,山檟。」郭景純云:「今之山楸。」盧氏云:「扑作教刑。」是扑撻犯禮者。○「未卜禘,不視學,游其志也」。○夏氏云:「禘,大祭,在於夏。」天子諸侯視學之時,必在禘祭之後。「未卜禘」,謂未為禘也。禘是大祭,必先卜,故連言之。是未為禘祭,不視學。所以然者,欲游其學者之志,謂優遊縱暇學者之志,不欲急切之,故禘祭之後,乃視學考校優劣焉。○注「禘大」至「考校」。○正義曰:「禘,大祭」,《爾雅•釋天》文。云「天子諸侯既祭,乃視學」者,謂於夏祭之時,既為禘祭之後,乃視學考校。當祭之年,故云「未卜禘,不視學」。若不當禘祭之年,亦待時祭之後,乃視學也。此視學,謂考試學者經業,或君親往,或使有司為之,非天子大禮視學也。若大禮視學,在仲春、仲秋及季春,故《文王世子》云:「凡大合樂,必遂養老。」注云:「大合樂,謂春入學舍菜合舞,秋頒學合聲。於是時也,天子則視學焉。」《月令》:「季春大合樂,天子率三公九卿而視學焉。」與此別也。視學既在夏祭之後,則天子春秋視學,亦應在春秋時祭之後。此舉「未卜禘,不視學」,則餘可知也。熊氏云:「此禘謂夏正郊天,視學謂仲春視學。若郊天則不視學。」若如熊氏義,禮不王不禘,鄭注何得云「天子諸侯既祭、乃視學」?既連諸侯言之,則此禘非祭天。熊說非也。○「時觀而弗語,存其心也」者,時觀,謂教者時時觀之,而不丁寧告語。所以然者,欲使學者存其心也。既不告語,學者則心憤憤,口悱悱,然後啟之,學者則存其心也。○「幼者聽而弗問」。○教學之法,若有疑滯未曉,必須問師,則幼者但聽長者解說,不得輒問,推長者諮問,幼者但聽之耳。○「學不躐等也」者,學,教也。躐,逾越也。言教此學者,令其謙退,不敢逾越等差。若其幼者輒問,不推長者,則與長者抗行,常有驕矜。今唯使聽而不問,故云「學不躐等」也。○「此七者,教之大倫也」者,倫理也。言前七等之事,是教學大理也。○「記曰」至「謂乎」,引舊記結上七事。「凡學」,謂學為官,學為士者。「官先事,士先志」者,若學為官,則先教以居官之事。若學為士,則先喻教以學士之志。故先七事,皆是教學居官及學士者。○「其此之謂乎」者,記者所云:其此在上七事之謂乎。

  大學之教也,時。教必有正業,退息必有居。有居,有常居也。學不學操縵,不能安弦。操縵,雜弄。○操,七刀反,注同。縵,未但反。雜,徂合反。不學博依,不能安詩。博依,廣譬喻也。依或為衣。○依,於豈反,注皆同。不學雜服,不能安禮。雜服,冕服、皮弁之屬。雜,或為推。不興其藝,不能樂學。興之言喜也,歆也。藝,謂禮、樂、射、御、書、數。○興,虛應反。歆,許金反。故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。藏,謂懷抱之。脩,習也。息,謂作勞休止於之息。游,謂閒暇無事於之遊。○閒音閒。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:「敬孫務時敏,厥脩乃來。」其此之謂乎!敬孫,敬道孫業也。敏,疾也。厥,其也。學者務及時而疾,其所脩之業乃來。○樂其,音岳,又音洛,又五孝反。離,力智反。

  [疏]「大學」至「謂乎」。○正義曰:此一節論教學之道,必當優柔寬緩,不假急速,游息孫順,其學乃成。○「大學之教也,時」者,言教學之道,當以時習之。○「教必有正業」者,正業,謂先王正典,非諸子百家,是教必用正典教之也。○「退息必有居」者,退息,謂學者疲倦而暫休息。有居,謂學者退息,必有常居之處,各與其友同居,得相諮決,不可雜濫也。○「學不學操縵,不能安弦」者,此以下並正業積漸之事也。此教樂也。樂主和,故在前,然後須以積漸,故操縵為前也。操縵者,雜弄也。弦,琴瑟之屬。學之須漸,言人將學琴瑟,若不先學調弦雜弄,則手指不便;手指不便,則不能安正其弦。先學雜弄,然後音曲乃成也。○「不學博依,不能安詩」者,此教詩法者。詩是樂歌,故次樂也。博,廣也。依,謂依倚也,謂依附譬喻也。若欲學詩,先依倚廣博譬喻。若不學廣博譬喻,則不能安善其詩,以詩譬喻故也。○「不學雜服,不能安禮」者,此教禮法也。前詩後禮,亦其次也。雜服,自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經》也。《禮經》正體在於服章,以表貴賤。今若欲學禮,而不能明雜衣服,則心不能安善於禮也。「不興其藝,不能樂學」者,此總結上三事,並先從小起義也。興,謂歆喜也,故《爾雅》云:「歆、喜,興也。」藝,謂操縵、博依、六藝之等。若欲學《詩》、《書》正典,意不歆喜其雜藝,則不能耽玩樂於所學之正道。○「故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉」者,故,謂因上起下之辭。學雖積漸,故君子之人為學之法,恆使業不離身。藏,謂心常懷抱學業也。脩,謂脩習不能廢也。息,謂作事倦息之時而亦在學也。游,謂閒暇無事遊行之時亦在於學,言君子於學無時暫替也。「夫然,故安其學而親其師」者,此明親師愛友也。然,如此也。若能藏、脩、游、息、游,無時暫替,能如此者,乃能安其所學業。言安學業既深,必知此是深由本師,故至於親愛師也。○「樂其友」者,師既獲親,而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群,五年親師,親師在樂群之後,而此前親後樂友者,群即友也,為義然也。前明始學,故樂友在前。此明學業已成,故親師為首矣。○「而信其道」者,其道,已道也。既親師樂友,已道深明,心自說信,不復虛妄。一云:信師友之道,前安學,故乃親師樂友,後乃信道也。○「是以雖離師輔而不反也」者,「輔」即友也,友主切磋,是輔已之道深遠也。「離」猶違也。已道深明,不復虛妄,心自信之。若假令違離師友,獨在一處而講說,不違反於師友昔日之意旨,此則強立不返也。○「《兌命》曰」者,引《尚書》合結之。○「敬孫務時敏」者,此句結積習也。當能敬重其道,孫順學業,而務習其時,疾速行之,故云「敬孫務時敏」。敏,猶疾速也。○「厥脩乃來」者,此句結親師敬道也。厥,其也。若敬孫以時,疾行不廢,則其所脩之業乃來。謂所學得成也,所以尊師樂友。「其此之謂乎」者,《兌命》所云,其此經之謂乎?

  今之教者,呻其占畢,多其訊,呻,吟也。占,視也。簡謂之畢。訊,猶問也。言今之師自不曉經之義,但吟誦其所視簡之文,多其難問也。呻,或為慕。訊,或為訾。○呻音申,一音親,吟也。占,敕沽反,視也。訊,字又作誶,音信,問也。呻吟,魚金反,又作吟,同。難,乃旦反。訾,才斯反,又音紫。言及於數,其發言出說,不首其義,動云「有所法象」而已。○數,色住反。進而不顧其安,務其所誦多,不惟其未曉。使人不由其誠,由,用也。使學者誦之而為之說,不用其誠。教人不盡其材,材,道也,謂師有所隱也。《易》曰「兼三材而兩之」,謂天地人之道。其施之也悖,其求之也佛。教者言非,則學者失問。○施,始移反,下同。悖,布內反。佛,本又作拂,扶弗反。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。隱,不稱揚也。不知其益,若無益然。雖終其業,其去之必速。速,疾也。學不心解,則亡之易。○去,如字,又起呂反。解,胡買反。忘,亡亮反。之易,以豉反,下文注皆同音。教之不刑,其此之由乎!刑猶成也。

  [疏]「今之」至「由乎」。○正義曰:此一節論教者違法,學者所以不成,是今師之失,故云「今之教者」。○「呻其占畢」者,此明師惡也。呻,吟也。占,視也。畢,簡也。故《釋器》云:「簡謂之畢。」言今之師,不曉經義,但詐吟長詠,以視篇簡而已。○「多其訊」者,訊,問難也。既自不曉義理,而外不肯默然,故假作問難,詐了多疑,言若已有解之然也。○「言及於數」者,數,謂法象。既不解義理,若有所言,而輒詐稱有法象也。○「進而不顧其安」者,務欲前進誦習使多,而不曾反顧其義理之安,不謂義理危辟而不自知也。○「使人不由其誠」者,人,謂學者也。由,用也。誠,忠誠。使學者誦文,而已為之說義,心皆不曉而猛浪,是不用己之忠誠也。○「教人不盡其材」者,材,道也。謂已既不曉其義,而縱有所悟者,又不能多,恆恐人勝之,故凡有所知,又為所隱,惜不盡其道也。○「其施之也悖」者,謂教者有上五者之短,故施教於人,違背其理也。○「其求之也佛」者,佛,戾也,教者佛戾也。教者既背違其理,其學者求之則又違戾。受學者心既不解,求問於師,師又不曉違戾義意也。○「夫然,故隱其學而疾其師」者,由師教既悖,而受者又違,故受學者弟子不荷師教之德,乃隱沒其師之學,而憎疾其師也。「苦其難而不知其益也」者,師說既不曉了,故弟子受之,苦其難。既難不解,故不自知其有益。○「雖終其業,其去之必速」者,學者勉力自強,雖得終竟其業,為心不曉解,其亡去之必速疾矣。○「教之不刑,其此之由乎」者,刑,猶成也。言師教弟子不成,由此在上諸事,故云「其此之由乎」。其此之由在上,謂此經文也。以例推之,前文云「其此之謂乎」,則是他書所云其此經之謂乎。○注「其發」至「而已」。○正義曰:「其發言出說,不有其義」者,首,猶本也。教者為弟子發言出說,不本其義理,謂不解此義之言也。云「動雲有所法象而已」者,既不解義理,舉動所云則言此義有所法象,猶若一則稱配大一,二則稱配二儀,但本義不然,浪為配當。○注「務其」至「未曉」。○正義曰:「務其所誦多」者,謂師務欲得所誦使多,釋經「進」也。云「不惟其未曉」者,惟,思也,不思其誦得未曉解者,釋經「不顧其安」也。○注「使學」至「其誠」。○正義曰:「使學者」解經「使人」也,而「為之說」解經「不用其誠」也。言師為學者而說,不用其忠誠實之心,以心不解,誑惑學者。○注「材道」至「之道」。○正義曰:鄭恐「材」是材藝,故以「材」為道。道,謂道理。言教人道理。引「《易》曰」者,《易•說卦》文也。但伏羲書上法天,下法地,中法人,謂之三材。《說卦》云「立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義」,三材各有其兩,故云「兼三材而兩之」,而有六爻也。鄭引之,證「材」為道也。○注「教者」至「失問」。○正義曰:教者言非,是其施之也悖;學者失問,是其求之也佛。

  大學之法,禁於未發之謂豫,未發,情慾未生,謂年十五時。○禁,居鴆反。欲音欲。當其可之謂時,可,謂年二十,時成人。不陵節而施之謂孫,不陵節,謂不教長者、才者以小,教幼者、鈍者以大也。施,猶教也孫,順也。○鈍,徒困反。相觀而善之謂摩。不並問,則教者思專也。摩,相切磋也。○摩,莫波反,徐亡髲反。嗯,息吏反。磋,七多反。此四者,教之所由興也。興,起也。

  [疏]「大學」至「由興」也。○正義曰:此一節論教之得理,則教興也。○「禁於未發之謂豫」者,發,謂情慾發也。豫,逆也。十五以前,情慾未發,則用意專一,學業易入。為教之道,當逆防未發之前而教之,故云「禁於未發之謂豫」。○「當其可之謂時」者,可,謂年二十之時。言人年至二十,德業已成,言受教之端,是時最可也。○「不陵節而施之謂孫」者,陵,猶越也。節,謂年才所堪。施,猶教也。孫,順也。謂教人之法,當隨其年才,若年長而聰明者,則教以大事,而多與之;若年幼又頑鈍者,當教以小事,又與之少,是不越其節分而教之,所謂「孫,順也」,從其人而設教也。○「相觀而善之謂摩」者,善,猶解也。受學之法,言人人競問,則師思不專,故令弟子共推長者能者一人諮問,餘小不能者,但觀聽長者之問答,而各得知解。此朋友琢磨之益,故謂之「摩」也。○「此四者,教之所由興也」者,結上四者。興,起也。四事並是教成之所起也。

  發然後禁,則扞格而不勝。教不能勝其情慾。格,讀如「凍各」之「各」。扞格,不可入之貌。○扞,胡半反,注同。格,胡客反,又戶隔反。扞格,不入也,注同。勝音升,又升證反。各,胡客反,下同。此二字並從各,或水旁作非,一音戶各反。時過然後學,則勤苦而難成。時過則思放也。○過,姑臥反。雜施而不孫,則壞亂而不脩。小者不達,大者難識,學者所惑也。○壞者怪,徐戶拜反。獨學而無友,則孤陋而寡聞。不相觀也。燕朋逆其師。燕,猶褻也。褻其朋友。○燕音燕。褻,息列反,下同。燕辟廢其學。褻師之譬喻。○辟音譬,注及下「罕辟」同。此六者,教之所由廢也。廢,滅。

  [疏]「發然」至「廢也」。○正義曰:此一節論學不依理,教之廢耳。○「發然後禁,則扞格而不勝」者,發,謂情慾既生也。扞,謂拒扞也。格,謂堅強。若情慾既發而後乃禁,教則扞格於教,教之不復入也。是教弱而欲強,為教不勝矣。○「時過然後學,則勤苦而難成」者,時過,謂學時巳過,則心情放蕩,雖欲追悔欲學,精明巳散,徒勤苦四體,終難成也。○「雜施而不孫,則壞亂而不脩」者,雜施,謂教雜亂無次越節,則大才輕其小業,小才苦其大業,並是壞亂之法,不可復脩治也。○「獨學而無友,則孤陋而寡聞」者,獨學,謂獨自習學而無朋友。言有所疑,無可咨問,則學識孤偏鄙陋,寡有所聞也。○「燕朋逆其師」者,以前四條皆反上教之所興,此「燕朋」、「燕譬」,特加二條,不與上相對。燕朋,謂燕褻朋友,不相遵敬,則違逆師之教道也。○「燕譬廢其學」者,譬,譬喻也。謂義理鉤深,或直言難曉時,須假設譬喻,然後可解。而墮學之徒,好褻慢笑師之譬喻,是廢學之道也。○「此六者,教之所由廢也」者,結上六事,是廢學之由。前興有四,後廢有六者,庾云:「不褻朋友及師之譬喻,自是學者之常理。若不為燕朋、燕譬,則亦不足以致興。」言若作此燕朋、燕譬,則學廢朁矣。○注「格讀」至「之各」。○正義曰:言格是堅強,譬如地之凍,則堅強難入,故云「如凍各之各」。但今人謂地堅為各也。

  君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道,示之以道塗也。抑,猶雜也。開,為發頭角。○道音導,注「道示」及下同。強,沈其良反,徐其兩反,下同。為,於偽反,下「為學者」同。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。思而得之則深。

  [疏]「君子」至「喻矣」。○正義曰:此一節明君子教人方便善誘之事。○「故君子之教喻也,道而弗牽」者,喻,猶曉也;道,猶示也;牽,謂牽逼。師教既識學之廢興,故教喻有節,使人曉解之法,但廣開道,示語學理而巳。若人苟不曉知,亦不逼急,牽令速曉也。○「強而弗抑」者,抑,推也。謂師微勸學者,使神識堅強,師當隨才而與之,使學者不甚推抑其義而教之。○「開而弗達」者,開,謂開發事端,但為學者開發大義頭角而巳,亦不事事使之通達也。○「道而弗牽則和」者,此下三句,釋上三事之所由也。若心苟不曉而牽逼之,則彼心必生忿恚,師與弟子不復和親。今若但示正道,寬柔教之,則彼心和而意乃覺悟也。○「強而弗抑則易者,賀氏以為:師但勸強其神識,而不抑之令曉,則受者和易,和易亦易成也。○「開而弗達則思」者,但開發義理,而不為通達,使學者用意思念,思得必深,故云「則思」也。○「和易以思,可謂善喻矣」者,結上三事之功,若師能教弟子如此三事,則可謂「善教喻矣」。

  學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。失於多,謂才少者。失於寡,謂才多者。失於易,謂好問不識者,失於止,謂好思不問者。○好,呼報反,下「好思」、「好述」同。知其心,然後能救其失也。救其失者,多與易則抑之,寡與止則進之。教也者,長善而救其失者也。

  [疏]「學者」至「者也」。○正義曰:此一節明教者識學者之心,而救其失也。故云「學者有四失,教者必先知之」。○「人之學也,或失則多」者,一失也。假若有人才識淺小,而所學貪多,則終無所成,是失於多也。○「或失則寡」者,二失也。或有人才識深大,而所學務少,徒有器調,而終成狹局,是失於寡少也。○「或失則易」者,三失也。至道深遠,非凡淺所能,而人不知思求,唯好氾濫外問,是失在輕易於妙道,故云「或失則易」,此是「學而不思則罔」。○「或失則止」者,四失也。人心未曉知,而不肯諮問,惟但止住而自思之,終不能達其實理,此失在於自止也。此是「思而不學則殆」。○「此四者,心之莫同也」者,結前四失,是由人心之異故也。○「知其心,然後能救其失也」者,結救失四事。師既前識其四心之不同,故後乃能隨失而救之也。「教也者,長善而救其失者也」者,使學者「和易以思」,是長善,使學者無此四者之失,是救失,唯善教者能知之。

  善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志。言為之善者,則後人樂放傚。○長,丁丈反,下文及注同。教如字,一本作學,胡孝反。放,方往反。傚,胡教反。其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。師說之明,則弟子好述之,其言少而解。臧,善也。○臧,子即反。解,胡買反,下文注同。

  [疏]「善歌」至「志矣」。○正義曰:此一節論教者若善,則能使學者繼其志於其師也。言學者繼師之志,記者以善歌而比喻之,故云「善歌者使人繼其聲」。善歌,謂音聲和美,感動於人心,令使聽者繼續其聲也。○「善教者使人繼其志」者,設譬既畢,故述其事,而言善教者必能使後人繼其志,如善歌之人能以樂繼其聲,如今人傳繼周、孔是也。○「其言也約而達」者,此釋所以可繼之事。言善為教者,出言寡約,而義理顯達易解之。○「微而臧」者,微,謂幽微。臧,善也。謂義理微妙,而說之精善也。○「罕譬而喻」者,罕,少也。喻,曉也。其譬罕少而聽者皆曉。○「可謂繼志矣」者,能為教如上,則可使後人繼其志意。不繼聲而繼志者,本為志設,故不繼聲也。

  君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能為師;能為師然後能為長;能為長然後能為君。美惡,說之是非也。長,達官之長。○惡,烏路反,又如字。故師也者,所以學為君也,弟子學於師,學為君。是故擇師不可不慎也。師善則善。《記》曰:「三王、四代唯其師。」此之謂乎!四代:虞、夏、殷、周。

  [疏]「君子」至「謂乎」。○正義曰:此一節明為師法。君子,謂師也。教人至極之美,可以為君長之事。○「君子知至學之難易」者,三王、四代所以敬師,隨器與之,是至學之易;隨失而救之,是至學之難。○「而知其美惡」者,罕譬而喻,言約而達,是為美。反此則為惡也。○「然後能博喻」者,博喻,廣曉也。若知四事為主,觸類長之,後乃得為廣有曉解也。○「能博喻然後能為師」者,前能廣解,後乃可為人作師也。○「能為師然後能為長」者,為師是學優,學優宜仕,故能為一官之長也。○「能為長然後能為君」者,既能治一官之長有功,能為一國之君也。○「故師也者,所以學為君也」,《宵雅》肄三,官其始也。師既有君德,則弟子就師可學為君之德,故前云:「君子如欲化民成俗,其必由學乎!」即是學能為君也。○「是故擇師不可不慎也」者,師善,則能教弟子,弟子則能為君,故弟子必宜慎擇其師,不可取惡師也。○「《記》曰:三王、四代唯其師」者,引舊《記》結此擇師之重也。三王,謂夏、殷、周,四代,則加虞也。言三王、四代雖皆聖人,而無不擇師為慎,故云「唯其師」。庾云:「舉四代以兼包三王,所以重言者證前云「擇師不可不慎」,即此「唯其師」之謂也。

  凡學之道,嚴師為難。嚴,尊敬也。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為屍,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。屍,主也,為祭主也。大學之禮,雖詔於天子,無北面,所以尊師也。尊師重道焉,不使處臣位也。武王踐阼,召師尚父而問焉,曰:「昔黃帝、顓頊之道存乎意,亦忽不可得見與?」師尚父曰:「在丹書。王欲聞之,則齊矣。」王齊三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰:「先王之道不北面。」王行西、折而南,東面而立,師尚父西面道書之言。○顓音專。頊,許玉反。與音餘。齊,側皆反,下同。奉,芳勇反。折,之設反。

  [疏]「凡學」至「師也」。○正義曰:此一節論師德至善,雖天子以下,必須尊師。○「是故君之所不臣於其臣者二」者,二,謂當其為屍及師,則不臣也。此文義在於師,並言屍者,欲見尊師與屍同。○「當其為屍,則弗臣也」者,若不當其時,則臣之。案《鉤命決》云:「暫所不臣者五,謂師也,三老也,五更也,祭屍也,大將軍也。」此五者,天子諸侯同之。此唯云屍與師者,此經本意據尊師為重,與屍相似,故特言之,所以唯舉此二者,餘不言也。又按《鉤命決》云:「天子常所不臣者三,唯二王之後、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之後者,為觀其法度,故尊其子孫也。不臣妻之父母者,親與其妻共事先祖,欲其歡心。不臣夷狄之君者,此政教所不加,謙不臣也。諸侯無此禮。」○「大學之禮,雖詔於天子,無北面,所以尊師也」者,此證尊師之義也。此人既重,故更言大學也。詔,告也。雖天子至尊,當告授之時,天子不使師北面,所以尊師故也。○注「尊師」至「之言」。○正義曰:「武主踐阼」以下,皆《大戴禮•武王踐阼篇》也。云「黃帝、顓頊之道存乎意,亦忽不可得見與」者,武王言黃帝、顓頊之道恆在於意,言意恆念之,但其道超忽已遠,亦恍惚不可得見與。與,語辭。今檢《大戴禮》唯云「帝顓頊之道」,無「黃」字,或鄭見古本不與今同,或後人足「黃」字耳。云「丹書」者,師說云:「赤雀所銜丹書也。」云「端冕」者,謂袞冕也。其衣正幅與玄端同,故云「端冕」。故皇氏云「武王端冕」,謂袞冕也。《樂記》「魏文侯端冕」,謂玄冕也。云「師尚父亦端冕」者,案《大戴禮》無此文,鄭所加也。云「西折而南,東面」者,案《大戴禮》唯云「折而東面」,此「西折而南」,「南」字亦鄭所加。云「師尚父西面道書之言」者,皇氏云:「王在賓位,師尚父主位,故西面。」王庭之位,若尋常師徒之教,則師東面,弟子西面,與此異也。其「丹書」之言,案《大戴禮》云:「其書之言曰:敬勝怠者強,怠勝敬者亡。」《瑞書》云:「敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者凶。」與《瑞書》同矣。「凡事不強則枉,不敬則不正。枉者滅廢,敬者萬世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以仁得之,以不仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,必傾其世。王聞書之言,惕然若懼,退而為戒,書於席之四端為銘」,及幾、鑒、盂、盤、楹、杖、帶、屨、劍、矛為銘,銘皆各有語,在《大戴禮》也。

  善學者師逸而功倍,又從而庸之。不善學者師勤而功半,又從而怨之。從,隨也。庸,功也。功之,受其道,有功於巳。善問者如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解。不善問者反此。言先易後難,以漸入。○說音悅。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然後盡其聲。不善答問者反此。從,讀如「富父舂戈」之舂。舂容,謂重撞擊也,始者一聲而已。學者既開其端意,進而復問,乃極說之,如撞鐘之成聲矣。從,或為松。○撞,丈江反。叩音口。從,依注讀為舂,式容反。父音甫。重,直用反。復,扶又反。此皆進學之道也。此皆善問善答也。

  [疏]「善學」至「道也」。○正義曰:此一節明善學及善問,並善答不善答之事。○「善學者師逸而功倍」者,受者聰明易入,是為學之善,故師體逸豫,而弟子所解又倍於他人也。○「又從而庸之」者,庸亦功也。所得既倍於他人,故恆言我師特加功於我者,是「從而功之」也。○「不善學者師勤而功半」者,此明劣者也。巳既闇鈍,故師體勤苦,而功裁半於他人也。○「又從而怨之」者,已既闇鈍,而不自責已不明,乃反怨於師,獨不盡意於我也。○「善問者如攻堅木,先其易者,後其節目」者,此明能問者。問,謂論難也。攻,治也。言善問之人,如匠善攻治堅木,先斫治其濡易之處,然後斫其節目。其所問師之時,亦先問其易,後問其難也。○「及其久也,相說以解」者,言問者順理,答者分明,故及其經久,師徒共相愛說,以解義理。○「不善問者反此」者,若闇劣不解問之人,則與能問者意反也。謂先問其難,心且不解,則答問之人,不相喜說,義又不通也,故云「反此」矣。○「善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴」者,向明問,此明答也。以為設喻譬,善能答問難者,如鍾之應撞,撞小則小鳴應之,撞大則大鳴應之。能答問者,亦隨彼所問事之大小而答之。○「待其從容,然後盡其聲」者,又以鍾為喻也。○「不善答問者反此」者,謂不善答他所問,則反此。上來之事,或問小而答大,或問大而答小,或暫問而說盡,此皆無益於所問,故云「不善答問者反此」。○「此皆進學之道也」者,言上善問善答,此皆進益學者之道也。○注「從謂」至「之舂」。○正義曰:舂,謂擊也。以為聲之從容,言鍾之為體,以待其擊。每一舂而為一容,然後盡其聲。言善答者,亦待其一問然後一答,乃後盡說義理也。按《左傳》文十一年冬,叔孫得臣敗狄於咸,獲長狄僑如,富父終甥以戈春長狄喉而殺之,是也。

  記問之學,不足以為人師,記問,謂豫誦雜難、雜說,至講時為學者論之。此或時師不心解,或學者所未能問。○難,乃旦反。必也其聽語乎。必待其問乃說之。力不能問,然後語之。語之而不知,雖捨之可也。捨之須後。○語,魚據反,下同。捨音捨,又如字,下注同。

  [疏]「記問之」至「捨之可也」。○正義曰:此一節論教者不可為記問之學。又教人之時,不善教學者,謂心未解其義,而但逆記他人雜問,而謂之解。至臨時為人解說,則先述其所記而示人,以其不解,無益學者,故云「不足以為人師」。○「必也其聽語乎」者,聽語,謂聽其問者之語。既不可記問,遂說教人之時,必待學者之問,聽受其所問之語,然後依問為說之也。○「力不能問,然後語之」者,若受業者才力苟不能見問,待憤憤悱悱之間,則師然後乃示語之矣。○「語之而不知,雖捨之可也」者,弟子既不能問,因而語之,語之不能知,且捨住,待後別更語之可也。

  良冶之子,必學為裘。仍見其家錮補穿鑿之器也。補器者,其金柔乃合,有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿,字又作{穴身},音川。鑿,在洛反。良弓之子,必學為箕。仍見其家橈角幹也。橈角幹者,其材宜調,調乃三體相勝,有似於為楊柳之箕。○箕音基,注同。橈,而小反,下同,曲屈也,一音乃孝反。幹,古旦反。勝音升,任也,一本作稱,尺證反。始駕馬者反之,車在馬前。以言仍見則貫,即事易也。○始駕者,一本作「始駕馬者」。貫,古患反,習也。君子察於此三者,可以有志於學矣。仍讀先王之道,則為來事不惑。

  [疏]「良冶」至「於學矣」。正義曰:此一節論學者數見數習,其學則善,故三譬之。此為第一譬。良,善也。冶,謂鑄冶也。○裘,謂衣裘也。言積言善冶之家,其子弟見其父兄世業鋾鑄金鐵,使之柔合,以補治破器,皆令全好,故其子弟仍能學為袍裘,補續獸皮,片片相合,以至完全也。○「良弓之子,必學為箕」者,此第二譬,亦世業者。箕,柳箕也。言善為弓之家,使幹角撓屈調和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世業,仍學取柳和軟撓之成箕也。○「始駕馬者反之,車在馬前」者,此第三譬,明新習者也。始駕者,謂馬子始學駕車之時。反之者,駕馬之法。大馬本駕在車前,今將馬子系隨車後而行,故云「反之,車在馬前」,所以然者,此駒既未曾駕車,若忽駕之,必當驚奔,今以大馬牽車於前,而系駒於後,使此駒日日見車之行,其駒慣習而後駕之,不復驚也。言學者亦須先教小事操縵之屬,然後乃示其業,則道乃易成也。○「君子察於此三者,可以有志於學矣」者,結上三事。三事皆須積習,非一日所成,君子察此三事之由,則可有志於學矣。

  古之學者,比物丑類。以此相況而為之,丑猶比也。丑或為之計。鼓無當於五聲,五聲弗得不和。水無當於五色,五色弗得不章。學無當於五官,五官弗得不治。師無當於五服,五服弗得不親。當猶主也。五服,斬衰至緦麻之親。○當,丁浪反,主也,下及注皆同。治,直吏反。

  [疏]「古之」至「不親」。○正義曰:此一節論弟子當親師之事,各依文解之。○「比物丑類」者,既明學者仍見舊事,又須以時事相比方也。物,事也。言古之學者,比方其事以丑類,謂以同類之事相比方,則事學乃易成。既云古學如斯,則今學豈不然?○「鼓無當於五聲,五聲弗得不和」者。○此經論師道之要,以餘事譬之。此以下四章,皆上比物丑類也。鼓,革也。當,主也。五聲:宮、商、角、徵、羽。言鼓之為聲,不宮不商,故言「無當於五聲」,而宮商等之。五聲不得鼓,則無諧和之節,故云「弗得不和」也。所以五聲必鼓者,為俱是聲類也。若奏五聲,必求鼓以和之而巳,即是比類也。○「水無當於五色,五色弗得不章」者,「水」謂清水也。五色:青、赤、黃、白、黑。章,明也。言清水無色,不在五色之限,無主青黃,而五色畫繢者,不得水則不分明,故云「弗得不章」也。五色是其水之出也,故五色須水,亦其類也。○「學無當於五官,五官弗得不治」者,本學先王之道也。五官:金、木、水、火、土之官也。夫學為官之理,本求博聞強識,非主於一官,而五官不得學,則不能治,故云「弗得不治」也。故化民成俗,必由學乎!能為師,然後能為君長,故「官」是學之類也。○「師無當於五服,五服弗得不親」者,師,教之師也。五服:斬衰也,齊衰也,大功也,小功也,緦麻也。師於弟子,不當五服之一也,而弟子之家,若無師教誨,則五服之情,不相和親也,故云「弗得不親」,是師情有在三年之義,故亦與親為類。

  君子曰:「大德不官,謂君也。大道不器。謂聖人之道,不如器施於一物。大信不約,謂若「胥命於蒲」,無盟約。○約,徐於妙反,沈於略反,注同。大時不齊。或時以生,或時以死。○齊如字。察於此四者,可以有志於學矣。」本立而道生。言以學為本,則其德於民無不化,於俗無不成。三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也。此之謂務本。源,泉所出也。委,流所聚也。始出一勺,卒成不測。○原,本又作源。委,於偽反,注同。勺,時酌反。

  [疏]「君子」至「務本」。○正義曰:此一節論學為眾事之本。○「君子曰」者,記者引君子之言,故云「君子曰」也。「大德不官」者,大德,謂聖人之德也。官,謂分職在位者。聖人在上,垂拱無為,不治一官,故云「大德不官」也,不官而為諸官之本。○「大道不器」者,大道,亦謂聖人之道也。器,謂物堪用者,夫器各施其用,而聖人之道弘大,無所不施,故云「不器」,不器而為諸器之本也。《論語》云「君子不器」,又云「孔子博學而無所成名」是也。○「大信不約」者,大信,謂聖人之信也。約,謂期要也。大信,不言而信。孔子曰:「予欲無言。天何言哉?四時行焉。」不言而信,是大信也。大信本不為細言約誓,故云「不約」也,不約而為諸約之本也。「大時不齊」者,大時,謂天時也。齊,謂一時同也。天生殺不共在一時,猶春夏華卉自生,薺麥自死,秋冬草木自死,而薺麥自生,故云「不齊」也,不齊為諸齊之本也。○「察於此四者,可以有志於本矣」者,結之也。若能察此在上四者之事,則人當志學為本也。庾云:「四者,謂不官為群官之本,不器為群器之本,不約為群約之本,不齊為群齊之本。言四者莫不有本,人亦以學為本也。」○「三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也」者,言三王祭百川之時,皆先祭河而後祭海也。或先祭其源,或後祭其委,河為海本,源為委本,皆曰川也,故總云「三王之祭川」。源、委,謂河海之外,諸大川也。○「此之謂務本」者,先祭本,是務重其本也。本小而後至大,是小為大本。先學然後至聖,是學為聖本也。○注「謂若」至「盟約」。○正義曰:案桓公三年夏,齊侯、衛侯胥命於蒲。左氏云:「不盟也。」杜云:「不歃血也。」案彼直以言語相告命,非大信之事,引之者,取其不盟之一邊,而與此不約相當,故引證。○注「源泉」至「不測」。○正義曰:皇氏以為河海之外,源之與委」也,今依用焉。或解云:「源則河也,委則海也。」申明先河而後海,義亦通矣。云「始出一勺,卒成不測」者,《中庸》篇云:「水一勺之多,及其不測,鮫龍生焉。」是其始一勺也,後至不測也。猶言學初為積漸,後成聖賢也。