程氏家塾讀書分年日程 (四部叢刊本)/分年日程綱領
| 程氏家塾讀書分年日程 分年日程綱領 元 程端禮 撰 景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏元刊本
|
程氏家塾讀書分年日程綱領〈此宜揭之書齋〉 鄞 程端禮編
白鹿洞書院敎條
父子有親 君臣有義夫婦有别
長㓜有序 朋友有信
右五敎之目堯舜使契爲司徒敬敷五敎卽此
是也學者學此而巳而其所以學之之序亦有
五焉其别如左
博學之 審問之 愼思之
明辨之 篤行之
右爲學之序學問思辨四者皆所以窮理
夫
篤行之事則自脩身以至處事接物亦各有要
其别如左
言忠信 行篤敬 懲忿窒慾
遷善改過
右脩身之要
正其誼不謀其利 明其道不計其功
右處事之要
已所不欲勿施於人 行有不得反求諸已
右接物之要
熹𥨸觀古昔聖賢所以敎人爲學之意莫非
使之講明義理以脩其身然後推以及人非
徒欲其務記覽爲詞章以釣聲名取利禄而
巳今之爲學者則旣反是矣然聖賢所以敎
人之法具存於經有志之士固當熟讀𭰹思
而問辨之苟知其理之當然而責其身以必
然則夫規矩禁防之具豈待他人設之而後
有所持循哉近丗於學有規其待學者爲巳
淺矣而其爲法又未必古人之意也故今不
復施於此堂而特取凡聖賢所以敎人爲學
之大端條列如右而揭之楣間諸君其相與
講明遵守而責之於身焉則夫思慮云爲之
際其所以戒謹恐懼者必有嚴於彼者矣其
有不然而或出於禁防之外言之所棄則彼
所謂規者必將取之固不得而略也諸君其
念之哉
程董二先生學則
凡學於此者必嚴朔望之儀
其日昧爽直日一人主擊板始繫咸起
漱總櫛
衣冠𠕂擊皆著深衣或凉衫升堂師長帥弟子詣
先聖像前𠕂拜焚香訖文𠕂拜退師長西南嚮立
諸生之長者率以次東北嚮𠕂拜師長立而扶之
長者一人前致辭訖又𠕂拜師長入于室諸生以
次環立𠕂拜退各就案
謹晨昏之令
常日擊板如前𠕂繫諸生升堂序立俟師長出户
立定皆揖次分兩序相揖而退至夜將寢繫板㑹
揖如朝禮㑹講㑹食㑹茶亦擊板如前朝揖㑹講
以深衣或凉衫餘以道服禙子
居處必恭
居有常處序坐以齒凡坐必直身正體毋箕踞傾
𠋣交脛揺足寢必後長者既寢勿言當晝勿寢
歩立必正
行必徐立必拱必後長者毋背所尊毋踐閾毋跛
𠋣
視聽必端
毋淫視毋傾聽
言語必謹
致詳審重然諾肅聲氣毋輕毋誕毋戲謔諠譁毋
及郷里人物長短及市井鄙俚無益之談
容貌必莊
必端嚴凝重勿䡖易放肆勿麄豪狼傲勿䡖有喜
怒
衣冠必整
勿爲詭異華靡毋致垢弊簡率雖燕處不得衩𥘵
露頂雖盛暑不得
去鞋韈
飲食必節
毋求飽毋貪味食必以時毋耻惡食非節假及尊
命不得飲飲不過三爵勿至醉
出入必省
非尊長呼喚師長使令及已有急幹不得出學
門出必告反必面出不易方入不踰期
讀書必專一
必正心肅容計遍數遍數巳足而未成誦必須成
誦遍數未足雖巳成誦必滿遍數一書巳熟方讀
一書毋務泛觀毋務彊記非聖賢之書勿讀無益
之文勿觀
冩字必楷敬
勿草勿欹傾
几案必整齊
位置有倫𥳑帙不亂書笥衣篋必謹扃鑰
堂室必潔淨
逐日
日再擊板如前以水洒堂上良乆以帚掃
去塵埃以巾抆拭几案其餘悉令齋僕掃拭之别
有穢汚悉令掃除不拘早晚
相呼必以齒
年長倍者以丈十年長者以兄年相者以字勿
以爾汝書問稱謂亦如之
接見必有定
凡客請見師坐定日擊板諸生如其服升堂序
揖立侍師長命之退則退客於諸生中有自欲
相見者則見師長畢就其位見之非其𩔖者勿與
親狎
修業有餘功游藝有適性
彈琴習射𭠘壷各有儀矩非時勿弄博奕鄙事不
宜親學
使人莊以恕而必專所聽
擇謹愿勤力者莊以臨之恕以待之有小過者訶
之甚則白於師長懲之不悛衆稟師長遣之不許
行已意苟日從事於斯而不敢忽則入德之方
庶乎其近矣
道不遠人理不外事故古之敎者自其能食能
言而所以訓導之整齊之者莫不有法而況家
塾黨庠術序之閒乎彼學者所以入孝出弟謹
信羣居終日德進業修而㬥慢放肆之氣不設
於身體者繇此故也番昜程端蒙與其友生董
銖共爲此書將以敎其鄕人子弟而作新之蓋
有古人小學之遺意矣余以爲凡爲庠序之師
者能以是而率其徒則所謂成人有德小子有
造者將復見於今日矣於以助於后王降德之
意豈不美哉淳熈丁未十一月甲子新安朱熹書
白鹿洞敎條乃文公朱先生所集聖賢之
成訓而學則者鄕先生程董二公之所爲
文公嘗有取焉者也今合二者而並揭之
一則舉其學問之宏綱大目而使人之知
所用力一則定爲羣居日用之常儀而使
人有所持循卽大小學之遺法也學者誠
能從事於此則本末相須內外交養而入
道之方備矣夫近丗之所謂規者則文
公不以施之鹿洞而謂必不得巳而後取
之故今亦不敢以此列於此云寶祐戊午
元日饒魯謹書
西山眞先生敎子齋規
一曰學禮
凡爲人要識道理識禮數在家庭事父母入書院
事先生並要恭敬順從遵依敎誨與之言則應敎
之事則行毋得怠慢自任巳意
二曰學坐
定身端坐齊腳歛手毋得伏𨃞靠背偃仰傾側
三曰學行
籠袖徐行毋得掉臂跳足
四曰學立
拱手正身毋得跛倚欹斜
五曰學言
樸實語事毋得妄誕低細出聲母得呌喚
六曰學揖
低頭屈腰出聲收手毋得輕率慢易
七曰學誦
專心看字斷句慢讀須要字字分明毋得目視東
西手弄他物
八曰學書
臻志把筆字要齊整圓淨毋得輕易糊塗
朱子讀書法
居敬持志 循序漸進 熟讀精思
虚心涵泳 切已體察 箸緊用力
右詳見輔漢
所編〈近巳刋集慶學〉
歛身正坐 緩視微吟 虛心涵泳
切已體察
右見朱子讀書法
寛箸期限 緊箸課程
右見朱子讀書法
未熟快讀足遍數 巳熟緩讀思理趣
右古人讀書法
朱子記經史閣有曰古之學者無他明德新民求各止於
至善而已夫其所明之德所止之善豈有待於外求哉
識其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰讀書云
者則以天地隂陽事物之理脩身事親齊家及國以至
於平治天下之道與凡聖賢之言行古今之得失禮樂
之名數而至於食貨源流兵刑法制亦莫非吾度內有
不可得而精粗者非攷諸載籍之文沉潛參伍以求
其故則亦無以明夫明德體用之全而止其至善精微
之極然自聖學不傳世之爲士者不知學之有本而惟
書之讀則其所以求於書不越乎記誦訓詁文詞之閒
以釣名干禄而巳是以天下之書愈多而理愈䏞學者
之事愈勤而心愈放詞章愈麗議論愈高而其德業事
功之實愈無以逮乎古人然非書之罪也讀者不知學
之有本而無以爲之地也使二三子者知夫爲學之本
有無待於外求者而因以致其操存持守之力使吾方
寸之間清明純粹眞有以爲讀書之地而後宏其規密
其度循其先後本末之序以大玩乎閣中之藏則夫天
下之理必有以盡其纎悉而一以貫之異時所以措諸
事者亦將有本而無窮矣
朱子記稽古閣有曰人之有是身也則必有是心有是心
也則必有是理仁義禮智之爲體惻隱羞惡恭敬是
非之爲用則人皆有之非由外鑠我也然聖人之所以
敎不使學者收視反聽一以反求諸心爲事而必曰興
於詩立於禮成於樂又曰博學審問愼思明辨而篤行
之何哉蓋理雖在我而或蔽於氣稟物欲之私則不能
以自見學雖在外然皆所以講乎此理之實及其浹洽
貫通而自得之則又初無內外精粗之閒也世變俗衰
士不知學挾冊讀書者旣不過於誇多鬬靡以爲利禄
之計其有意於爲已者又以爲可以取足於心而無
俟於他求也是以墮於佛老空虛之邪見而於義理之
正法度之詳有不察焉其幸而或知理之在我與夫學
之不可以不講者則又不知循序致詳虚心一意從容
以㑹乎在我之本然是以急遽淺迫終不能浹洽而貫
通也嗚呼是豈學之果不可爲書之果不可讀而古先
聖賢所以垂世立敎果無益於後來也哉道之不明可
嘆也巳
朱子上䟽曰爲學之道莫先於窮理窮理之要必在於讀
書讀書之法莫貴於循序而致精而致精之本則又在
於居敬而持志此不昜之理也夫天下之事莫不有理
爲君臣有君臣之理爲父子有父子之理爲兄弟爲夫
婦爲朋友以至出入起居應事接物之際亦莫不各有
其理焉窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其
所以然與其所當然而亡纎芥之疑善則從之惡則去
之而無毫髮之累此爲學所以莫先於窮理也至論天
下之理則要妙精微各有攸當亘古亘今不可移易惟
古之聖人爲能盡之而其所行所言無不可爲天下後
世不易之大法其餘則順之者爲君子而吉背之者爲
小人而凶吉之大者則能保四海而可以爲法凶之甚
者則不能保其身而可以爲戒是其粲然之迹必然之
効蓋莫不具於經訓史策之中欲窮天下之理而不卽
是以求之則是正墻面而立耳此窮理所以必在於讀
書也夫讀書則其不好之者固怠忽閒斷而無所成
矣其好之者文不免乎貪多而務廣徃徃未啓其端而
遽巳欲
其終未究乎此而忽巳志在乎彼是以雖復
終日勤勞不得休息而意緒匆匆常有所奔走迫逐
而無從容涵泳之樂是又安能𭰹信自得常乆不厭以
異於彼之怠忽閒斷而無所成者哉孔子所謂欲速則
不達孟子所謂進銳退速正謂此也誠能監此而有以
反之則心濳於一乆而不移而所讀之書文意接連血
脉通貫自然漸漬浹洽心與埋會而善之爲勸者𭰹惡
之爲戒者切矣此循序致精所以爲讀書之法也夫
致精之本則在於心而心之爲物至虚至靈神妙不測
常爲一身之主以提萬事之綱而不可有頃刻之不存
者也一不自覺而馳騖飛揚以徇物慾於軀殻之外則
一身無主萬事無綱雖其俯仰顧盼之閒蓋巳不自覺
其身之所在而況能反覆聖言參考事物以求義理至
當之歸乎孔子所謂君子不重則不威學則不固孟子
所謂學問之道無他求其放心而巳矣者正謂此也誠
能嚴恭寅畏常存此心使其終日儼然不爲物欲之所
侵亂則以之讀書以之觀理將無徃而不通以之應事
以之接物將無所處而不當矣此居敬持志所以爲讀
書之本也皆愚臣平生爲學艱難辛苦巳試之效𥨸意
聖賢復生所以敎人不過如此蓋雖帝王之學殆亦無
以易之
朱子答汪尚書書曰近世言道學者失於太高讀書講義
率常以徑易超絶不歷階梯爲快而於其閒曲折精微
正好玩索處例皆忽略厭棄以爲卑近瑣屑不足畱情
以故雖或多聞博識之士其於天下之義理亦不能無
所未盡曷循下學上達之序口講心思躬行力究寧
煩毋略寧下毋高寧淺毋𭰹寧拙毋巧從容濳玩存乆
漸明衆理洞然次第無隱然後知夫大中至正之極天
理人事之全無不在是初無迥然超絶不可及者而幾
微之閒毫氂畢察酬酢之際體用渾然雖或使之任至
重而處所難亦沛然行其所無事而巳
朱子答吕子約書曰夫學者旣學聖人則當以聖人之敎
爲主今六經語孟中庸大學之書具在彼以了悟爲高
者旣病其障礙而以爲不可讀此以記覽爲重者又病
其狹小而以爲不足觀如是則是聖人之所以立言垂
訓者徒足以誤人而不足以開人孔子不賢於堯舜而
達磨賢於仲尼矣無乃悖之甚邪
朱子答劉定夫書曰學者息却許多狂妄身心除却許多
閒雜說話著實讀書初時儘且尋行數墨乆乆自有見
處最怕人說學不在書不務佔畢不專口耳下梢說得
張皇都無收拾只是一
脫空是可惡
朱子曰爲學須是已分上做工夫有本領方不作言語說
無存養儘說得明自成兩片亦不濟事況未必說得
明乎要須發憤忘食痛切去做身分上工夫莫荏苒歲
月可惜也
朱子曰某之講學所以異於科舉之文立是要切已行之
只恁地說過依舊不濟事實是把做工夫只是敬
以內義以方外八字一生用之不盡又曰某近覺得
學者所以不成箇頭項者只縁聖賢說得多了旣欲爲
此又欲爲彼如說敬以內義以方外實下工夫見
得眞箇是敬立則內義形而外方這終身可以及用
今人却似見得這兩句好又見說克巳復禮也好又見
說出門如賔也好空多了少閒却不把捉得一項周全
〈李貫之曰敬能集義義不離敬敬不容不義義不容不敬敬義夾持則心常存心存則心熟而智益明敬義二〉
〈字該盡六經語孟中所言之理〉
朱子論孟集義序曰論孟之書學者所以求道之至要古
今爲之說者蓋巳百有餘家然自秦漢以來儒者𩔖皆
不足以與聞斯道之傳其溺於卑近者旣得其言而不
得其意其騖於高遠者則又支離踳駮或乃幷其言而
失之學者益以病焉宋興百年河洛之閒有二程先生
者出然後斯道之傳有繼其於孔子孟氏之心蓋異丗
而同符也故其所以發明二書之說言雖近而索之無
窮指雖遠而操之有要使夫讀者非徒可以得其言而
又可以得其意非徒可以得其意而又可以幷其所以
進於此者而得之其所以興起斯文開悟後學可謂至
矣閒嘗蒐輯條流以附於本章之次旣又取夫學之有
同於先生者與其有得於先生者橫渠張公范氏
〈名祖禹字淳夫〉二吕氏〈希哲字原明大臨字與叔〉謝氏〈良佐字𩔰道〉游氏〈酢字定夫〉楊
氏〈時字中立〉侯氏〈仲良字師聖〉尹氏〈焞字彥明〉凡九家之說以附益之
名曰論孟精義以備觀省而同志之士有欲從事於此
者亦不隱焉抑嘗論之論語之書無所不包而其所以
示人者莫非操存涵養之要七篇之指無所不䆒而其
所以示人者𩔖皆體驗充擴之端夫聖賢之分其不同
固如此然而體用一源也顯微無閒也是則非夫先生
之學之至其孰能知之嗚呼兹其所以奮乎百世絶學
之後而獨得夫千載不傳之傳也歟張公之於先生
〈如横渠之於二程〉論其所至𥨸意其猶伯夷伊尹之於孔子而
一時及門之士考其言行則又未知其孰可以爲孔氏
之顏曾今録其言非敢以爲無少異於先生而悉合乎
聖賢之意亦曰大者旣同則其淺𭰹踈密毫氂之閒正
學者所宜盡心耳至於近歳以來學於先生之門人者
又或出其書焉則意其源遠末分醇醨異味而不敢載
矣或曰凡說之行於世而不列於此者皆無取巳乎曰
不然也漢魏諸儒正音讀通訓詁考制度辨名物其功
博矣學者苟不先渉其流則亦何以用力於此而近世
一二名家與夫所謂學於先生之門人者其攷證推說
亦或時有補於文義之閒學者有得於此而後觀焉則
亦何適而無得哉特所以求夫聖賢之意者則在此而
不在彼爾夫外自託於程氏而竊其近似之言以文
其異端之說者則誠不可以入於學者之心然以其荒
幻浮誇足以欺世也而流俗頗巳歸鄕之矣其爲害豈
淺淺哉顧其語言氣𧰼之閒則實有不難辨者學者誠
用力於此書而有得焉則於其言雖欲讀之亦且有所
不暇矣然則是書之作其率爾之誚雖不敢辭至於明
聖傳之統采衆說之長折流俗之謬則竊亦妄意其庶
幾焉
朱子作論語訓蒙〈後更名集注〉序曰余旣序次論語精義以備
觀覽暇日又爲兒輩論之大抵諸老先生之爲說非本
爲童子設也故其訓詁略而義理詳初學者讀之經之
文句未能自通又當徧求誦說問其指意茫然迷眩殆
非啓蒙之要因爲刪錄以成此書本之註疏以通其訓
詁參之釋文以正其音讀然後會之於諸先生之說以
發其精微一句之義繫之本句之下一章之旨列之本
章之左以平生所聞於師友而得於心思者閒附一二
條焉本末精粗大小詳略無敢偏廢也然本其所以作
取便於童子之習而巳故名曰集注詳說蓋將藏之家
塾俾兒輩學非敢爲他人發也嗚呼小子來前予㓜𫉬
父師之訓從事於此三十餘年材資不敏未能有得今
乃妄意採摭先儒有所取舍度德量力夫豈所宜然施
之汝曹取其易曉以是庶幾其可幸無罪焉耳夫其訓
詁之詳且明也日講焉則無不通矣義理之精且約也
日誦焉則無不識矣通者巳知而時習識者未解而勿
忘予之始學亦斯而已矣嗚呼小子其懋戒之哉汲
汲焉而毋欲速也循循焉而毋敢惰也毋牽於俗學而
絶之以爲迂且淡也毋惑於異端而獵之以爲近且卑
也聖人之書大中至正之極而萬世之標準也古之學
者其始卽此以爲學其卒非離此以爲道窮理嚍性脩
身齊家推以及人內外一致蓋取諸此而無所不備亦
修吾身而巳矣舍而他求夫豈無可觀者然致遠恐泥
昔者吾幾陷焉今裁自脫故不願汝曹之爲之也嗚呼
小子其懋敬之
朱子曰主敬致知摧驕破吝謹之於細微雜亂之域而養
之於虚閒靜一之中 右朱子送門人李伯諫敎授蘄
學之訓上文云與伯諫游而講於斯也亦三年矣凡持
守之要玩索之端巨細精粗蓋巳無所不論今使之言
其又何以加此然有一焉〈云云〉是則雖屢言之而豈患
乎瀆哉
朱子日用自警詩云圓融無際大無餘卽此身心是太虚
不向用時勤猛省却於何處味眞腴尋常應對尤須謹
造次施爲莫放疎一日洞然無别體方知不枉費工夫
先師果齋史先生每敎學者必首以此篇使之揭于座右
曰學問進脩之大端其略有四一曰尚志二曰居敬三
曰窮理四曰反身大抵爲士莫先於尚志孔子曰吾十
有五而志于學孟子曰士何事曰尚志仁義而巳矣程
子亦曰言學便當以道爲志言人便當以聖爲志苟此
志不立而惟流俗之徇利欲之趨則終身墮於卑𨹟而
不足與詣高明光大之域矣何足以爲士哉此志旣立
便當居敬以涵養其本原蓋人心虚靈天理具足仁義
禮智皆吾固有聖賢之所以爲聖賢者非自外而得之
也茍能端莊靜一以涵養之則志氣淸明義理昭著而
人欲自然退聽以此窮理理必明以此反身身必誠乃
學問之本原也夫旣知涵養其本原則天理之全體固
渾然於吾心矣然一心之中雖曰萬理咸具天叙天秩
品節粲然苟非稽之聖賢講之師友察之事物驗之身
心以究析其精微之極至則知有所蔽而行必有所差
此大學之誠意正心脩身所以必先格物致知中庸之
篤行所以必先博學審問愼思明辨也旣知所以窮理
矣則必以其所窮之理反之於身以踐其實日用之閒
微而念慮著而云爲其當然者皆天理之公其不當然
者皆人欲之私也於此謹而察之果當然乎則充之唯
恐其不廣行之唯恐其不至果不當然乎則改之唯恐
其不速去之唯恐其不盡從事於斯無少閒斷則人欲
日以消泯天理日以純熟而聖賢之道忽不自知其實
有於我矣窮則獨善其身可以繼徃聖而開來學達則
兼善天下可以參天地而賛化育其功用有不可勝窮
者夫趨向卑𨹟而此志不立持養疎略而此心不存
講學之功不加而所知者昏蔽反身之誠不篤而所行
者悖戾將見人欲愈熾天理愈微本心一亡亦將何所
不至哉書曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖聖狂之分
特在念不念之閒而巳矣倂惟同志勉之〈此本雙峯饒氏之訓〉
果齋先生〈名蒙字景正鄞人〉早師常德小陽
先生〈名岊號字溪〉大陽先生〈名枋號存齋〉陽先
生師涪陵㬊先生〈名淵字亞夫〉㬊先生師朱子
程氏家塾讀書分年日程綱領