禮記正義/54

維基文庫,自由的圖書館
跳转到导航 跳转到搜索

  陸曰:「鄭云:『以其記君子之德,見於儀表者也。』」

  [疏]正義曰:按鄭《目錄》云:「名曰《表記》者,以其記君子之德,見於儀表。此於《別錄》屬《通論》。

  子言之:「歸乎,君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。」此孔子行應聘諸侯,莫能用己,心厭倦之辭也。矜,謂自尊大也。厲,謂嚴顏色。○矜,居陵反。應,應對之應。己音紀。厭,於艷反。

  [疏]「子言」至「而信」。○正義曰:此一篇總論君子及小人為行之本,並論虞、夏、殷、周質文之異,又論為臣事君之道,各依文解之。稱「子言之」,凡有八所。皇氏云:「皆是發端起義,事之頭首,記者詳之,故稱『子言之』。若於『子言之』下更廣開其事,或曲說其理,則直稱『子曰』。」今檢上下體例,或如皇氏之言。今依用之。此一節是孔子應聘諸國,莫能用己,心有厭倦而為此辭。託之「君子」,所以自明其德。○「歸乎」者,於時孔子身在他國,不被任用,故稱「歸乎」。○「君子隱而顯」者,君子身雖幽隱而道德潛通,聲名顯著,故云「隱而顯」也。○「不矜而莊」者,矜,謂自尊大;莊,敬也。言不自尊大而人尊敬也。○「不厲而威」者,常行仁義道德,不自嚴厲而人威服也。「不言而信」者,不須出言而人體信,以其積德咸通,故所致如此。此皆夫子自道己德而然,但假諸君子。○注「此孔」至「辭也」。○正義曰:知此是「應聘諸侯,莫能用己,心厭倦之辭」者,以發首云「歸乎」,是從他國欲歸於魯,猶若《論語》云:「子在陳,稱『歸與、歸與,吾黨之小子』。」云是其不用而辭歸也。

  子曰:「君子不失足於人,不失色於人,不失口於人。是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也。失,謂失其容止之節也。《玉藻》曰:「足容重,色容莊,口容止。」○憚,大旦反。《甫刑》曰:『敬忌,而罔有擇言在躬。』」《甫刑》,《尚書》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎,則無有可擇之言加於身也。

  [疏]「子曰」至「在躬」。○正義曰:此一經廣明君子之德,亦夫子竊自言也。「不失足於人」者,「足容重」,不失此足之容儀,而作夸毗進退於眾人也。○「不失色於人」者,色容須矜莊,不失此色之容儀,而作籧篨戚施於眾人也。○「不失口於人」者,口容須安止,不失此口之容儀,而作諂私曲媚於眾人也。○「是故」至「足信也」,此皆覆結上文。○「《甫刑》曰:敬忌,而罔有擇言在躬」者,《甫刑》,《尚書》篇名《呂刑》也。甫侯為穆王說刑,故稱「《甫刑》」。忌,戒也。罔,無也。言己外貌恭敬,心能戒忌,而無有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此,故引《甫刑》以結之,證君子無可擇去之言,則上云「言足信」是也。然則敬之與忌,則是君子貌足畏、色足憚也。

  子曰:「裼襲之不相因也,欲民之毋相瀆也。」「不相因」者,以其或以裼為敬,或以襲為敬,禮盛者,以襲為敬,執玉龜之屬也。禮不盛者,以裼為敬,受享是也。○裼襲,思歷反,下音習。毋音無,下同。瀆,大木反。子曰:「祭極敬,不繼之以樂。朝極辨,不繼之以倦。」極,猶盡也。辨,分別政事也。《祭義》曰:「祭之日,樂與哀半。饗之必樂,已至必哀。」○樂音洛,注同,又音岳。朝,直遙反,下注「朝聘」同。倦,本又作倦,其眷反。別,彼列反。已音以。

  [疏]「子曰」至「以倦」。○正義曰:以前經云君子「貌足畏,色足憚」,故此經云「毋相瀆」,即是可憚之事也。「裼襲之不相因也」者,行禮之時,禮不盛者則露見裼衣,禮盛之時則重襲上服。是行禮初盛則襲衣,禮不盛則裼衣,是裼襲不相因也。若始末恆裼襲,是相因也。其行禮之時,或初襲而後裼,或初裼而後襲,所以然者,欲使人民無相褻瀆,使禮相變革也。○注「禮盛」至「是也」。○正義曰:案《聘禮》賓初行聘時則襲,故《聘禮》云「賓襲執圭」是也。至聘訖受享之時,賓裼,奉束帛加璧行享。聘為禮盛,故襲;享為禮不盛,故裼。聘時有玉,故云「執玉」也。《玉藻》曰「執玉龜襲」,故云「之屬」也。案行享執璧,璧亦是玉,於時裼衣,而云「以襲執玉龜」者,但享時雖執璧,以璧致享,比聘時執玉為輕,故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時,介禮輕,裼而執圭以受賓;賓禮重,則襲而後受圭。是賓之與介,亦裼襲不相因,故《聘禮》云「上介不襲執圭,屈繅授賓,賓襲執圭」是也。○「子曰:祭極敬,不繼之以樂。朝極辨,不繼之以倦」。○正義曰:以前經「毋相瀆」,故此經明行敬之時,不可以樂、倦也。極,盡也。言祭祀極盡於敬,不可以終末繼之以樂而不敬,言朝禮極盡於分別政事,不可以終末繼之以解惓而不分別也。○注「祭義」至「必哀」。○正義曰:引之者,證明此經不可繼之以樂之事也。

  子曰:「君子慎以辟禍,篤以不揜,恭以遠恥。」篤,厚也。揜,猶困迫也。○辟音避。揜,於檢反。遠,於萬反。

  [疏]「子曰」至「遠恥」。○正義曰:「慎以辟禍」者,言君子恆須謹慎以辟禍患也。「篤以不揜」者,篤,厚也;揜,謂困迫也。言君子篤厚行於善道,不使揜而而被困迫也。言「恭以遠恥」者,又能恭敬而遠恥辱也。

  子曰:「君子莊敬日強,安肆日偷。肆,猶放恣也。偷,苟且也。肆或為「褻」。○日強,上人實反,下同;下其良反。肆音四。偷,他侯反,注同。恣,咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。」「儳焉」,可輕賤之貌也。「如不終日」,言人而無禮,死無時。○儳,徐在鑒反,又仕鑒反,輕賤貌。子曰:「齊戒以事鬼神,擇日月以見君,恐民之不敬也。」「擇日月以見君」,謂臣在邑竟者。○齊,側皆反。見,賢遍反,注同。竟音境。子曰:「狎侮,死焉而不畏也。」忕於無敬心也。○狎,下甲反,習也。侮,亡甫反。忕,時世反,又時設反。

  [疏]「子曰」至「畏也」。○正義曰:此經又廣明恭敬之事,言君子之人,恆能莊敬,故德業日強。○「安肆日偷」者,肆,謂放恣;偷,謂苟且。言小人安樂放恣,則其情性日為苟且。經不云「小人」,文不具也。○「君子不以一日使其躬儳焉如不終日」者,儳,可輕賤之貌。言君子則常行善道,不以一日之間使其身儳焉可輕賤,如小人不能終竟一日也。言不得長久也。若小人恆為無禮,使其身可輕賤,死期促近,不能終竟一日也。○注「擇日月以見君,謂臣在邑竟者」。○正義曰:知者,以其經云「擇日月以見君」,若朝廷之臣則每日朝君,何得云「擇日月」?據此故知邑竟,或擇日出使在外,或食邑別都,見君之時,須「擇日月」也。○「子曰:狎侮,死焉而不畏也」。○正義曰:前經明君子恆能行恭敬,此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎,侮慢相侵,雖有死焉禍害而不知畏懼也,以其「忕於無敬心」故也。言數為無恭敬之心,好相狎侮,故至於死焉而不知畏懼也。

  子曰:「無辭不相接也,無禮不相見也,欲民之毋相褻也。辭,所以通情也。禮,謂摯也。《春秋傳》曰:古者諸侯有朝聘之事,「號辭必稱先君以相接」也。○褻,息列反。摯音至,本亦作贄。《易》曰:『初筮告,再三瀆,瀆則不告。』」瀆之言褻也。○筮市制反。三息暫反。又如字。

  [疏]「子曰」至「不告」。○正義曰:前明小人狎侮至於死亡。此明君子無相褻瀆。○「無辭不相接」者,言朝聘會聚之時,必有言辭以通情意。若無言辭,則不得相交接也。○「無禮不相見」者,禮,謂贄幣也,贄幣所以示己情。若無贄幣之禮,不得相見,所以然者,欲民之無相褻瀆也。○「《易》曰:初筮告,再三瀆,瀆則不告」者,此《易•蒙》卦辭。《蒙》卦,坎下艮上,「艮」為山,「坎」為水,山下出泉,是物之蒙昧童蒙之象也。筮,問也。言童蒙初來問師,師則告之。若再三來問,是為褻瀆。問既褻瀆,師則不復告之。引者,證無相褻瀆之義也。

  子言之:「仁者,天下之表也;義者,天下之制也;報者,天下之利也。」報,謂禮也。禮尚往來。子曰:「以德報德,則民有所勸;以怨報怨,則民有所懲。懲,謂創艾。○懲,直陵反。創,初亮反,又初良反。乂或又作艾,魚廢反,皇魚蓋反。《詩》曰:『無言不讎,無德不報。』讎,猶答也。○讎音酬。《大甲》曰:『民非後,無能胥以寧。後非民,無以辟四方。』」大甲,湯孫也。《書》以名篇。胥,相也。民非君,不能以相安。○大音泰,下注同。無能胥以寧,《尚書》作「罔克胥匡以生」。辟音璧,君也。子曰:「以德報怨,則寬身之仁也;以怨報德,則刑戮之民也。」寬,猶愛也,愛身以息怨非禮之正也。仁,亦當言「民」聲之誤。○戮音六,本又或作「僇」,音同。子曰:「無慾而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而已矣。是故君子議道自己,而置法以民。」「一人而已」,喻少也。「自己」,自盡己所能行。○好,乎報反。惡,烏路反。子曰:「仁有三,與仁同功而異情。三,謂安仁也,利仁也,強仁也。利仁、強仁,功雖與安仁者同,本情則異。○強,其兩反。下文同。與仁同功,其仁未可知也。與仁同過,然後其仁可知也。仁者安仁,知者利仁,畏罪者強仁。功者,人所貪也。過者,人所辟也。在過之中,非其本情者,或有悔者焉。○知者音智。辟音避。仁者右也,道者左也;仁者人也,道者義也。「右也」,「左也」,言相須而成也,「人也」,謂施以人恩也。「義也」,謂斷以事宜也。《春秋傳》曰:「執未有言捨之者,此其言捨之何?仁之也。」○斷,丁亂反。於仁者薄於義,親而不尊。厚於義者薄於仁,尊而不親。言仁義並行者也。仁多則人親之,義多則人尊之。道有至義有考,至道以王,義道以霸,考道以為無失。」此讀當言道有至有義有考,字脫一有「耳」。「有至」,謂兼仁義者。「有義」,則無仁矣。「有考」,考,成也,能取仁義之一成之,以不失於人,非性也。○道有至義,依注讀為「道有至有義」。王,於況反。脫音奪。

  [疏]「子言」至「無失」。○正義曰:此一節總明仁義之事,各隨文解之。以其與上別端,故更稱「子言之」。○「仁者天下之表也」,表謂儀表,言仁恩是行之盛極,故為天下之儀表也。○「義者天下之制也」,義,宜也;制謂裁斷。既使物各得其宜,是能裁斷於事也。○「報者天下之利也」者,報謂禮也。禮尚往來,相反報物得其利,故云「天下之利也」。○「詩曰:無言不讎,無德不報」者,此《詩•大雅•抑》之篇,剌厲王之詩。引之者,證經「相報」之義。○「大甲曰:民非後,無能胥以寧,後非民,無以辟四方」者,此《尚書•大甲》之篇。大甲,湯孫,大丁之子。湯崩,大甲立。伊尹作書訓之,故云「大甲後君也」。胥,相也。伊尹言民若無君,無能相匡正以自安居也。君若無民,無以君領四方。引之者,證君之與民,上下各以其事相報,是相報答之義也,故引以結之。○「子曰:以德報怨,則寬身之仁也」,言「子曰」者,廣明以禮相報之義。「寬身之仁」者,若以直報怨,是禮之當也。今「以德報怨」,但是寬愛己身之民,欲苟息禍患,非禮之正也。○「以怨報德,則刑戮之民也」者,禮當「以德報德」,今「以怨報德」,其人兇惡,是合刑戮之民也。○「子曰無慾而好仁」者,自此以下,廣明仁道。凡仁道有三,一是安仁,二是利仁,三是強仁。此明安仁之事。安仁者,無所畏惡,而自安仁道。凡人好仁,皆有所欲。今無有所求欲而自好仁道。○「無畏而惡不仁」者,凡人憎惡不仁,皆有所畏,始惡不仁。今無有所畏而能惡不仁者。○「天下一人而已矣」者,言無慾好仁,無畏惡不仁,雖天下之人,廣能行此者,但有一人而已喻其少也。○「是故君子議道自已」者,好仁之法,須恩惠及人,當恕己而行,故君子謀議道理,先自已而始。○「置法以民」者,己所能行,乃施於人,故云「置法以民」。言從己而始,乃可以施置法度於它人。○「子曰:仁有三,與仁同功而異情」,此明仁道有三,其功雖同,其情則異,以終能泛愛,其功同也。一則無所求為而安靜行仁,一則規求其利而行仁,一則畏懼於罪而行仁,是「異情」也。○「與仁同功,其仁未可知也」者,此一經申明同功異情之事。三者之仁,其功俱是,泛施博愛,其事一種,是未可知也。○「與仁同過,然後其仁可知也」者,過,謂利之與害。若遭遇利害之事,其行仁之情則可知也。○「仁者安仁」者,此明三者可知之事,若天性仁者,非關利害而安仁也。○「知者利仁」者,若有知謀者,貪利而行仁,有利則行,無利則止,非本情也。○「畏罪者強仁」者,若畏懼於罪者,自強行仁,望免離於罪。若無所畏,則不能行仁也。○「仁者右也,道者左也」,此經明仁義相須,若手之左右。仁恩者,若人之右手,右手是用之便也,仁恩亦行之急也。○「道者左也」,道是履蹈而行,比仁恩稍劣,故為左也。○「仁者人也」,言仁恩之道,以人情相愛偶也。○「道者義也」,義,宜也。凡可履蹈而行者,必斷割得宜,然後可履蹈,故云「道者義也」。○注「人也」至「人也」。○正義曰:「人也,謂施以人恩也」,解經中「仁者人也」。仁,謂施以人恩,言施人以恩,正謂意相愛偶人也。云「義也,謂斷以事宜也」,謂裁斷其理,使合事宜,故可履蹈而行,是「道者義也」。引《春秋傳》者,此成十六年《公羊傳》文。案彼稱晉人執季孫行父,捨之於招丘。傳云:「執未有言捨之者,此其言捨之何?仁也。」傳稱春秋諸侯執大夫,經不書「捨」。此執行父言「捨之招丘」何?欲人愛此行父,故特言「捨之」。引之者,證人是人偶相存愛之義也。○「道有至義有考」者,如注所云,當云「道有至有義有考」,「義」上脫一「有」字。言道之所用「有至」,一也。「至」,謂兼行仁義,行之至極,故云「有至」。「有義」,二也。謂仁義之中,唯有義無仁,故云「有義」。「有考」,三也。考,成也。謂於仁義之中,或取仁,或取義之一事,勉力成之,非本性也。○「至道以王」者,既能兼行仁義,至極可以王有天下,故云「至道以王」。○「義道以霸」者,直能斷決,若齊桓、晉文以甲兵斷割,可以霸於諸侯,故云「義道以霸」也。○「考道以為無失」者,既於仁義之中,隨取其一而成之以道,不違於理,故云「考道以為無失搖輩。○注「有至」至「性也」。○正義曰:知「有至,謂兼仁義」者,此經云「至道以王」,故《穀梁傳》云「仁義歸往曰王」,是王有仁義也。又案:前經「道者義也」,是唯義與道。此經云「道有至有義有考」,是一道之內兼有三種,與前經不同者。但道之為義,取開通履蹈而行,兼包大小精粗。若大而言之,則天道造化,自然之理,謂之為道。則《老子》云:「道可道,非常道。」則自然造化虛無之謂也。若小而言之,凡人才藝,亦謂之為道。是道無定分,隨大小異言,皆是開通於物,其身履蹈而行也。云「考,成也」,《爾雅•釋詁》文也。云「能取仁義之一成之,以不失於人」者,以「考道」劣於「至道」,又劣於義,但能於仁義之中隨其一能成就之,「不失於人」,謂於人不失也。云「非性也」者,言考道勉強而行以成就之,非是天性自然所稟者。然則至道、義道,天性有之也。

  子言之:「仁有數,義有長短小大。中心憯怛,愛人之仁也。率法而強之,資仁者也。資,取也。數,與長短小大互言之耳。性仁義者,其數長大。取仁義者,其數短小。○數,所住反。憯,七惑反。怛,丹葛反。《詩》云;『豐水有芑,武王豈不仕。詒厥孫謀,以燕翼子。武王烝哉!』數世之人也。芑,枸杞也。仕之言事也。詒,遺也。燕,安也。烝,君也。言武王豈不念天下之事乎,如豐水之有芑矣,乃遺其後世之子孫以善謀,以安翼其子也。君哉武王,美之也。○豐,芳弓反。芑音起。詒,以之反。烝,之承反。數,色主反。枸本亦作苟。杞音計。遺,於季反,下同。《國風》曰:『我今不閱,皇恤我後。』終身之仁也。」閱,猶容也。皇,暇也。恤,憂也。言我今尚恐不能自容,何暇憂我後之人乎。○「我今」,《毛詩》作「我躬」。閱音悅。

  [疏]「子言」至「仁也」。○正義曰:自此以下至「不稱其服」,更廣明仁義之道,又顯中心外貌內外相稱,故更稱「子言之」。○「仁有數」者,行仁之道有度數多少也。○「義有長短小大」者,言義之為體,有長有短,有小有大。言仁有數,則義亦有數。義言長短小大,則仁亦有長短小大,互言之也。若天性仁義者,則其數長而大。若強取仁義而行者,則其數短而小。長謂國祚久遠,大謂覆養廣多,短謂世位淺促,小謂所施狹近也。○「中心憯怛,愛人之仁也」,此明性有仁者,以天性自仁,故中心淒憯傷怛,憐愛於人,故云「愛人之仁也」。○「率法而強之,資仁者也」,此明取仁者。率,循也。資,取也。率循善法,自強行之,非是天性,直取仁道行之者也。○「《詩》云:豐水有芑,武王豈不仕」者,證天性之仁其數長。所引《詩》者,《大雅•文王有聲》之篇,美武王之德,言豐水自然有芑,喻武王之身自然有天下之事,故云「武王豈不仕」。仕之言事也。言武王豈不念天下之事乎,猶如豐水豈無此芑乎。○「詒厥孫謀」者,詒,遺也;厥,其也;孫,謂子孫;謀,謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀,謂伐紂定天下,以王業遺於子孫。○「以燕翼子」者,燕,安也;翼,助也。言武王能安助其子孫也。○「武王烝哉」者,烝,君也。言武王有為君之德哉。○「數世之仁」者,以武王行仁,遺及子孫,是仁之所及其數長也。○「《國風》曰:我今不閱,皇恤我後」,此引《國風》者,明取仁義者,其數短也。所引《詩》者,是《邶風•谷風》之篇。婦人被夫棄絕,初憂子孫困苦,還自悔之。云「我今不閱」,閱,容也。言我今尚不能自容,被夫放棄。○「皇恤我後」者,皇,暇也;恤,憂也。言我有何閒暇能憂我後世子孫之人乎。引之者,證取仁而行主,唯在我當身之主,何暇能憂及後世,是「終身之仁也」。唯望終竟一身,是其數短也。前文云「仁有數,義有長短小大」,仁義並言,此獨說「仁」者,以仁事為重,故舉仁言之,則其「義」可知也。○注「芑枸」至「之也」。○正義曰:「芑,枸杞」,《爾雅•釋木》文。孫炎云:「則今枸芑也。」云「乃遺其後世之子孫以善謀」者,孫,謂子孫也。云「以安翼其子也」者,翼,助也。謂以王業保安翼助其子孫。案《詩箋》以「詒」為「傳」,以「孫」為「順」,以「翼」為「敬」,言傳其所順天下之謀,以安其敬事之子孫,謂使其長行之也。與此乖者,引《詩》斷章。此經云數世之仁,故以為子孫而翼成之也。

  子曰:「仁之為器重,其為道遠,舉者莫能勝也,行者莫能致也。取數多者,仁也。夫勉於仁者,不亦難乎?「取數多」,言計天下之道,仁居其多。○勝音升。數,色住反。是故君子以義度人,則難為人。以人望人,則賢者可知已矣。」言以先王成法擬度人則難中也,當以時人相比方耳。○度,待洛反,注同。擬,魚起反。中,丁仲反。子曰:「中心安仁者,天下一人而已矣。《大雅》曰:『德輶如毛,民鮮克舉之。我儀圖之,惟仲山甫舉之,愛莫助之。』輶,輕也。鮮,罕也。儀,匹也。圖,謀也。愛,猶惜也。言德之輕如毛耳,人皆以為重,罕能舉行之者。作此《詩》者,周宣王之大臣也。言我之匹謀之,仲山甫則能舉行之,美之也。惜乎時人無能助之者,言賢者少。○輶音酉,一音由。鮮,息淺反,注及下並同。《小雅》曰:『高山仰止,景行行止。』」仰高勤行者,仁之次也。景,明也。有明行者,謂古賢聖也。○仰止,本或作「仰之」。景行,下孟反,注「明行」同。行止,《詩》作「行之」。子曰:「《詩》之好仁如此。鄉道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數之不足也。俛焉日有孳孳,斃而後已。」廢,喻力極罷頓不能復行則止也。俛焉,勤勞之貌。斃,僕也,○好,呼報反,下同。鄉,許亮反。數,色住反。強,其兩反,一本作俛,音勉,本或作儳,非也。孳音茲。斃音幣,僕也,本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字,又徒困反。復,扶又反。僕,蒲北反,又音赴。子曰:「仁之難成久矣,人人失其所好。言仁道不成,人所由不得其志。故仁者之過,易辭也。」辭猶解說也。仁者恭儉,雖有過,不為甚矣。唯聖人無過。○易,以豉反,下同。解,古買反,徐又音蟹。子曰:「恭近禮,儉近仁,信近情,敬讓以行。此雖有過,其不甚矣。夫恭寡過,情可信,儉易容也。以此失之者,不亦鮮乎?言罕以此失之。○近,附近之近。下同。《詩》曰:『溫溫恭人,惟德之基。』」子曰:「仁之難成久矣,惟君子能之。言能成人道者少也。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。病、愧,謂罪咎之。○咎,其九反。是故聖人之制行也,不制以己,使民有所勸勉愧恥,以行其言。以中人為制,則賢者「勸勉」,不及者「愧恥」,聖人之言乃行也。○甫行,下孟反。己音紀。禮以節之,信以結之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以極之,欲民之有壹也。移,讀如「禾氾移」之「移」,移,猶廣大也。極,致也。壹,謂專心於善。○移,昌氏反,注「氾移之移」、「移猶大也」同,徐又怡耆反,一音以示反。氾,芳劍反。《小雅》曰:『不愧於人,不畏於天。』言人有所行,當慚怖於天人也。○怖,普故反。是故君子服其服,則文以君子之容;有其容,則文以君子之辭;遂其辭,則實以君子之德。遂,猶成也。是故君子恥服其服而無其容,恥有其容而無其辭,恥有其辭而無其德,恥有其德而無其行。「無其行」,謂不行其德。是故君子衰絰則有哀色,端冕則有敬色甲冑則有不可辱之色。言色稱其服也。○衰,七雷反。絰,田節反。胄,直又反。《詩》云:『惟鵜在梁,不濡其翼。彼記之子,不稱其服。』」鵜,鵜胡,污澤也。污澤善居泥水之中。在魚原以不濡污其翼為才,如君子以稱其服為有德。○鵜音啼。鵜,鵜胡,音徒兮反,一名淘河。濡,而朱反。記,徐紀吏反。污澤一音烏,下又作洿,一音化故反。濡污,污辱之污。

  [疏]「子曰」至「其服」。○此一節廣明仁,故言「子曰」。○「仁之為器重」者,仁是愛養,非賢聖不能行,故言「為器重」。○「其為道遠」者,以廣博覆物,是為道廣遠也。○「舉者莫能勝也,行者莫能致也」,據凡庸,於仁不能勝致也。○「取數多者仁也」,言於萬種善事之中,論利益於物,取數最多者是仁也。言仁恩於善事之中,利益最多也。○「夫勉於仁者,不亦難乎」,言仁為愛養,行之不易,故勉力行仁者不亦難乎,言其難也。○「是故君子以義度人,則難為人者」,義,宜也。言在上君子,以先王之義擬度於人,欲使人必行先王成法,則難可為人,言人難中於古法也。○「以人望人,則賢者可知已矣」者,望,比也。言以今世人道比望於古人,能合於今世事者,則是賢人也。若不能合於今世事者,則非賢人也,故云「則賢者可知已矣」。「已矣」,語助也。此明仁道不可以古義責人,當以時事擬人,是仁恩之心。○「子曰:中心安仁者,天下一人而已矣」,言中心安靜行仁,是天性仁者,天下之間唯一人而已矣,言少也。○「《大雅》曰:德輶如毛,民鮮克舉之。我儀圖之」,引《詩•大雅•烝民》之篇,以明行仁者少也。「德輶如毛,民鮮克舉之」者,此詩美宣王之大臣仲山甫也。輶,輕也。鮮,罕也。克,能也。言德之輕,易舉如毛然,民尚以為重,罕能舉而行之也。「我儀圖之」者,儀,匹也;圖,謀也。詩人言我與倫匹共圖謀能舉行之也。○「雅仲山甫舉之,愛莫助之」者,愛,惜也。言唯有仲山甫能舉行其德,可惜乎無人能助行之者。記人引此者,證中心安仁者少,亦無人能行之,言賢者少也。○注「輶,輕也。圖,謀也」。○正義曰:「輶,輕也」,《爾雅•釋言》文。「圖,謀也」,《釋詁》文。○「《小雅》曰:高山仰止,景行行止」者,此《小雅》剌幽王之《詩•車舝》之篇。言幽王若能脩德如高山,則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行,則天下之人仰行之。引之者,證古昔賢聖能行仁道,則後世之人瞻仰慕行也。○「子曰:詩之好仁如此」者,言高山景行,瞻仰慕行,是好愛仁德如此之甚也。○「鄉道而行,中道而廢」者,言好仁之甚,鄉仁道而行,在於中道,力之罷極而始休廢之也。○「忘身之老也,不知年數之不足也」,言行仁勤急,忘己身之衰老,不自覺知年數之不足,言己雖年老,謂為數淺少,不復盈足,猶行仁不止。○「俛焉日有孳孳,斃而後已」者,言形貌俛俛焉,勤勞行仁,每日恆有孳孳,唯力之斃僕而後已止,言行仁之道深也。熊氏云:「『俛焉』,謂前儳焉可輕賤。」以為字同而注異。熊氏之說非也。○「子曰:仁之難成久矣」,言仁道難成,非始今日,其來久矣。○「人人失其所好」者,人人,謂天下眾人。由仁道不成,天下眾人皆失其所愛好之事,若有仁道,人皆得其所愛好之事。所愛好者,是吉慶福祥也。○注「言仁」至「其志」。○正義曰:言「仁道不成」,解「仁之難成久」矣。云「人所由不得其志」,解經「人人失其所好」。由仁道不成,無所依恃,民人由此不得其志意之所好,多有禍害。若仁道成,人皆得所原也。「故仁者之過遙蹔辭也」者,以仁是善行,故仁者有過,其惡不甚,易可以言辭解說也。此謂取仁行者,故有過耳。其聖人天性仁者,全無過也。子曰:「恭近禮,禮主於敬。」故恭近於禮。○「儉近仁」者,以儉不費用,無害於物,故「近仁」也。○「信近情」者,信,謂言語信實,故「近情」也。○「夫恭寡過」者,恆能恭敬,故寡少於過也。○「情可信」者,以情示人,故「可信」也。○「儉易容也」者,以儉則寡求,故「易容」也。○「《詩》云:溫溫恭人,惟德之基」者,此《大雅•抑》之篇,剌厲王之詩。言顏色溫溫和柔恭敬之人,惟能為德之基也。引之者,結上文恭近,其過寡少,是為德之基也。○「是故君子不以其所能者病人」者,謂不以己之所能使他人必能,若他人不能則為困病,是不以所能之事病困於人也。○「不以人之所不能者愧人」者,謂他人力所不能,必欲使之能行,若他人之所不能則以為愧恥,故不以人之所不能恥愧困苦於人。若能如此,亦仁者之行也。○「是故聖人之制行也,不制以己」者,言聖人之製法立行,不造制以己之所能,謂不將己之所能以為製法,恐凡人不能行也。○「使民有所勸勉愧恥,以行其言」者,既不制以己之所能,但制以中人之行,使得可行,則民有所自勸勉,不能者自懷愧恥。如此則民得以行其聖人之言也。○「衣服以移之」者,言聖人用中禮而作法,故制以禮信容貌,又用衣服移大之,使之尊嚴也。○「朋友以極之」者,謂朋友相勸勵,以極致於道也。○「欲民之有壹也」者,壹謂專壹於善道,所以為此教化者,欲使民人專心壹意於善道也。○「《小雅》曰:不愧於人,不畏於天者」,此《詩•何人斯》之篇,是蘇公剌責暴公。暴公讒譖於己,是不愧慚於人,不畏懼於天。引之者,言人之行,當須愧於人,畏於天也。○「遂其辭,則實以君子之德」者,遂,猶成也;實,猶充也。言君子既成其文辭,則當充實之以君子之德也。○「恥有其德,而無其行」者,德在於內,行接於外。內既有德,當須以德行之於外,以接於人民。若有德無行,是君子所恥,故云「恥有其德而無其行」也。○「《詩》云:惟鵜在梁,不濡其翼」者,此《詩•曹風•候人》之篇,剌曹共公之詩。鵜是污澤也,言鵜在魚梁之上,能不濡濕其翼,以其為善,猶如君子在朝,能稱可其服,亦為善。「彼記之子,不稱其服」者,記是語辭。言彼曹朝小人之子,內無其德,不能稱可其在外之服。引之者,以前經言君子內外皆須相稱,故引此詩結之。○注「鵜鵜」至「有德」。○正義曰:「鵜,污澤」,《爾雅•釋鳥》文。郭景純云:「今之鵜鶘也,好群飛,沈於水,食魚,故名『污澤』,俗呼之為『淘河』也。」云「以不濡污其翼為才」者,言凡鳥居水中,必濡濕其翼。今鵜鶘在水中,獨能不濡其翼,故為才。案《詩》注云:「鵜鳥在梁,可謂不濡其翼乎?」言必濡其翼也,猶如小人在位,必辱其職。與此乖者,《注》禮在前,注《詩》在後,故所注不同也。

  子言之:「君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下,天子親耕,粢盛秬鬯以事上帝,故諸侯勤以輔事於天子。」言無事而居位食祿,是「不義而富且貴」。○粢盛音咨。杜預云:「黍稷曰粢,在器曰盛。」秬音巨,黑黍。鬯,敕亮反,香酒也。子曰:「下之事上也,雖有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。庇,覆也。無「君民之心」,是思不出其位。○庇,必利反,徐方至反,又音秘。是故君子恭儉以求役仁,信讓以求役禮,不自尚其事,不自尊其身,儉於位而寡於欲,讓於賢,卑己而尊人,小心而畏義,求以事君。役之言為也。「求以事君」者,欲成其忠臣之名也。得之自是,不得自是,以聽天命。言不易道徼祿利也。○易音亦。僥,古堯反。《詩》云:『莫莫葛藟,施於條枚。凱弟君子,求福不回。』凱,樂也。弟,易也。言樂易之君子,其求福修德以俟之,不為回邪之行要之,如葛藟之延蔓於條枚,是其性也。○藟音誄,力水反。施,以豉反。條枚,亡回反。《毛詩傳》云:「枝曰條,幹曰枚。」凱,本亦作愷,又作豈,同開待反,後放此。弟如字,本又作悌,音同,注及下皆同。樂音洛,下同。易,以豉反,下同。邪,似嗟反,曲也。行,下孟反,下至下文「行之浮於名也」及注皆同。要,一遙反。蔓音萬。其舜、禹、文王、周公之謂與?有君民之大德,有事君之小心。言此德當不回也。○與音餘。《詩》云:『惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福。厥德不回,以受方國。』」昭,明也。上帝,天也。聿,述也。懷,至也。言述行上帝德,以至於多福也。方,四方也。受四方之國,謂王天下。○聿,尹必反。謂,王於況反。子曰:「先王謚以尊名,節以壹惠,恥名之浮於行也。謚者行之跡也。名者謂聲譽也。言先王論行以為謚。「以尊名」者,使聲譽可得而尊信也。壹讀為一。惠猶善也。言聲譽雖有眾多者,即以其行一大善者為謚耳。在上曰「浮」。君子勤行成功,聲譽逾行是所恥。○謚音示。是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情。過行弗率,以求處厚。彰人之善,而美人之功,以求下賢。率,循也。行過不復循行,猶不二過。○下,戶嫁反。復,扶又反。是故君子雖自卑而民敬尊之。」言謙者所以成行立德。子曰:「後稷,天下之為烈也,豈一手一足哉。」烈,業也。言後稷造稼穡,天下世以為業。「豈一手一足」,喻用之者多無數也。唯欲行之,浮於名也,故自謂便人。」亦言其謙也。辟仁聖之名,云自便習於此事之人耳。○行,下孟反。便,婢面反,又婢綿反,注同。辟音避。

  [疏]「子言」至「便人」。○正義曰:此一節明天子以下,各有其事;又明舜、禹、文王、周公之德,皆能上事天帝,下庇四方。事異於上,故記者詳之,又稱「子言之」也。○「天子親耕,粢盛秬鬯以事上帝」者,天子事上帝,諸侯事天子,是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注云:「天地大神,至尊不祼。」此祭上帝有秬鬯者,凡鬯有二,若和之以郁,謂之郁鬯,「郁人」所掌是也。祭宗廟而灌也,若不和郁,謂之秬鬯,「鬯人」所掌是也。謂五齊之酒,以秬鬯為之,以芬芳調暢,故言「秬鬯」,故得以事上帝。《大宗伯》云「蒞玉鬯」者,謂享大鬼也。《棫樸》詩云「奉璋峨峨」者,謂據祭宗廟也,故與此不同也。○「是故君子恭儉以求役仁」,「君子」,有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德,又自謙退不敢有君民之心,是仁愛深厚。以此之故,君子恭敬節儉,以求施為仁道也。役,為也。言以此求施為仁道也。○「信讓以求役禮」者,謂信實退讓,以求施為於禮也。○「得之自是,不得自是」者,「得之」,謂得利祿也,言雖得利祿,自行其為是之道。若不得利祿,亦自行其為是之道。言不問得之與失,恆行其是,而不行非也。○「以聽天命」者,言不苟易其道也。○「《詩》云:莫莫葛藟,施於條枚」者,此《詩•大雅•旱麓》之篇,美文王之詩。言文王之興,依約先祖,莫莫然如葛藟之蔓草,延施於條枚之木,猶如子孫之興,亦由先祖而德盛也。○「凱弟君子,求福不回」者,凱,樂也;弟,易也。言大王、王季樂易之君子求福,不為回邪之行。引之者,證君子以聽天命,雖求福祿,不為邪僻之行。今以為葛藟「施於條枚」,是其性也。君子求福,不為回邪,亦是其性。引斷章取義,故與《詩》文不同也。「其舜、禹、文王、周公之謂與」者,此是凱弟君子求福不回邪之謂與?以其雖有庇民之大德,恆有事君之小心,常能畏懼,是不回也。○「詩云:惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿懷多福」者,此《詩•大雅•大明》之篇,美文王之詩,言文王,小心翼翼。以昭明道德,尊事上帝。聿,述也。懷,至也。言文王述行上帝之德,以受眾多之福。○「厥德不回,以受方國」者,其德不有回邪,故受四方眾國為天子也。引之者,證上「求福不回」也。○「子曰先王謚以尊名」,以前經論君子「求福不回」,此一節廣明君子名行相副、卑己尊人之義。「謚以尊名」者,謚謂謚號,名謂聲譽。言人身死之後,累列生時之行跡作謚號者,以尊敬生前之聲名,可得傳於後世。○「節以一惠」者,言為謚之時,善行雖多,但限節以一個善惠以為謚也。○「恥名之浮於行也」者,所以善行既多,但取一事為謚者,恥善名之多,浮過於行,忠行不副於名,所以減眾書之名,但取一事之善為謚也。○「是故君子不自大其事,不自尚其功,以求處情」者,大,謂誇大。既不欲行過於名,故不自誇大其所為之事,不自加尚其所為之功名。所以不「大」、「尚」者,以求處情實,不欲虛為矯節也。○「過行弗率,以求處厚」者,率,循也。若有過失之行,不復循而行之,即脩改以求處其仁厚之道。過失即改,以求處其厚也。○注「壹讀為一。惠猶善也。言聲譽雖有」至「逾行所恥」。○正義曰:上一是齊一,下一是數之一、二也。今經文為大一之字,鄭恐是均同之理,故讀為小一,取一個善名而為謚耳。○云「在上曰浮」者,言物在水上稱浮如浮雲。云「君子勤行成功,聲譽逾行是所恥」者,言君子之人,唯寢默勤行成功,不自彰伐。若使聲譽逾越於行,是君子所恥也。○「子曰:後稷,天下之為烈也,豈一手一足哉」,以上經君子取名浮於行,故此經名後稷,證名不可過行也。言後稷雖有大業,不自謂聖人,而稱「便人」。「後稷,天下之為烈」者,言後稷周之始祖,有播殖之功。烈,業也。言天下之人,並將為業。「豈一手一足哉」者,言後稷之功,豈止一人之手,一人之足而用之哉。言用之者多,天下皆是也。○「唯欲行之,浮於名也,故自謂便人」者,言後稷唯欲得實行過於虛名,故自謂便於稼穡之人,不自謂己之仁聖也。

  子言之:「君子之所謂仁者,其難乎?《詩》云:『凱弟君子,民之父母。』凱以強教之,弟以說安之。樂而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬,使民有父之尊,有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎?「有父之尊,有母之親」,謂其尊親己如父母。○強,其良反,徐其兩反,說音悅。毋荒音無。

  [疏]「子言」至「此乎」。○正義曰:此以下至「不勝其文」,更廣明仁道,又顯尊親之異,並論虞、夏、商、周質文不等。今各隨文解之。○「仁者其難乎」,言行仁之道,其甚難乎為之不易。○「詩云:凱弟君子,民之父母」者,言仁道為難,若有仁行可以為民之父母。此《詩•大雅•泂酌》之篇,戒成王之詩也。凱,樂也。弟,易也。言使民樂易之君子,則得為民之父母,言不易也。○「凱以強教之,弟以說安之」,孔子既引《詩》,又釋「凱」、「弟」之義。凱,樂也。言君子初以仁政化下,使人樂仰,自強不息,是「凱以強教之」。弟,謂遜弟。言以遜弟之道下化於民,民皆說豫而康安,是「弟以說安之」也。○「樂而毋荒,有禮而親」者,樂失於荒,禮失於疏,言明君教下為樂而毋荒,有禮而相親也。「威莊而安,孝慈而敬」者,凡矜莊者,失在危懼;孝慈者,失在慢易。今明君臨下,威嚴矜莊而民安也,孝順慈愛而民敬也。○「使民有父之尊,有母之親」者,以有威莊,故「有父之尊」,言尊之如父。以有孝慈,故「有母之親」,言親之如母也。○「非至德其孰能如此乎」者,言若非至德之君,其誰能使民如此,言仁道難也。

  今父之親子也,親賢而下無能。母之親子也,賢則親之,無能則憐之。母親而不尊,父尊而不親。水之於民也,親而不尊。火尊而不親。土之於民也,親而不尊。天尊而不親命。之於民也,親而不尊。鬼尊而不親。」或見尊或見親,以其嚴與恩所尚異也。命,謂四時政令,所以教民勤事也。鬼,謂四時祭祀,所以訓民事君也。○憐,力田反。

  [疏]「今父」至「不親」。○正義曰:此明尊親之異,父母不同。「今父之親子也,親賢而下無能」者,言父之於子,若見賢者則親愛之,若見無能者則下賤之,以父立於義,分別善惡也。○「母之親子也,賢則親之,無能則憐之」者,言母之於子,見賢則親愛之,見其子無能則憐愛之,母以恩愛,不能分別善惡故也。○「水之於民也,親而不尊」者,水沐浴人多用,故「親而不尊」。○「火尊而不親」者,火須離之,近則傷害人。不須輕近,故「尊而不親」。○「土之於民也,親而不尊」者,土能生物載養,於人是親也。於人為近,人所居處,遂「不尊」也。○「天尊而不親」者,天有雷霆日月,震耀殺戮,是尊也,而體高遠,是「不親」也。○「命之於民也,親而不尊」者,謂人君教命隨四時以教於人,欲人生厚,是親也。附近於民,使民勤事,是「不尊」。○「鬼尊而不親」者,鬼,謂鬼神。神道嚴敬,降人禍福,是尊也。人神道隔,無形可見,是「不親」也。

  子曰:「夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。先祿而後威,先賞而後罰,親而不尊。遠鬼神、近人,謂外宗廟,內朝廷。○遠,於萬反,注及下同。近,附近之近,注及下同。朝,直遙反,下同。其民之敝,憃而愚,喬而野,樸而不文。以本不困於刑罰,少詐諼也。敝,謂政教衰失之時也。○憃,傷容反,徐昌容反,范陽江反,又丁絳反,《字林》音丑降反,丑凶反。喬音驕。樸,普角反。諼,況袁反,詐也,忘之也。

  [疏]「子曰」至「不文」。○正義曰:此一節明夏道「親而不尊」之義。○「夏道尊命」言夏之為政之道,尊重四時政教之命,使人勸事樂功也。○「事鬼敬神而遠之,近人而忠焉」者,宗廟在外,是「遠鬼神」也。朝廷在內,是「近人」也。以忠恕養於民,是「忠焉」也。所為如此,是「親而不尊」也。○「其民之敝憃而愚」者,敝,謂其後世政教衰敗時。夏家後世政教敗時,民皆憃愚。所以然者,昔時恆先祿後,罰則民皆承寬裕,無澆詭也。情既不澆詭,至於衰末,猶不知避嚴刑峻法,如憃愚也。○「喬而野」者,亦因昔時寬裕忠恕,至末世民猶驕野如淳樸之時也。○「樸而不文」者,淳時民皆質樸,不競文華。至亂時猶承奉之亦然也。○注「以本不困於刑罰,少詐諼也」。○正義曰:以夏尚仁恩,其民不困苦於刑罰,及其衰末,猶有先世遺風,少有詐偽諼妄。《爾雅•釋訓》云:「萲、諼,忘也。」則忘字「亡」下著「心」。今與詐相對,則諼是詐之義,當「亡」下著「女」也。

  「殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,先罰而後賞,尊而不親。先鬼後禮,謂內宗廟,外朝廷也。禮者,君臣朝會,凡以摯交接相施予。○以摯音至。相施,始至反,下文同。其民之敝,蕩而不靜,勝而無恥。以本忕於鬼神虛無之事,令其心放蕩無所定,困於刑罰,苟勝免而無恥也。《月令》曰:「無作淫巧,以蕩上心。」○勝而,始證反。忕音誓,與上「忕於」同。令其,力呈反。巧,苦教反,又如字。

  [疏]「殷人」至「無恥」。○正義曰:此一節明殷代「尊而不親」之事。尚虛無之事,故「率民以事神」。○「先罰而後賞」者,案:襄二十六年《左傳》云:「賞以春夏,罰以秋冬。」又《月令》云:「春行夏賞,秋冬行刑。」與此違者,彼謂王者大體一歲之中法天道生殺,故春夏賞,秋冬刑。此《記》所云,謂賞罰同時所行,夏則先賞後罰,殷則先罰後賞,其民之敝蕩而不靜者,以其本尚虛無之事,尊敬鬼神,至其末世敝失,其民放蕩不能安靜也。○「勝而無恥」者,由本「困於刑罰」,但得「苟勝」,無以慚恥。○注云「先鬼而後禮,謂內宗廟,外朝廷也」。○正義曰:以夏、周人「敬鬼神而遠之,近人而忠焉」,「外宗廟,內朝廷」。以此反之,則殷人先鬼後禮,是「內宗廟,外朝廷」也。○注「以本忕於鬼神虛無之事,令其心放蕩無所定」。○正義曰:忕,串也,習也。貴尚習鬼神,鬼神無體,故云「虛無之事」。以為事不在實,故心放蕩無所定也。

  「周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。其賞罰用爵列,親而不尊。「賞罰用爵列」,以尊卑為差。其民之敝,利而巧,文而不慚,賊而蔽。」以本數交接以言辭,尊卑多獄訟。○蔽,畢世反,又音弊。數,色角反。

  [疏]「周人」至「而敝」。○此明周代「親而不尊」之事。○「尊禮尚施」者,謂尊重禮之往來之法,貴尚施惠之事也。○「其賞罰用爵列」者,既不先賞後罰,亦不先罰後賞,唯用爵列尊卑,或賞或罰也。○「其民之敝,利而巧,文而不慚」者,以其尚禮本數交接往來,故便利機巧,多文辭而無慚愧之心也。○「賊而蔽」者,以本為治之時,上下有序,至其敝末,尊卑錯失,為饒獄訟,共相賊害而困蔽。以其禮失於煩,故致然也。「夏道尊命」,至「殷人尊神」,「周人尊禮」,三代所尊不同者,案《元命包》云:「三王有失,故立三教以相變。夏人之立教以忠,其失野,故救野莫若敬。殷人之立教以敬,其失鬼,救鬼莫若文。周人之立教以文,其失蕩,故救蕩莫若忠。」如此循環,周則復始,窮則相承,此亦三王之道,故三代不同也。

  子曰:「夏道未瀆辭,不求備、不大望於民,民未厭其親。殷人未瀆禮,而求備於民。周人強民,未瀆神,而賞爵刑罰窮矣。」「未瀆辭」者,謂時王不尚辭,民不褻為也。「不求備、不大望」,言其政寬,貢稅輕也。「強民」,言承殷難變之敝也。「賞爵刑罰窮矣」,言其繁文備設。○厭,於艷反。強,其兩反,注同。稅,申銳反。

  [疏]「子曰」至「窮矣」。○上明三代親尊有異,此經更明三代治民有異之事。○「未瀆辭」者,瀆謂褻瀆,辭謂言辭。夏時為政之道,未褻瀆於言辭。君既不尚辭,民亦不為,故言「未瀆辭」。夏言「未瀆辭」,則殷瀆辭也。○「不求備、不大望於民」者,求備,謂每事徵求,皆令備足。大望,謂賦稅既重,大所責望於民。夏代不然,故云「不求備、不大望於民」也。○「民未厭其親」者,以上「不求備、不大望於民」,民無困苦,故未厭其上下相親之心也。○「殷人未瀆禮,而求備於民」者,以殷承夏後,雖已褻瀆言辭,仍未褻瀆於禮,言君臣上下,於禮事簡略,不褻瀆也。殷言「未瀆禮」,則周瀆禮矣。○「而求備於民?瀆者,言殷不如夏寬,每事求備於民,亦大望於民也。○「周人強民」,以周承殷後,遭紂衰亂,風俗頑凶,故周人設教,強勸人以禮義,亦比夏、殷多此一句也。○「未瀆神」者,言周治太平之時,雖已瀆於禮,猶未褻瀆鬼神,祭天地宗廟諸神,尚有時限,未褻瀆也。則周衰之後,而瀆神也。○「而賞爵刑罰窮矣」者,以周人貴禮,禮尚往來交接,故賞爵、刑罰之事,窮極煩多。

  子曰:「虞、夏之道,寡怨於民。殷、周之道,不勝其敝。」勝,猶任也。言殷、周極文,民無恥而巧利,後世之政難復。○勝音升,注同。敝音弊。任,如金反。復音伏。子曰:「虞、夏之質,殷、周之文至矣。言後有王者,其作質、文,不能易之。○易音亦。虞、夏之文,不勝其質。殷、周之質,不勝其文。」言王者相變,質、文各有所多。○勝,世證反,又音升。子言之曰:「後世雖有作者,虞帝弗可及也已矣。君天下,生無私,死不厚其子,子民如父母,有憯怛之愛,有忠利之教,親而尊,安而敬,威而愛,富而有禮,惠而能散。其君子尊仁畏義,恥費輕實,忠而不犯,義而順,文而靜,寬而有辨。「死不厚其子」,言既不傳位,又無以豐饒於諸臣也。「恥費」,不為辭費出空言也。實,謂財貨也。辨,別也,猶寬而栗也。靜,或為「情」。○憯,七感反。怛,旦達反。費,芳貴反,注同。傳,文專反。別,彼列反,下「不別」同。《甫刑》曰:『德威惟威,德明惟明。』非虞帝,其孰能如此乎?」德所威則人皆畏之,言服罪也。德所明則人皆尊寵之,言得人也。○曰音越。威如字,威畏也,讀者亦依《尚書》音畏也。

  [疏]「子曰」至「此乎」。○正義曰:此一節總明虞、夏、商、週四代質、文之異。○「虞夏之道,寡怨於民」,以其政寬,故「寡怨於民」,言民怨尚少。「殷周之道,不勝其敝」者,以殷、周文煩,失在苛碎,故其民不堪勝敝敗也。不言無怨,而言「寡怨於民」者,天地之大,猶有所憾,如冬寒夏雨,民猶怨之,如聖人之德,無善不包,人猶怨之,是不備也。如舜,寡怨於民也。○「子曰:虞夏之質,殷周之文至矣」者,至,謂至極也。言虞、夏為質,殷、周為文,並已至極矣。縱令後王為質,不能過於虞、夏;後王為文,亦不能過於殷、周,是至極矣。○「虞夏之文,不勝其質」者,言虞、夏之時,雖有其文,但文少而質多,故文不勝於質。「殷周之質,不勝其文」者,言殷、周雖有其質,亦質少而文多,故「不勝其文」。然案《三正記》云:「文質再而後始。」則虞質夏文,殷質周文。而云「虞夏之質,殷周之文」者,夏家雖文,比殷家之文猶質。殷家雖質,比夏家之質猶文於夏。故夏雖有文,同虞之質,殷雖有質,同周之文。○「子言之曰:後世雖有作者,虞帝不可及也」。○正義曰:以上經論虞、夏、商、周,此特明虞帝之美已矣者,言後世之君,雖有作其善政者,而比於虞帝,不可齊及之也。○「君天下,生無私」者,明虞帝之德,後世雖作,不可及。言舜為天下序爵,必以德而不用私也。○「死不厚其子」者,厚,謂豐厚。既不傳位,又不以財物豐厚於其子,故云「不厚其子」。「子」,謂商均也。○「子民如父母」者,子,謂子愛於民,如父母愛子也。○「有憯怛之愛」者,言愛民之志,有淒憯惻怛,言舜天性自仁,故憐愛於人。「有忠利之教」者,言有忠恕利益之教也。○「親而尊」者,有母之親,有父之尊。○「安而敬」者,體安而能敬,敬,即前「威莊而安」也。○「威而愛」者,有威而又有愛也。○「富而有禮」者,富,有四海而不驕,是「有禮」也。○「惠而能散」者,施惠得所,為能散也。○「其君子尊仁畏義」者,「其君子」,謂虞朝之臣也。君聖臣賢,是由舜而得然也,若民有仁者則尊之,有義者則畏之。○「恥費輕實」者,費,辭費也。言而不行,謂之「辭費」也。言必履而行之,是恥於辭費也。「輕實」者,實,財貨也。貴人而賤祿,是輕財也。○「忠而不犯」者,盡心於君,是其忠也;無違政教,是不犯也。○「義而順」者,至極君臣之義而不悖德,是「義而順」也。○「文而靜」者,臣皆有文章,而又清淨。「寬而有辨」者,辨,別也。臣之效舜之寬容,治政不慢而有分別也。○「《甫刑》曰:德威惟威,德明惟明」,引之者,所以結舜德也。下「威」訓「畏」,下「明」訓「尊」。言舜之道德,欲威懼於人,則在下之民惟畏懼之,故云「德威惟威」。「德明惟明」者,謂舜以德標明善人,惟能得善人,惟天下之人皆所以尊重之。○「非虞帝,其孰能如此乎」者,如上之事不是虞帝,其誰人能得如此乎?案今《尚書》之篇,以明堯德,而云「虞帝」者,言虞帝亦能如是,且記者斷章而為義也。

  子言之:「事君先資其言,拜自獻其身,以成其信。資,謀也。獻,猶進也。言臣事君,必先謀定其言,乃後親進為君言也。是故君有責於其臣,臣有死於其言,故其受祿不誣,其受罪益寡。」「死其言」者,竭力於其所言之事,死而不負。於事不信曰誣。○誣音無。

  [疏]「子言」至「益寡」。○正義曰:此一節至「辭欲巧」,廣明君子事君之道,又明君子為行,須內外相副。今各隨文解之。○「事君先資其言」者,言臣欲見君,必須先謀度其言,言定然後見也。○「拜自獻其身」者,獻,進也。為謀既定,乃拜見自進其身也。「以成其信」者,謂先謀後見,成其言之信實。○「是故君有責於臣,臣有死於其言」者,以其先謀,乃可見君,故君有責於其臣,臣當竭力守節,死於其所言也。○「故其受祿不誣,其受罪益寡」者,以其言善乃受祿,是受祿不誣罔也。順死其言,以竭臣力,是受罪益寡少也。

  子曰:「事君,大言入則望大利,小言入則望小利。大言,可以立大事也。小言,可以立小事也。入,為君受之。利,祿賞也。入,或為「人」。○為君,於偽反。故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿。言臣受祿,各用其德能也。《易》曰:『不家食吉。』」此《大畜•彖》辭也。《彖》曰:「不家食吉,養賢也。」言君有大畜積,不與家食之而已。必以祿賢者,賢有大小,祿有多少。○畜,敕六反,下同。彖,吐亂反。

  [疏]「子曰」至「食吉」。○正義曰:此一節廣事君之道,依言大小而受祿。○「大言入則望大利」者,入,猶受也。利,祿也。大言,謂立大事之言,進入於君,君所受納,如此乃望大祿。○「小言入則望小利」者,小言,謂立小事之言。小言進入受於君,則唯望小利也。○「故君子不以小言受大祿,不以大言受小祿」,言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫,若大言受小祿則君重財而薄德也。○「《易》曰:不家食吉」,此《大畜》卦辭也。案:《易•大畜》:「利貞,不家食吉,利涉大川。」「不家食吉」者,言君有大畜積,不唯與家人食之而已,當與賢人食之,故得吉。此《大畜》,乾下艮上之卦,注云:「自九三至上九,有頤象居外,是不家食吉,而養賢。」引之者,證君有祿而養賢,賢有大小,故祿亦有多少。

  子曰:「事君不下達,不尚辭,非其人弗自。「不下達」,不以私事自通於君也。「不尚辭」,不多出浮華之言也。「弗自」,不身與相親。《小雅》曰:『靖共爾位,正直是與。神之聽之,式穀以女。』」靖,治也。爾,女也。式,用也。穀,祿也。言敬治女位之職事,正直之人乃與為倫友,神聽女之所為,用祿與女。○共音恭,本亦作恭,同。女音汝,注同。

  [疏]「子曰」至「以女」。○此一節廣明臣之事君,當以正直之道。「不下達」者,不以在下細碎小事通達於君。○「不尚辭」者,不貴尚浮華之言辭。「非其人弗自」者,非其好人,不身自與之相親。○「《小雅》曰:靖共爾位,正直是與」,此《詩•小雅•小明》之篇,刺幽王之詩。大夫悔仕亂世,戒其未仕者,云「靖共爾位」。靖,謀也。共,具也。言明君靖謀共具爾之爵位,有正直之德者,於是與也。○「神之聽之,式穀以女」者,式,用也;穀,善也;以,用也。言神明聽聆女德,君若用其善人,則當用女也。《詩》之本文如此,今記者斷章取義,證明非善人不德與之相親。靖,治也。爾,女也。言為女之道,治理恭敬女之職位;若見正直善人,於是與之為朋友,如此則神明聽聆女之所為。穀,祿也。用此福祿,以與女也。

  子曰:「事君遠而諫,則諂也;近而不諫,則尸利也。」屍,謂不知人事無辭讓也。○諂,本亦作諂,敕撿反。子曰:「邇臣守和,宰正百官,大臣慮四方。」邇,近也。和,謂調和君事者也。齊景公曰:唯據與我和。宰,塚宰也。塚宰主治百官。子曰:「事君欲諫不欲陳。陳,謂言其過於外也。《詩》云:『心乎愛矣,瑕不謂矣。中心藏之,何日忘之?』」瑕之言胡也。謂,猶告也。○藏如字,鄭解《詩》作「藏」,云「善也」。

  [疏]「子曰」至「忘之」。○此一節明臣事君諫諍之道。「遠而諫則諂也」者,若與君疏遠,強欲諫諍,則是諂佞之人,望欲自達也。○「近而不諫,則尸利也」者,若親近於君而不諫,則似如屍之受利祿也。祭祀之屍,無言辭而受享祭時,猶似近臣不諫,不知人事,無辭讓之心,如屍之受利然也。○「子曰邇臣守和」者,邇,近也;和,謂調和。言親近之臣,獻可替否,毗輔贊助於君,守其調和之事也。○「宰正百官」者,宰,謂塚宰;正,治百官。○「大臣慮四方」者,謂二伯州牧之等,謀慮四方。此大臣亦兼塚宰,但塚宰居於中,故言「正百官」耳。○「《詩》云:心乎愛矣,瑕不謂矣」,此《小雅•隰桑》之篇,剌幽王之詩。君子在野,詩人念之,云心乎愛此君子矣。瑕,遠也。謂,勤也。言念此君子遠離,此不勤乎,言近於勤矣,終當念之。○「中心藏之,何日忘之」者,藏,善也。言中心善此君子,何日忘此君子矣。《詩》之本文如此,今記人所引此,云心乎愛此君子矣。瑕之言胡,胡,何也。謂,猶告也。言何不以事告諫於君矣。「中心藏之」,與《詩》文同。王肅以為「藏,善」,鄭亦然也。皇氏以為人臣中心包藏君惡,不欲鄉人陳之,非其義也。凡諫者,若常諫之時,天子諍臣七人,諸侯五人,大夫三人。唯大臣得諫,若歲初則貴賤皆得諫也,故襄十四年《左傳》師曠對晉侯云:「自王以下,各有父兄子弟,以補察其政。史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言,庶人謗,商旅於市,百工獻藝。」《國語》又云:「天下聽政公卿,至於列士獻詩,瞽獻典,史獻書,師箴,瞍賦,矇誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規。」此皆孟春之月,上下皆諫,故傳引《夏書》曰每歲孟春,「遒人以木鐸徇於路」是也。

  子曰:「事君難進而易退,則位有序。易進而難退,則亂也。亂,謂賢否不別。○易,以豉反,下及注「易絕」同。故君子三揖而進,一辭而退,以遠亂也。」進難者,為主人之擇己也。退速者,為君子之倦也。○遠,於萬反。為主人,於為反,下同。子曰:「事君三違而不出竟,則利祿也。人雖曰『不要』,吾弗信也。」違,猶去也。「利祿」,言為貪祿留也。臣以道去君,至於三而不遂去,是貪祿,必以其強與君要也。○竟音境。要,於遙反,注同。言為,於偽反。強,其良反,舊其兩反。子曰:「事君慎始而敬終。」輕交易絕,君子所恥。子曰:「事君可貴可賤,可富可貧,可生可殺,而不可使為亂。」亂,謂違廢事君之禮。

  [疏]「子曰」至「為亂」。○此明臣事君,亦當使賢與不賢分別之事。○「難進」,謂君擇己,易退謂君厭己。○「則位有序」者,謂賢愚別也。○「則亂」者,謂賢愚不別也。○「子曰:事君慎始而敬終」者,慎,謂謹慎以盡忠,是「慎始」也。終,謂終竟擇善為朋友。○「子曰事君可貴可賤」者,言事君可使之貴,可使之賤,可使之富,可使之貧,可使之生,可使之死,但不可使為亂也。亂,謂廢事君之禮也。熊氏以為「可殺」者,謂臣可殺君,引《春秋》殺君稱君,君無道。此非辭也。

  子曰:「事君,軍旅不辟難,朝廷不辭賤。言尚忠且謙也。○辟音避。難,乃旦反。朝,直遙反。處其位而不履其事,則亂也。履,猶行也。故君使其臣,得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退,臣之厚也。使,謂使之聘問、師役之屬也。「慎慮而從之」者,此己志也,欲其心有成也。否,謂非己志也,「孰慮而從之」,又計於已利害也。「終事而退」,非己志者,事成則去也。事,或為「身」。○慎字,本亦作古慎字。《易》曰:『不事王侯,高尚其事。』」言臣致仕而去,不復事君也,君猶高尚其所為之事,言尊大其成功也。○復,扶又反。

  [疏]「子曰」至「其事」。○此廣明為臣事君之禮。○「軍旅不辟難」者,謂使之在軍旅之中,不辟危亡之難也。○「朝廷不辭賤」者,謂在朝廷之中,不得辭其卑賤之所也。○「處其位而不履其事,則亂也」,履,行也。謂臣處其位而不行其事,則近亂也。○「故君使其臣,得志則慎慮而從之」者,既必無辟,故有此以下事也。使之,謂聘問、師役之事。得志,謂君使臣當己才。雖當己才,猶宜謹慎思慮,從君之命而行之,必使成功也。○「否則孰慮而從之」者,否,謂君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命無擇,則彌孰思慮而從行之。○「終事而退」者,終事,謂事畢也。既本非己才,而幸得終竟,竟即辭而退也。○「臣之厚也」者,得志及不得志,並從而無違,是臣行之篤厚也。○「《易》曰:不事王侯,高尚其事」者,此《易•蠱卦》上九爻辭,案:《易•蠱卦》,巽下艮上,上九艮爻,艮為山,辰在戌,得乾氣父老之象,是臣之致事也,故「不事王侯」。是不得事君,君猶高尚其所為之事。引之者,證臣之事君,終事而退,是臣之厚重也。○注「使謂」至「去也」。○正義曰:知「使謂聘問、師役」者,以經云「慎慮而從之」,又云「孰慮而從之」,謂隨從其事,故知出使在外也。云「慎慮而從之者,此己志也,欲其必有成也」者,所以謹慎思慮,而從就此事者,是己之思慮所及,欲其必有成功,故須「慎慮」也。云「否謂非己志也,孰慮而從之,又計於己利害也」者,謂此事非本己志,當孰須思慮計謀此事於我已身利之與害。若於己為利,當勤力為之。若於己害,亦須為之,不得辭也。云「終事而退,非己志者,事成則去也」者,若元是己志,其事雖成,猶須為之,不可即退。若此事元非己志,為君暫使,己事成之後,則當退也。

  子曰:「唯天子受命於天,士受命於君。言皆有所受,不敢專也。「唯」,當為「雖」字之誤也。○唯天子,唯音雖,出注。故君命順,則臣有順命;君命逆,則臣有逆命。言臣受順則行順,受逆則行逆,如其所受於君,則為君不易矣。○易,以豉反。《詩》曰:『鵲之姜姜,鶉之賁賁。人之無良,我以為君。』」姜姜、賁賁,爭鬥惡貌也。良,善也。言我以惡人為君,亦使我惡如大鳥「姜姜」於上,小鳥「賁賁」於下。○鵲,《字林》作鵲,《說文》作鵲,音七略反。姜,居良反。鶉,士倫反。賁音奔,注同。

  [疏]「子曰」至「為君」。○此節明臣事君不敢專輒,又明君之出命不可不慎。為與上更端,故言「子曰」。○「唯天子受命於天」者,「唯」,當為「雖」,雖天子之尊,不敢自專,猶須受命於天然後行也。○「《詩》曰:鵲之姜姜」者,此《詩•鄘風•鶉之奔奔》篇,剌宣姜之詩。其詩之意,以宣姜通於公子頑,母與子淫,鶉、鵲之不若,故剌之。云鵲自匹偶「姜姜」然,鶉自匹偶「賁賁」然,各當有匹。今宣姜與公子頑私通,不如鶉、鵲也。○「人之無良,我以為君」者,人,謂宣姜,無良善之行,我君惠公反以此為小君。此經引《詩》斷章,言君有逆命,似大鳥「姜姜」爭鬥於上,小鳥「賁賁」亦爭鬥於下,謂君無良善,我等萬民以惡人為君也。

  子曰:「君子不以辭盡人。不見人之言語,則以為善,言其餘行或時惡也。○行,下孟反,下文並注同。故天下有道,則行有枝葉;天下無道,則辭有枝葉。「行有枝葉」,所以益德也。言有枝葉,是眾虛華也。枝葉依幹而生,言行亦由禮出。是故君子於有喪者之側,不能賻焉,則不問其所費。於有病者之側,不能饋焉,則不問其所欲。有客不能館,則不問其所捨。皆辟有言而無其實。○賻音附。費,芳貴反。饋,其位反。辟音避。故君子之接如水,小人之接如醴。君子淡以成,小人甘以壞。水相得,合而已。酒醴相得,則敗。淡,無酸酢少味也。接,或為「交」。○醴,徐音禮。淡,大敢反,又大暫反,徐徒闞反,注同。酸,悉官反。酢,七故反。《小雅》曰:『盜言孔甘,亂是用餤。』」盜,賊也。孔,甚也。餤,進也。○餤音談,徐本作監,以占反。

  [疏]「子曰」至「用餤」。○前明事君之道,此明君子之行,不可虛用其辭。以事殊於上,故言「子曰」。○「君子不以辭盡人」者,皆君子與人之交,必須驗行,不得以其言辭之善,則謂行之盡善。或發言善而行惡也。○「故天下有道,則行有枝葉」者,言有道之世,則依禮所行,外餘有美好,猶如樹幹之外,更有枝葉也。○「天下無道,則辭有枝葉」者,無道之世,人皆無禮,行不誠實,但言辭虛美,如樹幹之外,而更有枝葉也。○「是故君子於有喪者之側,不能賻焉,則不問其所費」者,此經皆有言無實,戒其不得虛言也。○「君子之接如水」者,言君子相接,不用虛言,如兩水相交尋合而已。○「小人之接如醴」者,小人以虛辭相飾,如似酒醴相合,必致敗壞。○「君子淡以成,小人甘以壞」者,水相合為江河,酒醴相合而久乃敗壞也。○「《小雅》曰:盜言孔甘,亂是用餤」者,此《巧言》之篇,剌幽王之詩。孔,甚也。餤,進也。言盜賊小人,其言甚美,幽王信之,禍亂用是進益。引之者,證小人「甘以壞」。

  子曰:「君子不以口譽人,則民作忠。譽,繩也。○譽音餘,注同。繩,市升反。《左傳》以「繩」為「譽」。故君子問人之寒則衣之,問人之饑則食之,稱人之美則爵之。皆為有言不可以無實。○衣,於既反。食音嗣。為,於偽反。《國風》曰:『心之憂矣,於我歸說。』」欲歸其所說忠信之人也。○說音悅,又始銳反,注同。

  [疏]「子曰」至「歸說」。所以前經君子不用虛言,故此經明言當以實,其事稍殊,故言「子曰」。○注「譽,繩也」。○正義曰:言繩可以度量於物,凡口譽於人,先須付度,亦量之於心,故以「譽」為「繩」也。案莊十四年《左傳》云:「蔡侯繩息媯以語楚子。」杜注云:「繩,譽也。」繩既訓為「譽」,譽亦訓「繩」鄭注以為此解。○「《國風》曰:心之憂矣,於我歸說」者,此《曹風•蜉蝣》之篇,剌曹君之詩。言曹君好絜其衣服,不修政事,國將滅亡,故賢臣之心憂矣。說,捨也。國既滅亡,於我之身,何所歸捨。此則引《詩》斷章,故義不與《詩》相當,言虛華之人,心憂矣,我今歸此所說忠信之人。引之者,證疾其虛言也。

  子曰:「口惠而實不至,怨菑及其身。善言而無信,人所惡也。○菑音災。惡,烏路反。是故君子與其有諾責也,寧有已怨。已,謂不許也。言諾而不與,其怨大於不許。○已音以。《國風》曰:『言笑晏晏,信誓旦旦。不思其反,反是不思,亦已焉哉。』」此皆相與為昏禮而不終也。言始合會,言笑和說,要誓甚信。今不思其本,恩之反覆,反覆之不思,亦已焉哉。無如此人,何怨之深也。○晏,於諫反。信誓,本亦作「矢誓」。旦如字,《字林》作「{旦心}。亦已音以。說音悅。覆,反覆,並芳服反。

  [疏]「子曰」至「焉哉」。○正義曰:前經明其言當實,此明言若不實,則怨及身。「口惠而實不至」者,言口施恩惠於人,而實行不至,人則怨之,故言「怨菑及其身」也。○「是故君子與其有諾責也」者,諾,謂許人之物。責,謂詐而不與而被責。若其有物許人,不與被責也。○「寧有已怨」者,已,謂休已。寧可有發初休已不許而被怨。許而不與,其責大。發初不與,其責小。○「《國風》曰:言笑晏晏,信誓旦旦」者,《衛風•氓》之篇也。婦人被男子所誘,在後色衰見棄,追恨男子云,初時與我言笑晏晏然和悅也,信其言誓旦旦然相思懇誠也。○「不思其反」者,謂今男子不思念其本恩之反覆,是男子不思之事如此,則無如之何。「亦已焉哉」,言恨之甚也。引者,證許而不與,被人所怨也。

  子曰:「君子不以色親人。情疏而貌親,在小人則穿窬之盜也與?」子曰:「情慾信,辭欲巧。」巧,謂順而說也。○穿音川。窬,范羊朱反,徐音旦。與音餘。說音悅。

  [疏]「子曰」至「欲巧」。○正義曰:此明更申以情行相副,故稱「子曰」。○「君子不以色親人」者,謂不以虛偽善色詐親於人也。○「在小人則穿窬之盜也與」,言情疏貌親,而心不愨實,恆畏於人,譬之於細小人,則「穿窬之盜」也。許慎《說文》云穿窬者,外貌為好,而內懷奸盜,似此情疏貌親之人,外內乖異,故云「穿窬之盜也與」。○「子曰情慾信,辭欲巧」者,既稱「情疏而貌親」,故更明情貌信實,所以重言之也。○「辭欲巧」者,言君子情貌欲得信實,言辭欲得和順美巧,不違逆於理,與「巧言令色」者異也。

  子言之:「昔三代明王,皆事天地之神明,無非卜筮之用,不敢以其私褻事上帝。言動任卜筮也。神明,謂群神也。是故不犯日月,不違卜筮。日月,謂冬、夏至,正月及四時也。所不違者,日與牲屍也。○夏,戶嫁反。卜、筮不相襲也。襲,因也。大事則卜,小事則筮。大事有時日。大事,有事於大神,有常時常日也。小事無時日,有筮。有事於小神,無常時常日。「有筮」,臨有事筮之。外事用剛日,內事用柔日。順陰陽也。陽為外,陰為內。事之外內,別乎四郊。○別,彼列反。不違龜筮。」子曰:「牲牷禮樂齊盛,是以無害乎鬼神,無怨乎百姓。」牷,猶純也。○牷音全,絕色也,本亦作全,注同。齊音粢,本亦作繼。

  [疏]「子言」至「百姓」。○正義曰:此以下至於篇末,總明卜筮之用,各隨文解之。○「昔三代明王」者,謂夏、殷、周。○「皆事天地之神明」者,謂祭事天地及諸神明也。「無非卜筮之用」者,言皆須卜筮,唯九月大享帝於明堂,不用卜也。故《曲禮》下篇云:「大饗不問卜。」鄭云:「莫適卜也。以其總饗五帝,不知主何帝而卜之,故不卜矣。」所以必須卜者,不敢以其私褻奉事上帝,故皆卜之也。○「子曰牲牷禮樂齊盛,是以無害乎鬼神,無怨乎百姓」者,以其事上帝神明,不敢自專,皆依卜筮,動合於禮,故夫子總更結之。牲牷之等,禮樂之儔,粢盛之實,皆不違龜筮。是以此等所用,無虧害於鬼神,無見怨於百姓,以其無非卜筮之用,動順於禮故也。○注「日月」至「屍也」。○正義曰:冬至,謂祭圜丘;夏至,謂祭方澤;正月,謂祭感生之帝;及四時迎氣,用四時之吉日也。知冬、夏及四時皆卜者,案《大宰》云:「祀五帝,帥執事而卜日。」鄭注云「五帝,謂四郊及明堂」,是四郊有卜也。《大宰》又云:「祀大神,祭大示亦如之。」大神,則冬至祭圜丘,大示,則夏至祭方澤。案:《公羊》、《穀梁》「魯郊」傳云「卜三正」,則知天子郊用夏正亦卜之,故知「冬、夏至,正月及四時」皆卜日也。然明堂不問卜,而注「大宰祀五帝卜日」云「四郊及明堂」者,廣解五帝所在,其實祀明堂不卜也。案《周禮》,祀宗廟亦卜日。注不言宗廟者,以經云「事上帝」,故唯解祭天之時。云「不違者,日與牲屍」者,案僖三十一年《左傳》云:「禮不卜常祀,而卜其牲日。」是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》云:大夫、士筮屍。則天子諸侯有卜屍也。○注「大事則卜,小事則筮」。○正義曰:此解經「卜、筮不相襲」之事。既大事卜,小事筮,是二者不相因襲也。此大事,謂征伐出師及巡守也。其實是中事對小事為大耳。「小事則筮」者,若《周禮•簭人》有九簭,「筮更」、「筮咸」之屬是也。此與《曲禮》文同而注異者,各隨文勢也。○注「大事,有事於大神,有常時常日也」。○正義曰:既有「常時常日」而用卜者,亦不敢專也。故《曲禮》篇云:「日而行事則必踐之。」又《祭統》云:「雖有明知之心,必進斷其志。」是雖有常日,猶用卜也。○注「有事於小神,無常時常日,有筮,臨有事筮之」。○正義曰:此經皆論祭祀之事,故解小事。云「有小事於小神」,其實《周禮》小事非唯小祀而已。既云小事用筮,而《大卜》云「凡小事蒞卜」者,彼謂大事中之小事,非此之小事也。○注「事之外內,別乎四郊」。○正義曰:先師以為祭天而用辛,雖外用柔日,祭社用甲,雖內用剛日,殊別於四郊之祭,言用剛、柔之日,不可與四郊同。其餘他事,今謂「事之外內,別乎四郊」者,謂四郊之外為外事,若「甲午祠兵,吉日庚午,既差我馬」之屬是也。四郊之內為內事,若郊之用辛,及宗廟少牢用丁亥之屬是也,故言「別於四郊」。外內別用,限別以四郊為限。

  子曰:「後稷之祀易富也。其辭恭,其欲儉,其祿及子孫。富之言備也。以傳世之祿,恭儉者之祭易備也。○易,以豉反,注同。傳,丈專反,下同。共音恭。《詩》曰:『後稷兆祀,庶無罪悔,以迄於今。』」兆,四郊之祭處也。迄,至也。言祀後稷於郊以配天。庶幾其無罪悔乎,福祿傳世,乃至於今。○迄,許訖反。處,昌慮反。下「建國之處」同。

  [疏]「子曰」至「於今」。○以前經明不違卜筮,動合神明,故此經明後稷祭祀,福流後世,以證成其義。○「後稷之事,易富也」者,富,備也。後稷乃帝嚳之子,世有祿位,後稷又祭祀恭儉,以世祿之饒供儉薄之祭,故易豐備也。○「其祿及子孫」者,以後稷祭祀,其辭恭敬,其欲節儉,神之降福,故「祿及子孫」。○「詩曰:後稷兆祀」者,是《大雅•生民》之篇,美成王尊祖配天。所以尊後稷配天者,以後稷生存之時,於四郊之兆域,祭祀於天,而事皆合禮,庶幾無罪過悔恨,故迄至於今文、武之時,而王有天下。

  子曰:「大人之器威敬。言其用之尊嚴。天子無筮,謂征伐出師若巡守也,天子至尊,大率皆用卜也。《春秋傳》曰:「先王卜征五年,歲襲其祥。」○守,手又反。諸侯有守筮。守筮,守國之筮,國有事則用之。天子道以筮。始將出,卜之。道有小事則用筮。諸侯非其國不以筮,卜宅寢室。入他國則不筮,不敢問吉凶於人之國也。諸侯受封乎天子,因國而國,唯宮室欲改易者,得卜之耳。天子不卜處大廟。」卜可建國之處吉,則宮廟吉可知。○大音泰。子曰:「君子敬則用祭器。謂朝聘待賓客崇敬,不敢用燕器也。○朝,直遙反。是以不廢日月,不違龜筮,以敬事其君長。用龜筮,問所貢獻也。○長,丁丈反。是以上不瀆於民,下不褻於上。」言上之於下以直,則下應之以正,不褻慢也。○應,應對之應。慢,字又作「僈」,武諫反。

  [疏]「子曰」至「於上」。○「以上經明在國內事上帝神明及國內諸事,無非卜筮之用,此一節更明天子、諸侯用卜筮,有出行之義。○「大人之器威敬」者,大人,謂天子,所主之器,當威嚴敬重,不可私褻於小事雜用也。饗時則用,燕則不用也。○「天子無筮」,天子既尊重,於征伐出師若巡守之大事,皆用卜,無用筮也。○「諸侯有守筮」者,諸侯卑於天子,有守國之筮,謂在國居守,有事而用筮。○「天子道以筮」者,天子在國既皆用卜,若出行於道路之上,臨時有小事之時,則唯用筮也。○「諸侯非其國不以筮」者,諸侯降於天子,若出行於外,非其國境不用筮也。以其不敢問吉凶於人之國,筮尚不用,卜不用可知也。「卜宅寢室」者,謂諸侯既受天子所封,不敢卜其所建之國以否,但建國已後,宅及寢室須欲改易者得卜之,故曰「卜宅寢室」。○「天子不卜處大廟」者,以建國之時,總卜其吉,不特更卜處大廟所在,以其吉可知。○「子曰:君子敬則用祭器」者,猶事稍異於上,故更稱「子曰」。「敬則用祭器」者,言慎重其大事,心有恭敬,則用祭器。言慎重其事也。○「是以不廢日月」者,總明朝聘之時,依其日月。○「不違龜筮」者,謂貢獻之物,必先卜筮而來。○「以敬事其君長」者,所以朝聘之時,必須如此者,以恭敬事其君長,不敢褻瀆故也。君,謂天子。言「長」者,兼諸侯相朝,小國之於大國也。○「是以上不瀆於民」,其上為此相敬,不褻瀆於民,言以直道接民。○「下不褻於上」者,謂以正事上,不褻慢也。○注「謂征」至「其祥」。○正義曰:知「征伐出師及巡守」者,以前云外事用剛日,內事用柔日,據在國諸事。今此云「無筮」,又云「天子道以筮」,又云「諸侯非其國不以筮」,皆據將欲出行,及在道之事。故知此節以下,不與上同,是將出行。下云「天子道以筮」,此云「無筮」,是未在道也,故知「征代出師若巡守」欲發時也。云「天子至尊,大事皆用卜也」者,謂不徒用筮而已,兼用卜也。此云「無筮」,無徒筮耳,不謂全無筮也。《簭人》云:「國之大事,先簭而後卜。」出師、巡守,皆大事者也。所引《春秋傳》者,襄十三年《左傳》文。案襄十一年,鄭先屬於楚。今楚弱,鄭又被晉收,屬於晉,鄭使良霄石告絕於楚,楚人執之,故謂楚人云:「先王卜征五年。」謂將欲巡守,預先五年,每歲卜之。云「歲襲其祥」者,襲,重也。謂歲歲恆吉,重其吉祥,而後始行。若不吉,則更增脩其德,欲令楚脩德。引者,證巡守須卜也。○注「守筮守國之筮」。○正義曰:此諸侯守國筮者,非寢室改易之屬,則唯用筮也。若寢室亦用卜,故下云「卜宅寢室」。然此節皆明將行及守國之義,而云「守筮」及「卜宅寢室」,及「不卜處大廟」,皆言國史之寧者,此舉國中以明在外,外內相明也。○注「諸侯受封乎天子,因國而國」。○正義曰:此諸侯初受封之時不卜者,以天子因先王舊國,而今封諸侯,不須卜也。若天子初建國則卜之,故下注云「卜可建國之處」,是不因先王舊國也。○注「謂朝聘若賓客崇敬,不敢用燕器也」。○正義曰:但此章據出行朝聘之事,故以朝聘解之,則上文「非其國不以筮」,是出外行也。其實昏、冠亦不用燕器也,用祭器也,故《左傳》稱魯襄公冠,季武子云「君冠必以祼享之禮,行之以金石之樂節之」是用祭器也。○注「用龜筮,問所貢獻也」。○正義曰:鄭以「天子無筮」以下,論出行在外之事,故解此「不違龜筮」,謂所問貢獻之物也。前章云「不違龜筮」,謂在國所卜諸事也。