禮記正義/41

維基文庫,自由的圖書館
跳转到导航 跳转到搜索

  有三年之練冠,則以大功之麻易之,唯杖、屨不易。謂既練而遭大功之喪者也,練除首絰,要絰葛,又不如大功之麻重也。言練冠、易麻,互言之也。唯杖、屨不易,言其餘皆易也。屨不易者,練與大功俱用繩耳。○要,一遙反。

  [疏]「有三」至「不易」。○正義曰:此一經,明先有三年練冠之節,今遭大功之麻易之。先師解此,凡有三義。按《聖證論》云:「范宣子之意,以母喪既練,遭降服大功則易衰。以母之既練,衰八升,降服大功,衰七升,故得易之,其餘則否。賀瑒之意,以三等大功,皆得易三年練衰。其三等大功,衰雖七升、八升、九升之布,有細於三年之練衰,以其新喪之重,故皆易之。」皇氏云:「或不易。」庾氏之說,唯謂「降服大功,衰得易三年之練,其餘七升、八升、九升之大功,則不得易三年之練」。今依庾說。此大功者,時據降服大功也。故下文云「而祔兄弟之殤」,雖論小功之兄弟,而云降服,則知此大功之麻易,據殤也。○「有三年之練冠」者,謂遭三年之喪,至練時之冠,以首絰已除,故特云冠。○「則以大功之麻易之」者,初死者是降服大功,則以此大功之麻,易三年之練。○「唯杖、屨不易」者,言大功無杖,無可改易;三年練,與大功初喪同是繩屨,故杖,屨不易。○注「謂既」至「繩耳」○正義曰:云「練除首絰」者,《閒傳》文。首絰既除,故著大功麻絰。云「要絰葛,又不如大功之麻重也」者,斬衰既練,要絰與大功初死要絰粗細同。斬衰是葛,大功是麻,故云「要絰葛,又不如大功之麻重也」。云「言練冠、易麻,互言之也」者,麻謂絰帶。大功言絰帶,明三年練亦有絰帶;三年練云冠,明大功亦有冠,是大功冠與絰帶易三年冠及絰帶,故云「互言之」。云「唯杖、屨不易,言其餘皆易也」者,經既言冠言麻,以明換易,又云「杖、屨不易」,則知衰亦在易中,故言「其餘皆易」,謂冠也,要帶也,衰也,言悉易也。然練之首絰除矣,無可易也;又大功無杖,亦無可易也,而云「易」與「不易」者,因其餘有易者連言之。

  有父母之喪,尚功衰,而附兄弟之殤,則練冠附於殤,稱「陽童某甫」,不名,神也。此兄弟之殤,謂大功親以下之殤也。斬衰、齊衰之喪練,皆受以大功之衰,此謂之功衰。以是時而祔大功親以下之殤,大功親以下之殤輕,不易服。冠而兄為殤,謂同年者也。兄十九而死,己明年因喪而冠。陽童,謂庶殤也。宗子則曰陰童。童,未成人之稱也。某甫,且字也。尊神不名,為之造字。○衰,七雷反。冠,古亂反。稱,尺證反。

  [疏]「有父」至「神也」。○正義曰:此一經明已有父母之喪,既練之後,得祔兄弟小功之殤。「尚功衰」者,衰謂三年練後之衰,升數與大功同,故云功衰。今已有父母之喪,猶尚身著功衰。今兄弟有殤,在小功者當須祔祭,故云「而祔兄弟之殤」。「則練冠祔於殤」者,小功以下既輕,不合改練時之服,則身著練冠,祔祭於殤。○「稱童子某甫,不名,神也」者,當祔祭此殤之時,其祝辭稱此殤曰「陽童」,又稱此殤曰「某甫」,所以不呼其名者,尊神之也,故為之造字,稱曰「某甫」,且字也。○注「此兄」至「造字」。○正義曰:知「大功親以下之殤也」者,若大功正服,則變三年之練。此著練冠,故知大功親以下之殤。若成人合服之大功,其若長殤小功,若成人小功親,其長殤則緦麻,皆得著此三年練冠,為之祔祭,故云「大功親以下之殤」。言「以下」,兼小功也。己是祖之適,孫若祔大功兄弟長殤,得在祖廟。若祔小功兄弟長殤,則是祖之兄弟之後,所以得祔者,己是曾祖之適,共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟當祔於從祖之廟,其小功兄弟身及父是庶人,不合立祖廟,則曾祖適孫為之立壇,祔小功兄弟之長殤於從祖,立神而祭也。皇氏云:小功兄弟為士,從祖為大夫,士不可祔於大夫,當祔於大功親以下,從祖為士,故祔小功兄若長殤於己祖廟,義亦得通。云「大功親以下之殤輕,不易服」者,按《服問》大功殤長、中,變三年之葛,得易首絰要帶,不得易服。故此祔祭者練冠也。此注諸本或誤云「大功親之下殤」,故諸儒等難鄭云:「既是下殤,何得有弟冠?」范宣子、庾蔚等云:「下殤者,傳寫之誤,非鄭繆也。」云「冠而兄為殤,謂同年者也」者,此鄭自難,云弟冠而兄得為殤者,謂弟與兄同年十九也。云「兄十九而死,己明年因喪而冠」者,此新死之兄,既是小功之服,不合變三年之練,而得有因喪冠者,謂己明年之初,用父母喪之練節而加冠,以後始祔兄弟也。云「陽童謂庶殤也,宗子則曰陰童,童,未成人之稱也」者,《曾子問》:「庶子之殤,祭於室白,故曰陽童。宗子殤死,祭於室奧,則曰陰童。」云「某甫,且字也」者,《檀弓》云「五十以伯仲」,是正字。二十之時曰某甫,是且字,言且為之立字。云「尊神,不名,為之造字」者,以字者,冠時所有,此兄去年已死,未得有字,雖云「某甫」,是死後祔時為之造字,必造字者,以神道事之,可謂名是也。

  凡異居,始聞兄弟之喪,唯以哭對可也。側怛之痛,不以辭言為禮也。○怛,旦末反。其始麻,散帶絰。與母家同也。凡喪,小斂而麻。○散,悉但反。後「散帶」皆同。未服麻而奔喪,及主人之未成絰也,疏者與主人皆成之,親者終其麻帶絰之日數。疏者,謂小功以下也。親者,大功以上也。疏者及主人之節則用之,其不及,亦自用其日數。

  [疏]「凡異」至「日數」。○正義曰:此一節,明異居聞兄弟喪,哭及奔赴之禮。「凡異居」者,言「凡」,非一之辭,異居別所,而始聞兄弟之喪。○「唯以哭對可也」者,初聞其喪,惻怛情重,不暇問其餘事,唯哭對使者,赴於禮可也。○「其始麻,散帶絰」者,此謂大功以上,兄弟其初聞喪,始服麻之時,散垂要之帶絰。若小功以下服麻,則糾垂不散也。○「未服麻而奔喪」者,謂聞喪未及服麻,而即奔喪。○「及主人之未成絰也」者,謂道路既近,聞喪即來至,在主人小斂之前,故云「及主人未成絰也」。○「疏者與主人皆成之」,者,疏謂小功以下,值主人成服之節,則與主人皆成就之。○「親者終其麻帶絰之日數」者,親,謂大功以上,初來奔至,雖值主人成服,未即成之,必終竟其麻帶絰滿依禮日數而後成服也。○注「與居」至「而麻」。○正義曰:按《士喪禮》小斂襲絰於序東,是凡士喪,小斂而麻也。又《士喪禮》三日絞垂,此云「始麻散帶絰」,是與居家同。○注「疏者」至「日數」。○正義曰:知「疏者,謂小功以下」者,《喪服傳》云大功以上,同居為同財,故知疏者謂小功以下。云「其不及,亦自用其日數」者,謂疏者若其及主人之節,則與主人同成服。若其不及主人之節,亦自用其依禮之日數,奔喪之後,至三日而成服也。此未奔喪而散帶絰,按奔喪禮聞喪即襲絰絞帶不散者,彼謂有事,故未得即奔喪,故不散帶。此謂即欲奔喪,故散麻也。此經奔喪來至猶散麻,按奔喪禮聞喪則襲絰,至即絞帶不散麻者,此經即來奔者,故散麻,以見屍柩故也。彼謂奔喪來遲,故注云不見屍柩,不散帶也。

  主妾之喪,則自祔,至於練、祥,皆使其子主之,其殯、祭不於正室。祔自為之者,以其祭於祖廟。君不撫僕、妾。略於賤也。

  [疏]「主妾」至「僕妾」。○正義曰:妾既卑賤,得主之者,崔氏云:「謂女君死,攝女君也。」○「則自祔」者,以其祔祭於祖姑,尊祖,故自祔也。以其祔廟也,妾合祔於妾祖姑,若無妾祖姑,則祔於女君可也。○「其殯祭不於正室」者,雖攝女君,猶不正適,故殯之與祭,不得在正室。庾蔚云:「妾祖姑無廟,為壇祭之。」鄭云於廟者,崔氏云於廟中為壇祭之,此謂「攝女君」。若不攝女君之妾,則不得為主,則別為壇,不在祖廟中,而子自主之也。

  女君死,則妾為女君之黨服。攝女君,則不為先女君之黨服。妾於女君之親,若其親然。○為,於偽反,下注並同。

  [疏]「女君」至「黨服」。○正義曰:「女君死,則妾為女君之黨服」者,賀瑒云:「雖是徒從而抑妾,故為女君黨服,防覬覦也。攝女君,則不為先女君之黨服者,以攝女君差尊,故不為先女君之黨服也。」

  聞君弟之喪,大功以上,見喪者之鄉而哭。奔喪節也。適兄弟之送葬者,弗及,遇主人於道,則遂之於墓。言骨肉之親,不待主人也。凡主兄弟之喪,雖疏,亦虞之。喪事虞祔乃畢。

  [疏]「聞兄」至「虞之」。○正義曰:此一節明奔兄弟喪之法。○「見喪者之鄉而哭」者,謂此親兄弟、同氣及同堂兄弟也。《奔喪禮》云:「齊衰望鄉而哭,大功望門而哭。」此云「大功以上,見喪者之鄉而哭」者,盧云「謂降服大功者也」,鄭無別辭,當同盧也。若如此,則兄弟之名,通輕重也。○「適兄弟之送葬」者,此兄弟,通緦小功也。適,往也。謂往送五服之親喪而不及者,謂往送不及喪柩在家。○「遇主人於道」者,主人是亡者之子,謂孝子葬竟已還,而此往送葬之人,與孝子於路相逢值也。「則遂之於墓」者,雖孝子已還,而此送葬之人不及者,不得隨孝子而歸,仍自獨往於墓也。○「凡主兄弟之喪,雖疏亦虞之」者,此疏謂小功、緦麻,喪事虞祔乃畢,雖服緦、小功之疏,彼既無主,故疏緦、小功者亦為之主虞祔之祭。按《小記》云:「大功者,主人之喪有三年者,則必為之再祭。」鄭注云:「小功、緦麻,為之練祭可也。」與此不同者,彼承大功有三年者,此則緦小功有三年者,故至小祥,同於三年,故主虞祔也。今此言疏者亦虞,但虞者謂無服者,朋友相為亦虞祔也。故熊氏云:「主喪者於死者無服,謂袒免以外之兄弟。」○注「喪事虞祔乃畢」。○正義曰:經云「虞」,而注連言「祔」者,以祔與虞相近,故連言之。

  凡喪服未畢,有吊者,則為位而哭,拜,踴。客始來,主人不可以殺禮待之。○殺,色界反。

  [疏]「凡喪」至「拜踴」。○正義曰:「凡喪服未畢」者,是喪服將終,但未畢了,猶有餘日未滿,其禮以殺。若有人始來吊,當為位哭,踴,不以殺禮而待新吊之賓也。言「凡」者,五服悉然。

  大夫之哭大夫,弁絰。大夫與殯,亦弁絰。弁絰者,大夫錫衰相吊之服也,如爵弁而素加環絰曰弁絰。○與音預。

  [疏]「大夫」至「弁絰」。○正義曰:「大夫之哭大夫,弁絰」者,此謂成服以後,大夫往吊哭大夫,身著錫衰,首加弁絰。○「大夫與殯,亦弁絰」者,此謂未成服之前,故與殯之時,首亦加弁絰,其餘則異,身著當時所服之服,故《士喪禮》注云:「主人成服之後,往則錫衰。主人未成服,君亦不錫衰,則著皮弁服也。」若此,大夫主人未成服之前,身亦皮弁服而弁絰也。若主人未小斂之前,則吉服而往,不弁絰也。○注「弁絰」至「服也」。○正義曰:按禮:主人未成服之前,小斂之後,大夫著弁絰,而衣皮弁服。此云「弁絰,大夫錫衰相吊」者,如鄭此意,則經云大夫之哭大夫弁絰,經據主人成服之後,故云「大夫錫衰相吊之服」。但文在「大夫與殯」之上,故南北諸儒皆以此「大夫之哭大夫,弁絰」是二斂之間,怪其鄭注云「錫衰」,所以各為異說。今謂「大夫之哭大夫」,廣解成服之後,於義無妨,但既成服之後,又卻明與殯之前理,亦既殯。

  大夫有私喪之葛,則於其兄弟之輕喪則弁絰。私喪,妻子之喪也。輕喪,緦麻也。大夫降焉,吊服而往,不以私喪之末臨兄弟。

  [疏]正義曰:「私喪之葛」者,謂妻子之喪,至卒哭,以葛代麻之後,是私喪之葛。○「則於其兄弟之輕喪則弁絰」者,於此之時,遭兄弟之輕喪緦麻,亦著吊服,弁絰而往,不以私喪之末臨兄弟也。若成服之後,則錫衰,未成服之前,身著素裳,而首服弁絰也。○注「私喪」至「兄弟」。○正義曰:既言「私喪」,故知謂妻子之喪也。「葛」,謂卒哭後也。「兄弟輕喪」,謂緦麻也。大夫降一等,雖不服以骨肉之親,不可以妻子之末服而往哭之,故服弁絰也。

  為長子杖,則其子不以杖即位。辟尊者。

  [疏]「為長」至「即位」。○正義曰:父「為長子杖,則其子不以杖即位」者,其子,長子之子,祖在不厭孫,其孫得杖,但與祖同處,不得以杖即位,辟尊者。

  為妻,父母在,不杖,不稽顙。尊者在,不敢盡禮於私喪也。○稽,徐音啟。顙,桑黨反。

  [疏]「為妻」至「稽顙」。○正義曰:此謂適子為妻,父母見存,不敢為妻杖,又不可為妻稽顙。故云「不杖,不稽顙」。按《喪服》云:「大夫為適婦為喪主。」父為己婦之主,故父在,不敢為婦杖。若父沒,母在,不為適婦之主。所以母在不杖者,以父母尊同,因父而連言母。父沒,母存,為妻雖得杖,而不得稽顙,以杖與稽顙文連,不杖屬於父在,不稽顙文屬母在,故云:「父母在,不杖,不稽顙。」而《禮論》范宣子申云:「有二義,一者生存為在,二者旁側為在。此云母在,謂在母之側,為妻不杖。故《問喪》云:『則父在不敢杖矣,尊者在故也。』鄭云:『父在不杖,謂為母。』按為母則削杖,而云父在不杖,謂為母也,是父在謂在側之在,若《論語》云『君在,踧如也』。」此范氏之釋,其義可通。但父母在之文相連為一,而父為存在之在,母為在側之在。又《小記》云:「父在,庶子為妻,以杖即位。」然庶子豈得父見在則?庶子為妻,得以杖即位乎?是范義未安也。今見具載之。

  母在,不稽顙。稽顙者,其贈也,拜。言獨母在,於贈,拜,得稽顙,則父在,贈,拜,不得稽顙。

  [疏]正義曰:前明父母俱在,故不杖、不稽顙。此明父沒母在,為妻得有稽顙、不稽顙二義。「母在,不稽顙」者,謂母在,為妻子尋常拜賓之法也。○「稽顙者,其贈也,拜」者,但父沒母在,稍降殺於父,故為妻得有稽顙。稽顙之時,其稽顙者,有他人以物來贈己,其恩既重,其謝此贈之人時,為拜,得稽顙,故云「其贈也,拜」,於此拜時,而得稽顙。

  違諸侯,之大夫,不反服。違大夫,之諸侯,不反服。其君尊卑異也。違,猶去也。去諸侯,仕諸侯;去大夫,仕大夫,乃得為舊君服。

  [疏]「違諸」至「反服」。○正義曰:違,去也。去諸侯,謂不便其君及辟仇也。之,往也。己若本是諸侯臣,如去往仕大夫,此是自尊適卑,若舊君死,則此臣不反服也。言「不反」者,謂今仕卑,臣不可反服於前之尊君也。○「違大夫,之諸侯,不反服」者,此謂本是大夫臣,今去,仕諸侯,此是自卑適尊,若猶服卑君,則為新君之恥也,故亦不反服舊君也。○注「其君」至「君服」。○正義曰:鄭以經尊卑不敵,不反服。若所仕敵,則反服舊君,服齊衰三月。

  喪冠,條屬,以別吉凶。三年之練冠,亦條屬,右縫。別吉凶者,吉冠不條屬也。條屬者,通屈一條繩,若布為武,垂下為纓。屬之冠,像大古,喪事略也。吉冠則纓、武異材焉。右縫者,右辟而縫之。○別,徐彼列反,注同。縫音逢,注同,又扶用反。大,古音泰,下「大古」同。材,才再反,又如字,辟必亦反,下同。小功以下,左。左辟,像吉,輕也。緦冠,繰纓。繰當為「澡麻帶絰」之「澡」,聲之誤也。謂有事其布以為纓。○繰,依注音縿,所銜反。

  [疏]「喪冠」至「繰纓」。○正義曰:此一節明喪冠輕重之制,各隨文解之。此言吉冠則纓與武各別,喪冠則纓與武共材也。○「條屬」者,屬猶著也,謂取一條繩屈之為武,垂下為纓,以著冠,故云「條屬」也。吉凶既異,故云「別吉凶」也。○「三年之練冠,亦條屬,右縫」者,三年練冠,小祥之冠也。雖微入吉,亦猶條屬,與凶冠不異也。吉冠則褶上,辟縫向左,左為陽,陽,吉也。而凶冠縫向右,右為陰,陰,喪所尚也。過小祥猶條屬,故縫猶鄉右也。○注「別吉」至「縫之」。○正義曰:云「吉冠不條屬」也。條屬者,通屈一條繩。若布為武,垂下為纓,屬之冠,像大古,喪事略也」者,釋「喪冠,條屬」之意。云「吉冠則纓武異材焉」者,《玉藻》云「縞冠,玄武之屬」,是異材也。材謂材具。○「小功以下,左」,小功以下輕,故縫同吉,向左也。○「緦冠繰纓」,緦衰,冠治縷不治布,冠又用澡治,緦布為纓,以輕故也。○注「繰當」至「為纓」。○正義曰:經之「繰」字,絲旁為之,非澡治之義,故讀從《喪服小記》下「殤,澡麻帶絰」之澡。云「謂有事其布以為纓」者,緦麻既有事其縷,就上繰之,是又治其布。故云「有事其布以為纓」,謂縷、布俱治。

  大功以上散帶。小功緦輕,初而絞之。

  [疏]「大功以上散帶」。○正義曰:小斂之後,主人拜賓,襲絰於序東。小功以下,皆絞之。大功以上,散此帶垂,不忍即成之,至成服,乃絞。

  朝服十五升,去其半而緦,加灰,錫也。緦,精粗與朝服同。去其半,則六百縷而疏也。又無事其布,不灰焉。○朝,直遙反,後「朝服」放此,注同。去,起呂反,注同。

  [疏]「朝服」至「錫也」。○正義曰:朝服精細,全用十五升布為之。○「去其半而緦」者,緦麻於朝服十五升布之內,抽去其半,以七升半用為緦麻服之衰服也。鄭注《喪服》云「去其半而緦,加絲」是也。○「加灰,錫也」者,取緦以為布,又加灰治之,則曰錫,言錫然滑易也。○注「又無事其布,不灰焉」。○正義曰:經云「去其半而緦」,始云「加灰」、「錫」,明此緦衰不加灰、不治布故也。

  諸侯相襚,以後路與冕服。先路與褒衣不以襚。不以己之正者施於人,以彼不以為正也。後路,貳車,貳車行在後也。○襚音遂。

  [疏]「諸侯」至「以襚」。○正義曰:「諸侯相禭」者,禭謂以物送死用也。○「以後路與冕服」者,後路為上路之後次路也。冕服,謂上冕之後次冕也。○「先路與褒衣不以禭」者,是己之車服之上,不可以施遺於人。以彼不以為正服所用也。

  遣車視牢具。言車多少,各如所包遣奠牲體之數也。然則遣車載所包遣奠而藏之者與?遣奠,天子大牢,包九個;諸侯亦大牢,包七個;大夫亦大牢,包五個;士少牢,包三個。大夫以上乃有遣車。○遣,棄戰反,注同,下「遣車」、「遣奠」,皆放此。與音餘。個,古賀反,下同。

  [疏]「遣車視牢具」。○正義曰:遣車,送葬載牲體之車也。牢具,遣奠所包牲牢之體,貴賤各有數也。一個為一具,取一車載之也,故云「視牢具」。○注「言車」至「遣車」。○正義曰:「言車多少,各如所包遣奠牲體之數也」者,以言「視牢具」,故如其數。云「然則遣車載所包遣奠而藏之者與」者,以遣車所用無文,因此視牢具,故云「載所包遣奠而藏之者與」,與,疑辭也。云「天子大牢,包九個」以下者,以《既夕禮》遣奠,用少牢以上約之,明大夫以上皆大牢。「包九個」者,以《檀弓》云「國君七個,遣車七乘」,則天子九個,遣車九乘。以下差降,義已具於下《檀弓》疏。云「大夫以上乃有遣車」者,諸侯大夫位尊,雖無三命,則有車馬之賜。及天子上士三命,皆得有遣車。諸侯士以下賤,故無遣車也。

  疏布輤,四面有章,置於四隅。輤,其蓋也。四面皆有章蔽,以隱翳牢肉。四隅,槨中之四隅。○章,本或作鄣,音同,注亦同。翳,於計反。

  [疏]「疏布」至「四隅」。○正義曰:此經明載牢肉之時,因以物章蔽。「疏布輤」者,輤,蓋也。以粗布為上蓋,而四面有物章之。入壙,置於槨之四隅。

  載粻,有子曰:「非禮也。粻,米糧也。○粻,陟良反。喪奠,脯醢而已。」言死者不食糧也。遣奠,本無黍稷。○醢音海。

  [疏]「載粻」至「而已」。○正義曰:粻,米糧也。用遣車載粻,遣亡人也。而有子譏其為失也。然《既夕》士禮有黍、稷、麥者,但遣奠之饌無黍、稷,故遣車所載遣車之奠,不合載粻。《既夕》士禮者,謂遣奠之外,別有黍稷麥喪奠脯醢而已者,此亦有子之言也,言死者不食糧,故遣奠不用黍稷,而牲體是脯醢之義也。

  祭,稱孝子、孝孫。喪,稱哀子、哀孫。各以其義稱。○義稱,昌升反,又尺證反。

  [疏]「祭稱」至「哀孫」。○正義曰:祭,吉祭也,謂自卒哭以後之祭也。吉則申孝子心,故祝辭云孝也。或子或孫,應其人也。○「喪稱哀子、哀孫」者,凶祭謂自虞以前祭也。喪則痛慕未申,故稱哀也,故《士虞禮》稱哀子,而卒哭乃稱孝子也。

  端衰,喪車,皆無等。喪車,惡車也。喪者衣衰及所乘之車,貴賤同。孝子於親,一也。衣衰言端者,玄端,吉時常服,喪之衣衰當如之。○衣衰,上於既反,下七雷反,下同。

  [疏]「端衰」至「無等」。○正義曰:端衰,謂喪服上衣,以其綴六寸之衰於心前,故衣亦曰衰。端,正也。吉時玄端服,身與袂同,以二尺二寸為正,而喪衣亦如之。而今用縗綴心前,故曰「端衰」也。○「喪車」者,孝子所乘惡車也。惡車,喪車也。等,等差也。言喪之衣衰及惡車,天子至士制度同,無貴賤等差之別也。以孝子於其親,情如一也。○注「喪車」至「如之」。○正義曰:言「喪車,惡車也」者,《既夕禮》云:「主人乘惡車。」鄭云:「王喪之木車也。」按鄭注《巾車》「喪車凡五等」,《巾車》云:「木車,蒲蔽。」注云:「木車,不漆者,以蒲為蔽。始遭喪所乘也。」「素車,棼蔽。」注云:「素車以白土堊車。薠麻以為蔽,卒哭所乘。」「藻車,藻蔽。」注云:「以蒼玉堊車,以蒼繒為蔽也。既練所乘。」「駹車,雚蔽。」注云:「駹車邊側有漆飾也。以細葦席為蔽,大祥所乘。」「漆車,藩蔽。」注云:「漆車,黑車。漆席以為蔽,禫所乘。」○云「衣衰言端者,玄端,吉時常服,喪之衣衰當如之」者,按《喪服記》:袂,二尺二寸。「袪,尺二寸」。其制正服,故云端。此云「端衰」,則與玄端同也。

  大白冠、緇布之冠,皆不蕤。委武,玄、縞而後蕤。不蕤,質無飾也。大白冠,大古之布冠也。《春秋傳》曰:「衛文公大布之衣,大白之冠。」委武,冠卷也。秦人曰委,齊東曰武。玄,玄冠也。縞,縞冠也。○縞,古老反,又古報反,注同。卷,苦圓反。

  [疏]「大白」至「後蕤」。○正義曰:大白者,古之白布冠也。緇布冠,黑布冠也。二冠無飾,故皆不蕤。此緇布冠謂大夫士之冠,故不蕤。其諸侯緇布冠則蕤,故《玉藻》云「緇布冠繢緌,諸侯之冠」是也。○「委武,玄縞而後蕤」者,委、武皆冠卷也。秦人呼捲為委,齊人呼捲為武也。玄、玄冠也。縞,縞冠也。率、縞二冠,既有先別卷,後乃可蕤,故云「而後蕤」也。而大祥縞冠亦有蕤。何以知之?前既云「練冠,亦條屬,右縫」,則知縞不條屬。既別安卷,灼然有蕤也。○注「不蕤」至「冠也」。○正義曰:引《春秋左傳》曰「衛文公大布之衣,大白之冠」者,證大白冠是布也。閔公二年冬,狄入衛,衛懿公為狄人所滅。僖二年,齊桓公救而封之。衛文公以國未道,故不充其服,自貶損,所以大白冠、大布衣也。

  大夫冕而祭於公,弁而祭於己,士弁而祭於公,冠而祭於己。弁,爵弁也。冠,玄冠也。祭於公,助君祭也。大夫爵弁而祭於己,唯孤爾。士弁而親迎,然則士弁而祭於己可也。緣類欲許之也。親迎雖亦己之事,攝盛服爾,非常也。○迎,魚敬反,注同。

  [疏]「大夫」至「可也」。○正義曰:此一節明大夫、士公私祭服。○「大夫冕而祭於公」者,大夫謂「孤」也。冕,絺冕也。祭於公,謂助君祭也。○「弁而祭於己」者,弁,爵弁也。祭於己,自祭廟也。助祭為尊,故服絺冕。自祭為卑,故服爵弁。崔云:孤不悉絺冕,若王者之後及魯之孤,則助祭用絺。若方伯之孤助祭,則以其君玄冕自祭,不可逾之也。○「士弁而祭於公,冠而祭於己」者,弁謂爵弁也。士以爵弁為上,故用助祭也。冠玄冠為卑也,自祭不敢同助君之服,故用玄冠也。○「士弁而親迎,然則士弁而祭於己可也」者,作記之人,雖云「士冠而祭於己」,以己既爵弁親迎,親迎輕於祭,尚用爵弁,則士亦當用爵弁自祭於己廟可也。言於禮可用也。爵弁,是記者緣事類欲許之著爵弁。○注「弁爵」至「孤爾」。○正義曰:知「弁,爵弁也」者,與「士弁」連文,士弁祭於公,爵弁,故知大夫弁者,亦爵弁也。云「大夫爵弁而祭於己,唯孤爾」者,以《儀禮•少牢》上大夫自祭用玄冠,此亦云弁而祭於己者,與《少牢》異,故知是孤。知非卿者,以《少牢禮》有卿賓屍,下大夫不賓屍,明卿亦玄冠,不爵弁。○注「緣類」至「常也」。○正義曰:以祭、親迎,事類相似。親迎既弁,故自祭欲許其著弁,其理不可。故鄭云:親迎雖亦己之事,攝盛服爾,非常著之服。所以親迎攝盛服者,以親迎配偶,一時之極,故許其攝盛服。祭祀,常所供養,故須依其班序。

  暢,臼以椈,杵以梧,所以搗郁也。椈,柏也。○搗,丁老反。枇以桑,長三尺,或曰五尺。枇,所以載牲體者。此謂喪祭也。吉祭,枇用棘。○枇音匕,本亦作朼,音同,注同。長,直亮反,下同。畢用桑,長三尺,刊其柄與末。畢,所以助主人載者。刊,猶削也。○刊,苦幹反。柄,兵命反。

  [疏]「暢臼」至「與末」。○正義曰:此一節明吉凶暢及枇畢之義,各隨文解之。暢,謂郁鬯也者。○「臼以椈,杵以梧」者,謂搗鬯所用也。椈,柏也。梧,桐也。謂以柏為臼,以桐為杵,搗郁鬯用柏臼桐杵,為柏香,桐絜白,於神為宜。○注「椈,柏也」。○正義曰:「椈,柏」,《爾雅•釋木》文。○「枇以桑,長三尺,或曰五尺」,枇者,所以載牲體從鑊,以枇升入於鼎,從鼎以枇載之於俎。○注「此謂」至「用棘」。○正義曰:知「謂喪祭也」者,以其用桑,故知喪祭也。云「吉祭,枇用棘」者,《特牲記》云「枇用棘心」是也。○「畢用桑,長三尺,刊其柄與末」,主人舉肉之時,則以畢助主人舉肉。「用桑」者,亦喪祭故也。「刊其柄與末」,謂畢末頭亦刊削之。畢既如此,枇亦當然,若吉時亦用棘。

  率,諸侯、大夫皆五采,士二采。此謂襲屍之大帶,率繂也。繂之不加箴功。大夫以上,更飾以五采,士以朱、綠。襲事成於帶,變之,所以異於生。○率,上音律,下音帶,本亦作帶。繂音律。箴,之金反。

  [疏]「率帶」至「二采」。○正義曰:此謂屍襲竟而著此帶也。率謂為帶也。但攝帛邊而熨殺之,不加箴功,異於生也。以五采飾之,亦異於生也。大夫與諸侯同,而士二采,並異於生而尊者,可同也。然此士,天子之士也。諸侯之士則緇帶,故《士喪禮》緇帶。○注「此謂」至「於生」。○正義曰:知「襲屍之大帶」者,以吉時大帶,唯有朱、綠、玄華,無五采。此連上枇、畢用桑之下,則知此亦喪之大帶。小斂大斂,衣數既多,有絞不可加帶,故知「襲屍之大帶」也。以其稱率與大帶同,故知是大帶也。云「襲事成於帶,變之,所以異於生」者,鄭以襲衣與生同,唯帶與生異。凡襲事著衣畢,加帶乃成,故云「襲事成於帶,變之,異於生也」。

  醴者,稻醴也。甕、甒、筲、衡,實見間,而後折入。此謂葬時藏物也。衡,當為桁,所以庪甕、甒之屬,聲之誤也。實見間,藏於見外、槨內也。折,承席也。○甕,於貢反,盛醯醢之器。甒音武,瓦器。筲,所交反,竹器。衡,依注作桁,戶剛反,徐戶庚反,庪也。見音間廁之間,棺衣也,注同。間如字,注同,徐古莧反。一解云:鄭合見、間二字,共為□字,音古辯反。折,之設反,注同,形如床,無足也。庪,九委反,又九偽反,徐居綺反,字亦作庋,同。

  [疏]「醴者」至「折入」。○正義曰:此一經是送葬所藏之物。○「醴者,稻醴也」者,言此醴是稻米所為。○「甕」者,盛醯、醢。○「甒」者,盛醴、酒。○「筲」者,盛黍、稷。○「衡」者,以大木為桁,置於地,所以庪舉於甕、甒之屬。○「實見間」,見謂棺外之飾,言實此甕、甒、筲等於見外、槨內二者之間,故云「實見間」。○「而後折入」者,折謂槨上承席,實物槨內既畢,然後以此承席加於槨上。○注「此謂」至「席也」。○正義曰:知「葬時藏物也」者,言此甕、甒、筲、衡等葬時所藏之物。皇氏云:「甕、甒、筲,明器也。故實此醴與醯醢之屬。」云「實見間,藏於見外槨內也」者,按《既夕禮》:「乃窆,藏器於旁,加見。」注云:「器,用器、役器也。」見,棺飾也。先言「藏器」,乃云「加見」者,「器」在「見」內也。《既夕禮》又云:「藏苞、筲於旁。」注云:「於旁者,在見外也。」不言甕、甒、饌,相次可知。知是「藏於見外、槨內」者,則見內是用器、役器,見外是明器也。此是士禮,略,實明器耳。大夫以上,則兼有人器、明器也。人器實,明器虛。云「折,承席也」者,按《既夕禮》注云:「折猶庪也。方鑿連木為之,蓋如床,而縮者三,橫者五,無簀。窆事畢,加之壙上,以承抗席。」是也。

  重,既虞而埋之。就所倚處埋之。○重,直龍反。埋,亡皆反。倚,於倚反。處,昌慮反。

  [疏]「重既虞而埋之」。○正義曰:按《既夕禮》:「初喪朝禰廟,重止於門外之西,不入。」重不入者,謂將鄉祖廟,若過之然,故不入。明日自禰廟隨至祖廟庭,厥明將出之時,「重出自道,道左倚之」。鄭注云:「道左,主人位。」此注「就所倚之處埋之」,謂於祖廟門外之東也。

  凡婦人,從其夫之爵位。婦人無專制,生禮死事,以夫為尊卑。小斂、大斂、啟,皆辯拜。嫌當事,來者終不拜,故明之也。此既事,皆拜。○辯音遍。

  [疏]「小斂」至「辯拜」。○正義曰:禮:凡當大斂、小斂及啟攢之時,唯有君來,則止事而出拜之。若他賓客至,則不止事。事竟,乃即堂下之位,悉遍拜,故云「皆辯拜」也。○注「嫌當」至「皆拜」。○正義曰:嫌當三事終竟不拜,故明竟即拜也。云「此既事,皆拜」者,皆拜即此云辯拜三事也。然若士當事,而大夫至,則士亦為大夫出也。故《雜記》下云「當袒,大夫至,雖當踴,絕踴而拜之。反,改成踴,乃襲」是也。

  朝夕哭,不帷。緣孝子心欲見殯、肂也。既出,則施其㧁,鬼神尚幽闇也。○帷,位悲反,下同。肂,以二反,埋棺之坎。㧁,《字林》戶臘反,闔也。《纂文》云:「古闔字。」《玉篇》羌據、公答二反,皆云閉也。

  [疏]「朝夕哭,不帷」。○正義曰:孝子心欲見殯,故當朝夕進入廟門內哭位之時,除去殯宮帷也。哭竟,則帷之。○注「既出,則施其㧁」。○正義曰:按《士喪禮》:「君使人吊,徹帷。」鄭云:「徹帷,㧁之事畢,則下之。」鄭此注會《儀禮》注也,則㧁是褰舉之名。初哭,則褰舉,事畢,則施下之。

  無柩者,不帷。謂既葬也。棺柩已去,鬼神在室,堂無事焉,遂去帷。○去,起呂反。

  [疏]「無柩者,不帷」。○正義曰:無柩,謂葬後也。神主祔廟還在室,則在堂無事,故不復用帷也。

  君若載而後吊之,則主人東面而拜,門右北面而踴,出待,反而後奠。主人拜、踴於賓位,不敢迫君也,君即位車東。出待,不必君留也。君反之,使奠。

  [疏]「君若」至「後奠」。○正義曰:謂君來吊臣之葬,臣喪朝廟,柩已下堂,載在柩車,而君吊之,故云「君若載而後吊之」。○「則主人東面而拜」者,君既吊位於車東,故主人在車西東面而拜。○「門右北面而踴」者,門,謂袒廟門也。右,西邊也。若門外來,則右在東。若門內出,右在西。此據車出家,故右在西。孝子拜君竟,從位立近門內西邊北面而哭踴,為禮也。○「出待」者,孝子哭踴畢,而先出門待君者。君來則出門拜迎,君去則出門拜送也。今君入臨,吊事竟,便應去,不敢必君之久留,故孝子先出,待君出。○「反而後奠」者,反,謂君來未去,使人命孝子反還喪所也。「而後奠」者,凡君來必設奠,告柩知之也。或云:此謂在廟載柩車時也。奠,謂反設袒奠也。

  子羔之襲也。繭衣裳與稅衣、纁袡為一,素端一,皮弁一,爵弁一,玄冕一。曾子曰:「不襲婦服。」繭衣裳者,若今大屬也。纊為繭,縕為袍,表之以稅衣,乃為一稱爾。稅衣,若玄端而連衣裳者也。大夫而以纁為之緣,非也。唯婦人纁袡。禮以冠名服,此襲其服,非襲其冠。曾子譏「襲婦服」而已。玄冕,又大夫服,未聞子羔曷為襲之。玄冕,或為為玄冠,或為玄端。○繭,古典反。稅,他喚反,注同。纁,許雲反。柟,字又作袡,而占反。裳,下□也,王肅云:「婦人蔽膝也。」屬音燭。絖,字又作纊,音曠。縕,於粉反。袍,薄勞反。稱,尺證反,下放此。緣,悅絹反。

  [疏]「子羔」至「婦服」。○正義曰:此明大夫死者襲衣稱數也。○「繭衣裳」者,纊為繭,謂衣裳相連,而綿纊著之也。○「與稅衣」者,稅謂黑衣也。若玄端而連衣裳也。玄端多種,今衣裳連是玄端,玄端,玄裳也。○「纁袡為一」者,纁,絳也。袡,裳下緣撚也。以絳為緣,故云「稅衣、纁袡」也。繭衣既褻,故用稅衣表之,合為一稱,故云「繭衣裳與稅衣、纁袡為一」也。○「素端一」者,此第二稱也。以服既不褻,並無復別衣表之也。盧云:「布上素下皮弁服。」賀瑒云:「以素為衣裳也。」○「皮弁一」者,第三稱也。十五升白布為衣,積素為裳也。○「爵弁一」者,第四稱也。玄衣,纁裳也。○「玄冕一」者,第五稱也。大夫之上服也。○「曾子曰:不襲婦服」者,曾子非之。纁袡是婦人之服,而子羔襲用之,故曾子譏之。依禮不合襲婦人之服。○注「繭衣」至「襲之」。○正義曰:「禮以冠名服,此襲其服,非襲其冠」者,鄭恐經云「皮弁」「爵弁」,但云冠,不云服,恐襲其冠,不襲其服,故云「以冠名服,此襲其服,非襲其冠」。云「曾子譏襲婦服而已」者,鄭意以曾子但譏婦服而已,不譏其著玄冕之服,是子羔合著玄冕。子羔為大夫,無文,故注云:「未聞子羔曷為襲之。」

  為君使而死,公館復,私館不復。公館者,公宮與公所為也。私館者,自卿大夫以下之家也。公所為,君所作離宮別館也。○為,於偽反,又如字。使,色吏反。復音伏。館,本亦作觀,音同。公七踴,大夫五踴,婦人居間,士三踴,婦人皆居間。公,君也。始死及小斂、大斂而踴,君、大夫、士一也,則皆三踴矣。君五日而殯,大夫三日而殯,士二日而殯。士小斂之朝不踴,君、大夫大斂之朝乃不踴。婦人居間者,踴必拾,主人踴,婦人踴,賓乃踴。○拾,其劫反,下同。

  [疏]「公七」至「居間」。○正義曰:此一經明諸侯至士初死、在室、殯踴節及明貴賤踴數也。公、諸侯去死日五日而殯,則合死日六日也。○「七踴」者,始死一踴,明日襲之時又一踴。襲明日朝、又明日小斂朝一踴,為四也。其日晚小斂時又一踴,是小斂日再踴,就於前三日為五也。小斂明日朝又踴,為六也。至明日大斂之朝不踴,當大斂時乃踴,凡為七踴也。○「大夫五」者,大夫三日殯,合死日為四日。始死一,明日襲朝一,又明日小斂日再,小斂明日大斂,凡五也。○「士三」者,士三日殯,合死日數也。始死一,小斂朝不踴,至小斂時一,又明日大斂一,是凡三也。○「婦人皆居間」者,謂婦人與丈夫更踴也。男子先踴,踴畢而婦人踴,踴畢,賓乃踴。婦人居賓主之中間也。又云「皆居間」者,言皆於貴賤,婦人悉居賓主間也。然親始死及動屍、舉柩,哭踴無數。今云七、五、三者,謂為禮有節之踴。每踴輒三者,三為九而謂為一也。

  公襲:卷衣一,玄端一,朝服一,素積一,纁裳一,爵弁二,玄冕一,褒衣一,朱綠帶,申加大帶於上。朱綠帶者,襲衣之帶,飾之雜以朱綠,異於生也。此帶亦以素為之。申,重也。重於革帶也。革帶以佩□,必言重於大帶者,明雖有變,必備此二帶也。士襲三稱,子羔襲五稱。今公襲九稱,則尊卑襲數不同矣。諸侯七稱,天子十二稱與?○卷音袞。重,直龍反,又直用反。□音弗。稱,尺證反。

  [疏]「公襲」至「於上」。○正義曰:此一經明襲用衣稱卷冕之制。公襲以上服最在內者,公身貴,故以上服親身。欲尊顯加賜,故褒衣最外,而細服居中也。子羔賤,故卑服親身也。○「玄端一」者,賀云:「燕居之服,玄端朱裳也。」○「朝服一」者,緇衣素裳,公日視朝之服也。○「素積一」者,皮弁之服,公視朔之服也。○「纁裳一」者,賀云:「冕服之裳也,亦可鷩、毳,任取中間一服也。」○「爵弁二」者,玄衣、纁裳二通也。此是始命之服,示之重本,故二通也。招魂,君亦用爵弁服也。玄冕之下,又取一也。○「褒衣一」者,所加賜之衣,最上,華君賜也。自卷衣至此,合爵弁二通,合九稱。朱綠帶者,諸侯襲屍,除五采之大帶外,又別有此帶,以素為之,而朱綠飾之,亦異於生時也。○「申加大帶於上」者,申,重也。謂已用此朱綠小帶結束之,今重加大帶於革帶之上者,像生時大帶也。用素為之,士則二采,大夫、諸侯皆五采飾之,故前云「率帶,諸侯、大夫皆五采,士二采」。鄭云:「此謂襲屍之大帶也。」鄭既謂前為襲屍之大帶,此重言加大帶,是用襲屍如一,故知前所言即此大帶也。○注「朱綠」至「稱與」。○正義曰:云「朱綠帶者,襲衣之帶,飾之雜以朱綠,異於生也」者,此帶既非革帶,又非大帶,只是衣之小帶。衣之小帶用素,故云「亦以素為之」。云「申,重也」者,《釋詁》文。云「重於革帶也」者,謂於革帶之上,重加此大帶。知非對小朱綠帶為重者,以朱綠小帶散在於衣,非是總束其身。若總束其身,唯有革帶大帶,故知對革帶為重者。云「必言重加大帶者,明雖有變,必備此二帶也」者,解經文「申加」之字。既無革帶,又加大帶云「申」者,何以革帶必見革帶與大帶者,明雖有變,必備此二帶。云「士襲三稱以下」者,鄭欲歷明天子、諸侯以下襲之數,《士喪禮》襲三稱,前文子羔襲五稱,此文公襲九稱,是尊卑襲數不同。唯天子、諸侯無文,故約之,云「諸侯七稱,天子十二稱與」。與者,疑辭也。

  小斂,環絰,公、大夫、士一也。環絰者,一股,所謂纏絰也。士素委貌,大夫以上素爵弁,而加此絰焉,散帶。○纏,直連反。

  [疏]「小斂」至「一也」。○正義曰:環絰,一股而纏也。親始死,孝子去冠,至小斂不可無飾。士素委貌,大夫以上素弁,而貴賤悉得加於環絰,故云「公、大夫、士一也」。○注「環絰」至「散帶」。○正義曰:知以「一股,所謂纏絰」者,若是兩股相交,則謂之絞。今云環絰,是周回纏繞之名,故知是一股纏絰也。又鄭注《弁師》云:「環絰者,大如緦之麻絰,纏而不糾。」今此所謂彼經注也。知「士素委貌」者,武叔投冠括髪,諸侯之大夫當天子之士也。云「大夫以上,素爵弁」者,《雜記》云:「大夫與殯亦弁絰,以大夫與他殯尚弁絰,則天子弁絰明矣。」諸侯以上尊,固宜弁絰。

  公視大斂,公升,商祝鋪席,乃斂。《喪大記》曰:「大夫之喪,將大斂,既鋪絞、紟、衾,君至。」此君升乃鋪席,則君至為之改,始新之也。○鋪,普吳反,一音升胡反,又音敷。紟,其鴆反。絞,戶交反。為,於偽反。

  [疏]「公視」至「乃斂」。○正義曰:公,君也。明君臨臣喪大斂禮也。○「公升,商祝鋪席,乃斂」者,「公升」,謂君來升堂時。商祝,主斂事者也。此臣喪,大斂,君來至之前,主人既已鋪席,布絞、紟、衾,聞君將來至,則主人徹去之。此君至,升堂,而商祝更鋪席,待君至乃斂也。所以然者,重榮君來,為新之也。亦示若事由君也。

  魯人之贈也,三玄二纁。廣尺,長終幅。言失之也。《士喪禮》下篇曰:「贈用制幣,玄纁束帛。」○廣,古曠反。長,直亮反。幅,方服反。

  [疏]「魯人」至「終幅」。○正義曰:記魯失也。贈,謂以物送亡人於槨中也。贈別用玄纁束帛,三玄二纁,故《既夕禮》曰「贈用制幣,玄纁束」。今魯人雖三玄二纁,而用廣尺,長終幅,不復丈八尺,則失禮也。

  吊者即位於門西,東面。其介在其東南,北面西上,西於門。賓立門外,不當門。○介音界,後皆同。主孤西面。立於阼階下。相者受命曰:「孤某使某請事。」客曰:「寡君使某,如何不淑!」受命,受主人命以出也。不言擯者,喪無接賓也。淑,善也。如何不善,言咀艽之甚,使某吊。○相,悉亮反,下皆同。相者入告,出曰:「孤某須矣。」稱其君名者,君薨,稱子某,使人知適嗣也。須矣,不出迎也。○適,丁歷反。吊者入,主人升堂,西面。吊者升自西階,東面,致命曰:「寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑!」子拜稽顙,吊者降,反位。子,孤子也。降反位者,出反門外位。無「出」字,脫。

  [疏]「吊者」至「反位」。○正義曰:自此以下終於篇末,明諸侯相吊含贈賵之禮,今各隨文解之。從此至反位,明吊禮。○「吊者即位於門西」者,謂主國大門之西。○「其介在其東南,北面西上」者,以其凶事,異於吉,故介在東南,北面西上,以使在門西故也。○「相者受命」者,相者,相主人傳命者也,不稱擯而言相者,鄭云「喪無接賓」,故不言擯,此對例耳。若通而言之,吉事亦云相,故《司儀》云:「每門止一相。」又《大宗伯》云:「朝、覲、會、同,則為上相。」凶事亦稱擯,故《喪大記》云:「君吊,擯者進。」又按《士喪禮》「賓有襚,擯者出請入告」是也。○「出曰:孤某須矣」者,孤謂嗣子也。某為嗣子之名,必稱嗣子名者,欲使使者知適嗣之名,故鄭引《公羊傳》云「君薨,稱子某」。但《公羊》對殯之辭,稱子某,此對賓之辭,故稱孤某。云「須矣」者,異於吉禮,不出迎,故云須矣。○「主人升堂,西面」者,謂從阼階升也。知者,以吊者升由西階故也。又下文孤降自阼階拜之,明升亦阼階也。《曲禮》云「升降不由阼階」者,或大夫、士也,或平常無賓時也。○「子拜稽顙」者,不云孤某而稱子者,客既有事於殯,故稱子以對殯之辭也,以下皆然。若對賓之辭,則稱孤某也。

  含者執璧將命曰:「寡君使某含。」相者入告,出曰:「孤某須矣。」含玉為璧制,其分寸大小未聞。○含,本又作唅,《說文》作琀,同胡闇反,下同。含者入,升堂致命,再拜稽顙。含者坐委於殯東南,有葦席。既葬,蒲席。降,出反位。言「降,出反位」,則是介也。《春秋》有既葬歸含賵襚,無譏焉,皆受之於殯宮。○襚音遂。宰夫朝服,即喪屨,升自西階,西面坐取璧,降自西階以東。朝服,告鄰國之禮也。即,就也。以東,藏於內也。

  [疏]「含者」至「以東」。○正義曰:此一經明含禮。○「執璧」者,含玉為璧制。鄭云:「分寸大小未聞。」含之所用,已具《檀弓》疏。○「含者坐委於殯東南,有葦席。既葬,蒲席」者,謂含者坐委所含之璧於殯之東南席上。未葬之前,有葦席承之。既葬以後,則以蒲席承之。○注「言降」至「殯宮」。○正義曰:「言降,出反位,則是介也」者,以此經直云「降,出反位」,不知何人反位。前文云「吊者降,反位」,則此謂含者降,反位。即吊者既為上賓,故下文云「上客臨」,注云:「上客,吊者。」既為上客,明含者是介也。云「《春秋》有既葬歸含賵襚,無譏焉,皆受之於殯宮」者,按《左傳》隱元年「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」,歸惠公賵,緩也。《公羊》亦云:「其言來何?不及事也。」是《左氏》、《公羊》皆譏其緩。云「無譏」者,取《穀梁》之義,故文五年《穀梁》云「王使榮叔歸含且賵,不言來,不周事之用也」。明宰咺言來,得周事也。是宰咺歸賵,《穀梁》不譏,是既葬歸含且賵,無譏也。《穀梁》所以不譏宰咺者,《釋廢疾》云:「平王新有幽王之亂,遷於成周,欲崇禮於諸侯,原情免之。」若無事而晚者,去來以譏之,榮叔是也。文九年,秦人來歸僖公成風之襚最晚,不譏者,《釋廢疾》云:「以其殽敗,兵無休時,君子原情。」不責晚也。○「宰夫朝服,即喪屨」者,宰謂上卿也。言「夫」,衍字。朝服者,吉服也。必用吉服者,以鄰國執玉而來。執玉不麻,故著朝服。以仍在喪,不可純吉,故即喪屨也。此遭喪已久,故嗣子親受禮,宰著朝服。若新始遭喪,則主人不親受,使大夫受於殯宮,故《聘禮》云:「聘遭喪,入竟則遂也。」鄭云:「遭喪,主國君薨也。」《聘禮》又云:「不筵幾。」鄭云:「致命不於廟,就屍柩於殯宮。」《聘禮》又云:「遭喪,將命於大夫,主人長衣練冠以受。」○注「朝服,告鄰國之禮」。○正義曰:鄰國來吊,不敢純凶待之,而著朝服,是以吉待鄰國之禮。所以必用吉服以待鄰國者,以已國遭喪,他國是吉,不可以喪禮待於他國,故以吉禮待之。此吊者既為上客,又賵者是上介,則此含者、襚者當是副介、末介。但含、襚於死者為切,故在先陳之。

  襚者曰:「寡君使某襚。」相者入告,出曰:「孤某須矣。」襚者執冕服,左執領,右執要;入,升堂致命曰:「寡君使某襚。」子拜稽顙。委衣於殯東。亦於席上所委璧之北,順其上下。○要,一遙反。襚者降,受爵弁服而門內霤,將命,子拜稽顙如初。受皮弁服於中庭,自西階受朝服,自堂受玄端,將命,子拜稽顙,皆如初。襚者降,出反位。授襚者以服者,賈人。○霤,力救反。賈音嫁。宰夫五人舉以東,降自西階,其舉亦西面。亦西面者,亦襚者委衣時。

  [疏]「襚者」至「西面」。○正義曰:此一節明襚禮。按上文含者稱執璧,下文賵者稱執圭,則此襚者當稱執衣。不云者,文不備也。以下文云「襚者執冕服」,故於此略之。○注「亦於」至「上下」。○正義曰:以璧委於席上,今衣而委於席北,故云「亦於席上所委璧之北」。以經文先含而後襚,則含重而襚輕。所委殯東西面,南頭為上,故云「順其上下」,謂上者在前,下者在後。○注「授襚者以服者,賈人」。○正義曰:按《聘禮》有賈人,故知授襚者之服是賈人也。○注「亦西」至「衣時」。○正義曰:上云「委衣於殯東」,又云「受爵弁」、「受皮弁」、「玄端」,皆云「如初」,是皆在殯東西面而鄉殯。今云舉者「亦西面」,是亦如襚者西面也。其服重者,使執而入,爵弁受於內霤,皮弁受於中庭,朝服受於西階,玄端受於堂。既受處不同,則陳於璧北,亦重者在南。凡諸侯相襚,衣數無文。據此,其服有五。又先路褒衣不以襚,以外無文。

  上介賵,執圭將命曰:「寡君使某賵。」相者入告,反命曰:「孤某須矣。」陳乘黃大路於中庭,北輈,執圭將命。客使自下由路西,子拜稽顙。坐委於殯東南隅。宰舉以東。輈,轅也。自,率也。下,謂馬也,馬在路之下,《覲禮》曰:「路下四亞之。」客給使者入,設乘黃於大路之西,客入則致命矣。使,或為史。○賵,方鳳反。孤須矣,從此盡篇末,皆無某字,有者非。乘,繩證反,注同。輈,竹由反,車轅也。

  [疏]「上介」至「以東」。○正義曰:此一節明賵禮。○「陳乘黃大路於中庭,北輈」者,乘黃,謂馬也。大路,謂車也。陳四黃之馬於大路之西,於殯宮中庭。北輈者,謂大路輈轅北鄉也。○「客使自下由路西」者,客使,謂使客之從者也。為客所使,故曰客使也。自,率也。下,猶馬也。由,在也。路即大路也。陳路北轅既竟,賵客執圭升堂致命,而客之從者,率馬設在車之西也。馬云客使設之,則大路亦使設之也。○注「輈轅」至「命矣」。○正義曰:「自,率也」者,按《爾雅•釋詁》文「率,自也」。展轉相訓,是自得為率。云「下,謂馬也」者,凡陳車馬,馬在車下,故云「下,謂馬也」。引《覲禮》曰「路下四亞之」者,證馬為下也。四亞之謂馬四匹,亞次路車也。云「客給使者入,設乘黃於大路之西」者,解經中「客使自下由路西」也。但喪禮車馬以屬主人,故路在東,統於主人也。若尋常吉禮,車馬為賓而設,則路在馬西,故《覲禮》「路下四亞之」,注云「亞之,次車而東」,是車在西,統於賓也。按《既夕禮》車以西為上者,彼謂死人而設於鬼神之位。凡賵,隱元年《公羊傳》云:「賵者,蓋以馬,以乘馬、束帛、車馬曰賵,貨財曰賻,衣被曰襚。」《穀梁》云:「乘馬曰賵,衣衾曰襚,貝玉曰含,錢財曰賻。」按《既夕禮》云「賵馬兩,無車」者,士卑,不合有車。何休云:「周制,謂士無車。」非也。此《禮記》「陳乘黃大路」,則周制有車。《穀梁》直云「乘馬曰賵」,無車者,文不備也。散而言之,車馬亦曰襚,故前文云「諸侯相襚以後路」是也。此無賻,賻是加厚,非常故也。故《宰夫》注云「其間加恩厚,則有賻焉」。雖有貨,亦有馬,故《少儀》云「賻馬不入廟門」是也。《既夕》有贈者,贈施於死,必及葬節。此未必一當葬時。賵,《既夕》有「奠」,此無奠者,以奠主於親者,故《既夕禮》云「兄弟賵奠,所知則賵而不奠」。此諸侯相於既疏,故無奠。按《釋廢疾》云:「天子於諸侯,含之,賵之;諸侯於卿大夫,如天子於諸侯;諸侯於士,如天子於諸侯臣,襚之,賵之;天子於二王之後,含為先,襚則次之,賵為後;諸侯相於,如天子於二王后。」鄭知天子於二王后含、襚、賵者,為約此《雜記》兩諸侯相敵,明天子於二王后亦相敵也。知諸侯亦然者,約《雜記》文。鄭知天子於諸侯含、賵者,約文五年「榮叔歸含且賵」,三《傳》但譏兼禮,不譏其數是也。鄭知天子於諸侯臣襚之、賵之者,約《士喪禮》諸侯於士有襚、有賵,明天子於諸侯臣亦然。鄭知諸侯於卿大夫,如天子於諸侯者,更無所尊,明尊此卿大夫,含之賵之也。凡此,於其妻亦如其夫。知者,約「宰咺來歸惠公仲子之賵」,又約魯夫人成風之喪,「王使榮叔歸含且賵」以外,推此可知。

  凡將命,鄉殯,將命,子拜稽顙,西面而坐委之。宰舉璧與圭,宰夫舉襚,升自西階,西面坐取之,降自西階。凡者,說不見者也。鄉殯將命,則將命時立於殯之西南。宰夫,宰之佐也。此言宰舉璧與圭,則上「宰夫朝服」衍「夫」字。○鄉,許亮反,注同。見,賢遍反。

  [疏]「凡將」至「西階」。○正義曰:此一經廣明從上以來吊、含、襚及賵,文不見者,於此總明之。○「凡將命,鄉殯」者,在殯之西南,東北面鄉殯。○「西面而坐委之」者,謂將命既畢、子拜稽顙之後,將命者來就殯東西面而坐委之。○「宰舉璧與圭」者,主人上卿坐,舉含者之璧與賵者之圭。○「宰夫舉襚」者,謂宰之屬官舉此襚者之衣。○「升自西階,西面坐取之」者,謂宰與宰夫欲舉時升自西階,不敢當主孤之位。來鄉殯東席之東,西鄉坐,取之,降自西階也。○注「凡者」至「夫字」。○正義曰:此一經將命,言凡是總說上文,前文所不見者,則上「宰夫朝服」衍「夫」字者,以此經既云宰舉璧舉圭,宰夫舉襚。按上宰夫朝服取璧,既云取璧,明是宰也,非宰夫,故知「夫」為衍字。

  賵者出,反位於門外。乃著言門外,明禮畢將更有事。

  上客臨,曰:「寡君有宗廟之事,不得承事,使一介老某相執綍。」上客,吊者也。臨,視也,言欲入視喪所不足而給助之,謙也。其實為哭耳。○臨如字,徐力鴆反,注及下同。介音界,舊古賀反。相,息亮反。綍音弗。為,於偽反。相者反命曰:「孤某須矣。」臨者入門右,介者皆從之,立於其左,東上。入門右,不自同於賓客。宗人納賓,升,受命於君。降曰:「孤敢辭吾子之辱,請吾子之復位!」客對曰:「寡君命,某毋敢視賓客,敢辭。」宗人反命曰:「孤敢固辭吾子之辱,請吾子之復位!」客對曰:「寡君命,使臣某毋敢視賓客,是以敢固辭。固辭不獲命,敢不敬從!」賓三辭而稱使臣,為恭也。為恭者,將從其命。○「寡君命」絕句,下放此。毋音無,下同。使,色吏反,注同。為如字,舊於偽反,下同。客立於門西,介立於其左,東上。孤降自阼階,拜之。升,哭,與客拾踴三。拜客,謝其厚意。○拾,其劫反。客出,送於門外,拜稽顙。不迎而送,喪無接賓之禮。

  [疏]「上客」至「稽顙」。○正義曰:此一節明吊、含、襚、賵既畢,上客行臨哭之禮。○「使一介老某相執綍」者,某者,上客名也。相,助也。謙言使一介老臣某助主人執其葬綍,其實為哭而來,謙言助執綍耳。一介者,言己使來,唯有一人為介,謙辭耳。其實介數各下其君二等。○「臨者入門右,介者皆從之,立於其左,東上」者,不敢自同賓,故入門右從臣位。○「宗人納賓,升,受命於君」者,謂主國宗人掌禮,欲納此吊賓,先受納賓之命於主國嗣君。○「降曰:孤敢辭吾子之辱,請吾子之復位」者,此宗人受嗣君之命後,下階請客之辭也。復位者,欲合在門西客位也。○「宗人反命」者,謂反此客之辭命於嗣君。○「曰:孤敢固辭」者,是宗人受嗣君之命以告客。云「孤敢固辭」,前文云「孤某須矣」,此直云孤,子云某者,以親對客辭。客是使臣,故不復稱名也。按《左傳》昭三十年云:「君之喪,士吊,大夫會葬。」文襄之霸,君喪,大夫吊,卿會葬。此上客者,若於古禮,士也;若於文襄,則大夫也。云「一介老某」者,則若《曲禮》云「七十使於四方,稱老夫」之類。前四禮,客皆在門西,此臨在門東者,前者四禮皆是奉君命而行,如《聘禮》聘之與享也。此臨是私禮,若《聘禮》私覿,故在門東。○注「不迎」至「之禮」。○正義曰:上云「孤某須矣」,是不出迎。所以不迎者,以主人在喪,身既悲慼,無暇接賓之禮。主拜送者,謝其勞辱來也。

  其國有君喪,不敢受吊。辟其痛傷已之親如君。○辟音避,下「辟之」同。

  [疏]「其國」至「受吊」。○正義曰:此謂國有君喪,而臣又有親喪,則不敢受他國賓來吊也。以義斷恩,哀痛主於君,不私於親也。

  外宗房中南面,小臣鋪席,商祝鋪絞、紟、衾,士盥於盤北,舉遷屍於斂上。卒斂,宰告。子馮之踴,夫人東面坐馮之,興踴。此《喪大記》脫字,重著於是。○盥音管。斂,力劍反,下同。馮,皮冰反,本或作憑,下同。脫音奪。重,直用反。士喪有與天子同者三,其終夜燎,及乘人,專道而行。乘人,謂使人執引也。專道,人辟之。○燎,力召反,又力吊反。乘,繩證反,注同。引,以刃反,一音餘刃反。

  [疏]「外宗」至「興踴」。○正義曰:此一經是《喪大記》君喪之節,於此重記之。但《大記》云「夫人東面亦如之」,此云「夫人東面坐馮,興踴」,惟此四字別,義皆同也。○「士喪」至「而行」。○正義曰:言士喪與天子三事同也,其終夜燎,一也。及乘人,二也。專道而行,三也。終夜燎,謂柩遷之夜須光明,故竟夜燎也。乘人,謂人引車,不用馬也。《既夕禮》云:「屬引。」鄭引:「古者人引柩,專道行,謂喪在路不辟人也。」三事為重,故云「與天子同」也。