經稗 (四庫全書本)/卷04

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  欽定四庫全書
  經稗卷四
  兖州府知府鄭方坤撰
  書經
  有扈氏
  夏書甘誓啟與有扈大戰于甘以其威侮五行怠棄三正天用勦絶其命為辭孔安國傳云有扈與夏同姓恃親而不恭其罪如此耳而淮南子齊俗訓曰有扈氏為義而亡知義而不知宜也髙誘注云有扈夏啟之庶兄也以堯舜舉賢啟獨與子故伐啓啟亡之此事不見於他書不知誘何以知之傳記散軼其必有以為據矣莊子以為禹攻有扈國為虛厲非也容齋續筆
  關石和鈞
  禹垂典則以示子孫而獨言鈞石謂其舉小以遺大者非也凡民間日用貿易與上下征納出入必以權量為凖若權量不畫一則輕重大小相欺天下最不平之事也故舜巡狩必同律度量衡武王初政首以謹權量為務孰謂關石和鈞非法度之要哉書經辨訛
  征羲和
  仲康征羲和謂僅誅其曠職非也千古簒國之賊自羿始先操廢立之權漸成簒國之勢如莽如操如懿莫不皆然羿先廢太康立仲康彼其心自謂廢君立君操之自我欲移夏祚無難矣孰意仲康一立尚持天子威命自秉征伐之柄而所征者又羿之黨羿固褫其魄矣故終仲康之世羿不敢肆征羲和誅其不臣而黨惡也然正辭伐罪不可明指黨羿只舉昏迷天象一事亦可以無赦矣書經辨訛
  伊訓
  書伊訓曰成湯既没太甲元年文義甚嚴無簡冊斷缺之迹孟子獨曰成湯之下外丙二年仲壬四年始為太甲果然則伊尹自湯以來輔相四代何在湯在太甲弛張如此在外丙在仲壬絶不書一事也考於歴若湯之下増此六年至今之日則羡而不合矣司馬遷皇甫謐劉歆班固又因孟子而失也獨孔安國承其家法不變蓋詩書之外孔子不言者予不敢知也聞見後録
  侮聖言
  因岱柴而封禪因時巡而逸遊因洛書而崇飾符瑞因建極而雜糅邪正因享多儀而立享上之說塞忠諌謂之浮言錮君子謂之朋比慘礉少恩曰威克厥愛違衆妄動曰惟克果斷其甚焉者丕之奪漢託之舜禹衍之簒齊託之湯武邵陵海西之廢託之伊尹新都之攝臨湖之變託之周公以文姦慝豈經之過哉困學紀聞
  
  墨鄭𤣥周禮注云黥也先刻其靣以墨窒之然周書吕刑苗氏作五虐之刑爰始淫為劓刖㧻黥鄭謂黥靣甚於墨頟是黥異於墨也刻其顙而湼之曰墨伊訓臣下不匡其刑墨臣下不匡猶用此刑也其輕明矣黥重於墨然宋人以此配軍謂之刺配本朝不用五刑惟盜刺字猶有黥之遺意第用兩手腕易除滅又隠處非别慝癉惡之義不若以竊盜二字就刺其靣使人易表識難滅且以宋人刺軍之法今用之刺盜何淫用之有金罍子
  
  民之疾苦常在目故曰顧畏於民碞天之監臨常在目故曰顧諟天之明命困學紀聞
  
  有言遜于汝志艮之不拯其隨也惟學遜志謙之卑以自牧也遜一也而善惡異君體剛而用柔臣體柔而用剛君不遜志則為唐徳宗之彊眀臣而遜言則為梁丘據之苟同困學紀聞
  辨言利口
  伊尹以辨言亂政戒其君盤庚以度乃口告其民商俗利口其敝久矣邵子曰天下將治則人必尚行天下將亂則人必尚言周公訓成王勿以憸人所以反商之敝也張釋之諌文帝超遷嗇夫所以監秦之失也周官曰無以利口冏命曰無以巧言此周之家法將相功臣少文多質安静之吏悃愊無華此漢之家法困學紀聞
  傅說
  傅說未嘗有罪也商書稱說築傅巖之野註云築居也猶言卜築何嘗以築為築垣乎孟子因書一築字遂云舉於版築之間凡貧士家居亦嘗束版自築墻垣何必定為他人築乎即為他人築必非刑徒受役也乃因版築二字妄言傅說胥靡是被刑而受版築之役賈誼司馬遷俱言之後人信為實然噫言傅說者首自商書試觀一築字何嘗有受罪之名乃不信商書并不信孟子而必信胥靡之說以帝賚之良弼殷宗之賢相居百世以上無端受後人有罪之名枉甚矣世多誣善之人大率類此世之誣人而莫肯表白大率類此書經辨訛
  夢賚良弼
  論者多以髙宗向嘗遯於荒野素知傳說之賢及即位欲舉以為相託之夢帝賚予良弼使舉朝咸服此神道設教也故引莊子之說謂文王欲舉臧丈人而授之政恐大臣父兄之弗安也於是託之夢以語大夫遂迎臧丈人而授之政若此說者莊子之寓言也太公何嘗有臧丈人之稱文王何嘗託之夢以舉丈人耶而豈可援荒唐之說以為髙宗夢傅說之証耶田單用一男子為軍師此則神道設教寧髙宗文王而亦假夢以愚人乎或曰叔孫之夢豎牛漢文之夢鄧通卒為身名之累蓋夢固不足憑也然至誠格神思之思之鬼神通之髙宗恭黙思道其純一至誠上與天通故夢寐之間上帝亦如晤對而授之良弼其精神黙相感應豈有偽哉書經辨訛
  夢賚
  甲謂傅說得之夢中不可信即史記謂以立語相之亦非考言明試之法况君奭篇商賢臣不及說是說無可揚也此書偽也李塨曰此國語早有之國語在周時未出孔壁之前即云昔殷武丁能聳其徳至於神明使以象夢求四方之賢聖得傳說以來升之為公此真古帝王通幽徹㝠之事故曰神明曰賢聖小儒庸劣何足以知之若謂考言眀試必拘資格則孟子亦云傅說舉於版築之間豈當時版築間曾眀試耶至妄謂傅說不見君奭以為無可揚則孟子論存心於周推周公論見知於周又推太公望散宜生而不及周公古人曷嘗拘拘乎狂夫罪大惡極詬聖言不已并詬聖人甲謂賢臣不及說而不知說乃聖人史殷本紀武丁夜夢得聖人名曰說而地理志即以傅巖名聖人窟甲有眼不識聖人宜其舉聖言而侮之也古文尚書寃詞
  商書言學問
  仲虺之誥言仁之始也湯誥言性之始也太甲言誠之始也說命言學之始也皆見於商書自古在昔先民有作温恭朝夕執事有恪先聖王之傳恭也亦見於商頌孔子之傳有自來矣困學紀聞
  戡黎
  西伯既戡黎祖伊恐奔都朝歌黎在上黨壺關乃河朔險要之地朝歌之西境宻邇王畿黎亡則商震矣故武王渡孟津莫之或禦周以商墟封衛狄人廹逐黎侯衞為方伯連率不能救而式微旄丘之詩作脣亡齒寒衞終為狄所滅衞之亡猶商之亡也秦㧞上黨而韓趙危唐平澤潞而三鎮服形勢其可忽哉困學紀聞
  武王克商
  武王克商天下大定裂土奠國乃不以其故都封周之臣而仍以封武庚降在侯國而猶得守先人之故土武王無富天下之心而不以叛逆之事疑其子孫所以異乎後世之簒弑其君者於此可見矣及武庚既畔乃命微子啟代殷而必於宋焉謂大火之祀商人是因弗遷其地也是以知古聖王之征誅也取天下而不取其國誅其君弔其民而存先世之宗祀焉斯已矣武王豈不知商之臣民其不顯為周者皆故都之人公族世家之所萃流風善政之所存一有不靖易為摇動而必以封其遺𦙍蓋不以叛逆疑其子孫而明告萬世以取天下者無滅國之義也故宋公朝周則曰臣也周人待之則曰客也自天下言之則侯服於周也自其國人言之則以商之臣事商之君無變於其初也平王以下去微子之世逺矣而曰孝惠娶於商曰天之棄商久矣曰利以伐姜不利子商吾是以知宋之得為商也蓋自武庚誅而宋復封於是商人曉然知武王周公之心而君臣上下各止其所無復有怨懟不平之意與後世之人主一戰取人之國而毁其宗廟遷其重器者異矣日知録
  崇徳報功
  文公賞雍季以義而不以謀襄子賞髙共以禮而不以功故曰崇徳報功困學紀聞
  十有三祀
  左氏傳引商書曰沈潛剛克髙明柔克洪範言惟十有三祀箕子不忘商也故謂之商書陶淵明於義熈後但書甲子亦箕子之志也陳咸用漢臘亦然困學紀聞
  洪範九疇
  洪範九疇是書名即天所錫者周書王訪於箕子一篇是也第此是夏書而陳其書者係商臣箕子遂有稱商書者縂之天帝授書本属怪事而神禹則實有之觀其受書後作兩大事皆用九類疇者類也一是治水舜初分天下為一十二州而禹忽改為九州遽於帝舜前自稱曰予决九川乃當水初治時謂水之為患莫如江河因疏江曰九江鑿河曰九河及其既治則制田賦為九等而田曰九土貢曰九貢賦曰九賦然且曰九州攸同九山刋旅九川滌源九澤既陂無非九數是禹治洪水原取九類以為法此一事也一是作樂五帝紀曰四海戴舜之功禹乃興九招之樂致異物鳳凰來翔蓋舜属命禹欲聞六律五聲八音而禹以九類之義合六府三事為九功定九功為九叙以九叙作詠為九歌遂以九歌而布之金石為九招且以九招而九變之謂之九成則是簫韶九成雖虞舜之樂而禹實為之是以夏本紀曰於是天下皆宗禹之明度數聲樂而楚辭天問且曰啟棘賓商九辨九歌則禹傳子啟亦且傳九招之樂而功歌之是禹作九韶亦取九類以為法此又一事也然則禹之受九疇審矣故五行三徳不見於諸經九功九歌不見於諸傳而禹實創言之惟禹謨洪範二書然後有五行九歌之文故禹自陳謨亦即用九疇為言如曰水火金木土榖惟修即五行也正徳利用厚生即農用八政乂用三徳也戒之用休董之用威即嚮用五福威用六極也此春秋郤缺每引其文以為夏書非無謂也尚書廣聽錄
  洪範大訓
  鄉里前輩虞少律言得之傅丈子駿云洪範無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無側王道正直㑹其有極歸其有極八句蓋古帝王相傳以為大訓非箕子語也至曰皇極之敷言以曰發之則箕子語傅丈博極羣書少律嚴重不妄恨予方童子不能詳叩爾老學庵筆記
  洪範學
  詩或聖或否或哲或謀或肅或艾莊子天有六極五常帝王順之則治逆之則凶九洛之事治成徳備皆為洪範之學困學紀閒
  庶徵
  數十年來驗得洪範上說庶徵一些不差雨暘寒燠風都起於地地便不同此處雨不妨别處晴此處燠不妨别處寒若是日月則天下皆同焉可以為應在某人某事乎就是分野亦不確難道二十八宿只管中國九州外國便在二十八宿之外不成惟起於地者各各不同就是這處生了聖賢帝王這地方便有一道善氣與他處無與也洪範妙在到後來說日月星辰亦歸到雨暘寒燠風星有好風星有好雨日月之行則有冬有夏月之從星則以風雨日月在天萬方所同說到寒燠便有不同之理如日在南陸天下皆寒此處却被地上一種昬濁之氣隔了便不寒行北陸天下皆煖此處却被地上一種暴戾之氣隔了便不暖月離於箕則應風或此處無風彼處有風月離於畢則應雨或此處無雨彼處有雨人在地上其氣自相感聖人說話逺一步不可見的便不說如漢書中太乙之初渾渾茫茫諸語他何從而見太乙之初乎榕村語錄
  卜筮
  洪範七稽疑擇建立卜筮人有龜從筮逆之說禮記卜筮不相襲謂卜不吉則又筮筮不吉則又卜以為瀆龜筴左傳晉獻公欲以驪姬為夫人卜之不吉筮之吉公曰從筮卜人曰筮短龜長不如從長魯穆姜徙居東宫筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨杜預注云周禮太卜掌三易雜用連山歸藏二易皆以七八為占故言遇艮之八史疑古易遇八為不利故更以周易占變爻得隨卦也漢武帝時聚會占家問之某日可取婦乎五行家曰可堪輿家曰不可建除家曰不吉叢辰家曰大凶厯家曰小凶天人家曰小吉太乙家曰大吉辨訟不决以狀聞制曰避諸死忌以五行為主則厯卜諸家自古蓋不同矣唐吕才作廣濟隂陽百忌厯世多用之近又有三厯㑹同集蒐羅詳盡姑以擇日一事論之一年三百六十日若泥而不通殆無一日可用也容齋續筆
  五福不言貴
  五福不言貴而言富先王之制貴者始富賤者不富也困學紀聞
  
  百川東注弱水獨西故洪範弱為六極弱與柔異柔如漢文帝弱如元帝困學紀聞
  我之弗辟
  辟字訓釋有二義遂為古今諸儒不决之訟今案朱子手書與仲黙一段議從避居東都之說手書的非傳說蔡傳訓觧皆用手書中語從鄭氏說至詩傳釋鴟鴞詩又不從鄭說則朱子於此尚未决况在諸儒今以書文考之言居東二年又似有避居之事下言罪人斯得又似致辟而得其渠魁又蔡仲之命本序云惟周公位冡宰正百工羣叔流言乃致辟於管叔囚蔡叔降霍叔則分明流言之後即有致辟之事蔡傳言流言後周公避居東為詩貽王成王既悟迎周公歸三叔懼挾武庚以叛周公始請命成王東征徃還又自三年此乃蔡傳臆說以文避居之㫖考之經文殊不然也又以詩考之狼䟦言公孫碩膚赤舄几几又似有避居之事觀鴟鴞之詩其志切其懷哀多是已誅管蔡後作史記記載既不可考詩書之文只如此未免諸儒議論不决然以一時事理推之恐致辟之說為長避居之說恐不然也何也由湯至於武丁賢聖之君六七作商徳之在人心舊矣一旦殷民苦紂之虐懐周之仁故殷亡而周興然革命之後殷民洶洶未已向㣲周公繼之未易靖也武王崩成王㓜周公位冡宰正百工雖未踐天子之位而實攝行天子之事三叔流言語侵成王周公此誠國家重事周公不即遏絶禍萌而乃避嫌疑退居散地萬一三叔乗殷民之未靖挾武庚以叛設或張皇則天下安危之寄寧忍優㳺坐視而託之他人乎恐一時事理亦有不然者為避居之說者議曰三叔方流言周公豈宜遽興兵以誅之成王方疑周公若請命成王未必見從若不請而自行亦非所以為周公矣此等議論在君臣兄弟之大倫而言則甚正大若以一時事理而推則有不待辨者何也成王㓜天下安危之寄皆繫於周公周公亦以身任之而不疑上自成王下及公卿百執事惟周公之言是訓是行凡國家所繫輕重緩急有當行者則必請命於成王而成王必見從豈有違拂之理况流言之禍所繫尤重周公尤不當有所避嫌而次且也若伊尹之於太甲百官總已以聽於冡宰則伊尹亦攝行天子之事也再三訓太甲而未變則曰予弗狎於弗順營桐宮而置太甲非放而何或者亦議曰桐宮既營而太甲不肯行則伊尹當若何此亦與議周公致辟管叔請命成王未必見從之意同殊未合一時事理也蓋太甲成王之時天下之大權皆屬伊周使伊周之心欲行莽操之行則豈太甲成王之所能制惟其所行之事以迹而論似若擅天子之權以心而推正所以忠愛太甲成王之至此乃聖人之所為避嫌有不足論者不如此何以為伊周且謂之為任也且如放太甲誅管蔡伊周今日盡其在已之誠而行之及至事寜之後還政復辟之時伊周不害其為師傅之尊而君臣大節凛然無一毫玷缺亦何嫌之足避何疑之可釋哉又如武王克商牧野之師一朝而清明周公舉六師之衆埽除區區之武庚何至二年乃罪人斯得蓋發難之原事由三叔周公舉兵東征亦惟鎮靖東土以安反仄為急至於武庚新造之邦豈有拒敵之理又况事連三叔乃人倫之變實周室之不幸固不容逼之以兵直以文告之辭訊問情實名為伐叛實則鞫囚緩而不逼務在得實然後加刑當時事體自合如此是以動涉年月然後隨其罪之輕重以致罰殺武庚辟管叔囚蔡叔降霍叔不僭不濫罪及四人而已所謂二年亦舉大約而言見東征在是年而罪人斯得則明年是也若是則東征之時謂之居東自是實語及罪已定而周公痛心於管蔡之刑而慚徳之懐戚戚然終未能恝然遽釋於衷於是作詩以貽王以述其悲痛之情王亦未敢誚公誚讓也人有不足於其人之所為輒以語侵之謂之讓詳味此一語可見武王崩成王立周公為人小心慎宻勤勞王家成王敬事周公惟其言是訓是行曷敢有違但管蔡之誅周公之身正涉嫌疑之地成王之資困而知之者也未免有芥蒂之疑然至貽詩之時終不敢形於辭色而誚公也以此推之可見東征必請命於王王必見從無疑也及至感風雷之變啟金縢之書成王始大感悟昌言責已而昔日纎芥之嫌固有不足論者書文始末若此語脉自可推尋愚故曰辟字作致辟說於一時事理為長者此也雖然辟字雖主致辟之說而朱子與仲黙手書一段議論實光明正大之論乃天地常經君臣大義所以存天下之大防杜萬世之口實自當為一編不可廢也五經蠡測甞觀蜀先主臨終謂諸葛孔明曰君才十倍曹丕必能興復漢室嗣子可輔則輔之如不可公宜自取孔明泣曰臣竭股肱之力加之以忠貞如濟陛下之徳也如不濟請以死繼之先主呼子禪拜牀下命之曰我死爾事丞相如事我也先主既没國事一聽孔明縂裁後主畫可而已然而君臣體統朝廷法制不敢有毫髪僭踰漢業之興得尺得寸皆歸之君孔明何私焉竊意太田成王時伊尹周公行事亦是如此劉禪闇弱不足言孔明之言實無愧於伊尹周公蓋善學伊尹周公而肖焉者也又若劉備不過一時之雄耳臨終尚能戒其子令事丞相如事我况武王聖人為後世慮至深逺豈無一言戒成王使之服周公之訓乎蓋必有之而記傳不能載耳故論周公東征請命成王未必見從之說與當時事理不合也書之為經大要講明堯舜禹湯文武周公相傳之道大要論二帝三王之心此雖一字之義繫周公之心故不得不詳辨孟子曰周公使管叔監殷管叔以殷叛則流言之禍起自管叔蔡霍亦由煽惑而從耳周公致辟管叔於商與蔡霍不同想東征時皆拱手待問未嘗有阻兵拒敵之理五經蠡測
  頑民
  或曰遷殷頑民於洛邑何與曰以頑民為商俗靡靡之民者先儒觧誤也蓋古先王之用兵也不殺而待人也仁東征之役其誅者事主一人武庚而已謀主一人管叔而已下此而囚下此而降下此而遷而所謂頑民者皆叛逆之徒也無連坐并誅之法而又不可以復置之殷都是不得不遷而又原其心不忍棄之四裔故於雒邑又不忍斥言其叛故止曰殷頑民其與乎畔而遷者大抵皆商之世臣大族而其不與乎畔而留於殷者如祝佗所謂分康叔以殷民七族陶氏施氏繁氏錡氏樊氏饑氏終葵氏是也非盡一國而遷之也或曰何以知其為畔黨也曰以召公之言讎民知之不畔何以言讎非敵百姓也古聖王無與一國為讐者也日知録
  商民
  商之澤深矣周既翦商歴三紀而民思商不衰考之周書梓材謂之迷民召誥謂之讎民不敢有忿疾之心焉蓋皆商之忠臣義士也至畢命始謂之頑民然猶曰邦之安危惟兹殷士兢兢不敢忽也孔子刪詩存𨚍鄘於風繫商於頌吁商之澤深矣困學紀聞
  君子去留
  君子之去留國之存亡繫焉故夏書終於汝鳩汝方商書終於㣲子困學紀聞
  微子之命
  微子之於周蓋受國而不受爵受國以存先王之祀不受爵以示不為臣之節故終身稱微子也㣲子卒立其弟衍是為微仲衍之繼其兄繼宋非繼微也而稱微仲者何猶微子之心也至於衍之子稽則逺矣於是始稱宋公嗚呼吾於洪範之書言十有三祀微子之命以其舊爵名篇而知武王周公之仁不奪人之所守也後之經生不知此義而抱器之臣倒戈之士接迹於天下矣日知録
  元子
  微子之命則斷是偽書召誥曰有王雖小元子哉顧命用敬保元子釗元子者太子也微子紂庶兄而曰殷王元子非偽而何史微子世家云㣲子開者帝乙之首子首子元子也古元首通稱左傳狄人歸先軫之元孟子勇士不忘䘮其元首即元也是以微子父師若曰王子孔傳直云㣲子是帝乙元子故稱王子則元子只是首子長子之稱與稱王子並同蓋㣲子本紂母兄與他長庶稍别按吕氏春秋仲冬紀云紂之母生㣲子啟與仲衍其時猶尚為妾也及改為妻後始生紂故紂父欲立㣲子啟為太子而太史據法争之曰有妻之子則不可立妾之子因立紂鄭康成所云微子啟為紂同母兄是也是紂與微子原無適庶祇有長㓜故當時原以元子稱之此非後人可偽作者不觀左傳乎哀九年宋公伐鄭晉欲救鄭而筮之遇泰之需曰宋方吉不可與也㣲子啟帝乙之元子也若帝乙之元子而有吉我安得吉則㣲子本稱元子况三代稱名並無一定曲禮備載天子王后之所稱自君天下曰天子以下並無元子之稱即召誥稱元子亦但作大子觧曰大為天所子無非意擬之詞况尚書難明即金縢康誥皆今文也金縢稱武王為元孫正義謂武王於太王當稱曽孫今曰元孫是長孫之稱然而武不居長檀弓謂文王舍伯邑考而立武王並非長孫而康誥稱康叔為孟侯夫康叔叔也叔則何以為孟故孔氏謂孟侯者諸侯之長如方伯之謂然而康叔年㓜未能長衆且據春秋衛靈公與晉争長又未嘗有五侯九伯衛實征之之語至無可觧說鄭氏遂造為曲釋謂古者太子十八為孟侯周公因以此呼成王則以臣呼君為孟侯大無禮矣是以金縢有丕子之責於天孔傳作大子之責史記作負子之責大誥寧王遺我大寳龜漢儒謂是文王宋儒皆謂是武王凡經文名稱有何一定而獨於古文疑之古文尚書寃詞
  康誥
  蔡氏註以篇首惟三月哉生魄四十八字為錯簡當在洛誥之首而以篇中朕其弟小子封及乃寡兄朂俱武王語氣故斷為武王之誥康叔且謂篇次康誥酒誥梓材宜在金縢之前此皆蔡註之訛也武王克商封武庚於紂都管蔡監之則朝歌沬土安得封康叔耶惟成王誅武庚始分其半封㣲子於宋其半封康叔於衛則康叔為成王所封無疑也孔子能刪書豈不能定其前後而康誥酒誥梓材後於㣲子之命而不列金縢之前且先列大誥而後列宋衛之封明其既東征後分殷地以封宋衛其為成王之書無疑也武王諸弟康叔𣆀季最㓜故武王不及封而成王封之史記周本紀衛世家皆云周公奉成王命作誥故有謂稱弟稱寡兄乃周公自稱俱非也蓋成王封康叔於衛而誥辭則周公述武王之意奉揚父兄之訓以誡子弟詎可因此而遂謂武王封康叔於衛哉書經辨訛
  丁巳郊祭
  說者謂周禮分祀天地冬至祀天於圎丘夏至祀地於方澤然詩書所載皆可徵其合祀如武城庚戌柴望柴上帝望山川而獨畧地祇周頌昊天有成命之詩言天而不言地以是知祀上帝則地祇在焉召誥篇丁巳用牲於郊牛二註云祭天地也若謂牛二天一后稷一非也豈作洛大事止祭天而遺地乎用牛二可見同祭天地下社是社稷之社非地也武城篇固云告於皇天后土由此觀之周亦合祀也况郊者交也以天子之精誠交於天地又使天地相交故議禮而主分祭非也書經辨訛
  咸秩無文
  註云無文祀典不載也雖祀典不載者咸秩序而祭之然周公告王肇稱盛禮恐祀典不載未必瀆祀即於天地神祇社稷宗廟之外權宜舉行一二亦不必特見於誥所謂咸秩無文者當是咸秩序而祭之齋祓誠敬有孚顒若而無外飾之虚文也如此觧較切書經辨訛
  汝其敬識百辟享
  人主坐明堂而臨九牧不但察羣心之向背亦當知四國之忠姦故嘉禾同頴美侯服之宣風底貢厥獒戒明王之慎徳所謂敬識百辟享也昔者唐明皇之致理也受張相千秋之鏡聽元生于蒍之歌亦能以蹇諤為珠璣以仁賢為器幣及乎王心一蕩佞諛日崇開廣運之潭致江南之貨廣陵銅器京口綾衫錦纜牙檣彌亘數里靚籹鮮服和者百人乃未幾而薊門之亂作矣然則韋堅王鉷之徒剥民以奉其君者皆不後志於享者也易曰公用享於天子小人弗克若明皇者豈非享多儀而民曰不享者哉日知録
  力穡知稼穡
  農夫服田力穡乃亦有秋故民生在勤則不匱先知稼穡之艱難乃逸故君子能勞則有繼困學紀聞
  不敢
  無逸多言不敢孝經亦多言不敢堯舜之兢業曾子之戰兢皆所以存此心也困學紀聞
  蔡仲之命
  觀蔡仲之命知周所以興觀中山靖王之對知漢所以亡周公弔二叔之不咸方且封建親戚以屏藩周漢懲七國之難抑損諸侯以成外戚之簒心有公私之殊而國之興亡决焉困學紀聞
  未亂未危
  制治於未亂保邦於未危泰之極則城復于隍旣濟之極則濡其首不于其未而于其極則無及矣困學紀聞
  㒺攸兼
  文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎司馬公曰人君急於知人緩於知事愚謂漢宣帝綜核名實非不明也而不能知𢎞石之姦唐宣宗抉摘細㣲非不察也而不能知令狐綯之佞明於小而闇於大也故堯舜之知不徧物而急先務困學紀聞
  憸人
  勿以憸人立政之戒也爻辭周公所作師之上六既濟之九三皆曰小人勿用困學紀聞
  學古入官
  學古入官然後能議事以制伯夷以禮折民漢儒以春秋决獄子産曰學而後入政未聞以政學者也荀卿始為法後王之說李斯師之謂諸生不師今而學古太史公亦惑於流俗之見六國表云傳曰法後王何也以其近已而俗變相類議卑而易行也文帝謂卑之毋甚髙論宣帝謂俗儒好是古非今秦既亡而李斯之言猶行也孟子曰為政不因先王之道可謂智乎困學紀聞
  風聲
  衛石碏以義厲一國而甯蘧之類萃焉晉趙衰以遜化一國而知范之賢繼焉故曰樹之風聲困學紀聞
  君陳
  君陳蓋周公之子伯禽弟見坊記注他無所考傳有凡蔣邢茅胙祭豈君陳其一人歟凡伯祭公謀父皆周公之裔世有人焉家學之傳逺矣困學紀聞
  孝乎惟孝
  君陳篇惟爾令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹東郊敬哉此本孝恭句兄弟又句有政又句言惟爾能孝亦惟爾孝故能友兄弟以施有政其所以命尹東郊上繼周公之職者為此故也舊謂君陳本周公子故以孝命之文極明順惟論語引書則曰孝乎惟孝友于兄弟施于有政多孝乎二字而以惟孝二字連孝乎讀如云孝乎惟孝蓋言孝之極稱猶漢語曰肆乎其肆謂肆之至也按論語引書有四無不改其詞簒其句易其讀者如說命王宅憂亮隂三祀既免喪其惟勿言論語改作書云髙宗諒隂三年不言以四句作两句而以諒隂属髙宗為句三年属不言為句湯誥爾有善朕勿敢蔽罪當朕躬不敢自赦惟簡在上帝之心論語改作有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心以五句作二句而以罪赦自為句増帝臣二字而連蔽善簡心合作一句武成重民五教惟食喪祭論語改作所重民食喪祭以兩句作一句而去五教二字而自為句此皆改句改讀之顯然者故包咸在東漢末明見馬融鄭𤣥有古文註本而以孝乎惟孝作句讀何晏在西晉亦明見王肅有古文註本而以包註孝乎惟孝引作集觧故潘岳閒居賦夏侯湛昆弟誥陶潛孝傳賛正值梅氏上孔傳之際無不曰孝乎惟孝友于兄弟即唐王利貞幽州石浮圗頌亦曰孝乎惟孝忠為令徳宋張齊賢在真宗朝奉詔作曾子贊亦曰孝乎惟孝曾子稱焉此豈古文尚書猶未之見而相嬗不改必以此作訛句乎亦曰此所引者係論語引書而非古文君陳之原文也自後儒作集註誤以孝乎作句致書文以下忽自作孝乎一嘆而後接以書詞引古者無此體矣徐仲山曰論語引經惟一詩云如切如磋二書云孝乎髙宗餘皆不標所自其引詩如巧笑倩兮不忮不求相維辟公思無邪唐棣之華深則厲誠不以富類引易如不恒其徳君子思不出其位類引書如堯曰予小子履雖有周親所重民食喪祭予有亂臣十人類古文尚書寃詞
  庶言同則繹
  史伯論周之敝曰去和而取同與晏子之論齊子思之論衛一也西漢之亡亦以羣臣同聲故曰庶言同則繹困學紀聞
  有容徳乃大
  推誠以待士則欒氏之勇亦子之勇用賢以及民則田單之善亦王之善故曰有容徳乃大困學紀聞
  伯相
  周人並建三公而以公一人領冡宰為相故後世曰宰相曰公相曰相公所自始至召公以西伯相則謂之伯相周書顧命篇伯相命士須材是也三國魏司馬昭以相國進爵晉王南宋義康以彭城王領相則當時謂之相王荀顗謂王祥云相王尊重殷景仁宻啟文帝云相王權重是也宋賈似道以太師平章軍國重事則一時詔命又謂之師相而蔡京又自以太師領宰相令人只呼已公相不得呼相公以太師是三公故耳秦檜亦然大抵宋世宰相皆稱相公凡使相亦稱相公惟以三公正真相之位者乃曰公相云金罍子
  河圗
  徐琰謂河圗與天球並列當為玉石之類非也陳之西序有大訓陳之東序有河圗一也豈俱為玉石乎有謂河圗即伏羲時龍馬負圗之出河者亦非也伏羲至是千餘年豈有龍馬之背尚存耶此必彷其旋毛而以蝌蚪鳥跡之書臨畫之以傳於後者也焦弱侯又謂易曰河出圗洛出書未嘗云龜龍負之也東漢重圗䜟創為龜龍所負之說鄭馬之流信之元人趙撝謙又謂蔡元定得之蜀山隠者此俱詭秘之言然此顧命所陳則必太古之遺筆耳說者又謂黄帝嘗夢兩龍授圗乃齋戒徃河求之忽有大魚泝流負圗而進帝跪受之見日月星辰之象于是立星官則周之所陳或此河圗未可知書經辨訛
  大訓
  齊太史之守官尚父之徳逺矣魯宗人之守禮周孔之澤深矣故曰惟徳惟義時乃大訓困學紀聞
  吕刑
  虞廷之刑官臯陶也而吕刑則言伯夷播刑之迪虞廷原有五刑而吕刑則言苗民弗用靈制以刑二者俱訛矣觧之者曰舍臯陶而言伯夷之典禮探本之論也至于苗民制刑則謂其作為虐刑爰始為劓刵椓黥夫謂其虐刑則可若謂其始為劓刵椓黥則訛矣劓鼻截耳椓隂即宫刑黥靣即墨刑寧有創始苗民而後代相繼為法哉且舜既殺三苗則必革其虐刑今其刑不革固知劓刵椓黥非始于苗民也書經辨訛
  以覆詛盟
  國亂無政小民有情而不得申有寃而不見理於是不得不愬之於神而詛盟之事起矣蘇公遇暴公之䜛則出此三物以詛爾斯屈原遭子蘭之䜛則告五帝以折中命咎繇而聽直至於里巷之人亦莫不然而鬼神之徃來於人間者亦或著其靈爽於是賞罰之柄乃移之冥漠之中而蚩蚩之氓其畏王鈇常不如其畏鬼責矣乃世之君子猶有所取焉以輔王政之窮今日所傳地獄之說感應之書皆苗民詛盟之餘習也明明棐常鰥寡無蓋則王政行於上而人自不復有求於神故曰有道之世其鬼不神所謂絶地天通者如此而已矣日知録
  乃命三后
  乃命三后先儒曰人心不正則入於禽獸雖有土不得而居雖有榖不得而食故先伯夷而後及禹稷此說得孔子去食孟子正人心之意小雅盡廢其禍烈於洚水四維不張其害憯於阻饑困學紀聞
  文侯之命
  竹書紀年幽王三年嬖褒姒五年王世子宜臼出奔申八年王立褒姒之子伯盤為太子九年申侯聘西戎及鄫十年王師伐申十一年申人鄫人及犬戎入周弑王及王子伯盤申侯魯侯許男鄭子立宜臼於申虢公翰立王子余臣於𢹂周二王並立平王元年王東徙雒邑晉侯㑹衛侯鄭伯秦伯以師從王入於成周二十一年晉文侯殺王子余臣於𢹂然則文侯之命報其立己之功而望之以殺𢹂王之效也鄭公子蘭之從晉文公而東也請無與圍鄭晉人許之今平王既立於申自申遷於雒邑而復使周人為戍申則申侯之伐幽王之弑不可謂非出於平王之志者矣當日諸侯但知其冡嗣為當立而不察其與聞乎弑為可誅虢公之立王子余臣或有見乎此也自文侯用師替𢹂王以除其偪而平王之位定矣後之人徒以成敗論而不察其故遂謂平王能繼文武之緒而惜其棄岐豐七百里之地豈謂能得當日之情者哉孔子生於二百年之後蓋有所不忍言而録文侯之命於書錄揚之水之篇於詩其旨㣲矣傳言平王東遷蓋周之臣子美其名爾綜其實不然凡言遷者自彼而之此之詞盤庚遷於殷是也幽王之亡宗廟社稷以及典章文物蕩然皆盡鎬京之地已為西戎所有平王乃自申東保於雒天子之國與諸侯無異而又有𢹂王與之頡頏並為人主者二十年其得存周之祀幸矣而望其中興哉日知録








  經稗卷四
<經部,五經總義類,經稗>

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。