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續高僧傳/卷27

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續高僧傳卷第二十七

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遺身篇第七 正傳十二 附見二

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南齊蜀部會州寺沙門釋法凝傳一

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  釋法凝,會州人也,俗姓龐氏。初,齊武帝夢遊齊山,不知在何州縣,散頒天下覓之。時會州父老奏稱:「去州城北七里臣人山是,舊號齊山。」武帝遣於上立精舍,度僧給田業。凝以童子在先得度,專心持戒,道德日新。月六年三,齋供不斷。但以坐禪為念,出禪則誦經。恆常入禪,百姓爭往看而不敢入,唯於窓中遙見,動經一月,出猶不食。大德名僧多往勸之,雖復進食,漸漸微少。   後年至七十,於佛像前置座而坐,初燒一指,晝夜不動,火然及臂,諸人與弟子欲往撲滅,及有叫喚者,復有禁止不聽者,臂然,火焰彌熾,遂及身七日七夜。時俗男女有號哭自搥者,又有頂禮讚歎者。至身盡唯有聚灰,眾共埋之,於上起塔。今唯有一精舍在,餘皆摧滅。

周益部沙門釋僧崖傳二

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  釋僧崖,姓牟氏,祖居涪陵。晉義熙九年,朱齡石伐蜀,涪陵獽三百家隨軍平討,因止于廣漢金淵山谷,崖即其後也。而童幼少言,不雜俳戲,每遊山泉,必先禮而後飲,或諦觀不瞬,坐以終日。人問其故,答曰:「是身可惡,我思之耳,後必燒之。」及年長從戎,毅然剛正。嘗隨伴捕魚,得己分者用投諸水,謂伴曰:「殺非好業。我今舉體皆現生瘡,誓斷獵矣。」遂燒其獵具。時獽首領數百人共築池塞,資以養魚。崖率家僮往彼觀望,忽有異蛇長尺許,頭尾皆赤,須臾長大,乃至丈餘,圍五六尺。獽眾奔散,蛇便趣水,舉尾入雲,赤光遍野,久之乃滅。尋爾眾聚,具論前事,崖曰:「此無憂也,但斷殺業,蛇不害人。」又勸停池堰,眾未之許,俄而隄防決壞。   時依悉禪師,施力供侍,雖充驅使,而言語訥澀,舉動若癡,然一對一言,時合大理,經留數載,無所異焉。至玄冬之月,禪師患足冷,命之取火,乃將大鑪炎炭直頓於前。禪師責之曰:「癡人,何煩汝許多火!」乃正色答曰:「須火卻寒,得火嫌熱,孰是癡人?情性若斯,何由得道?」禪師謂曰:「汝不畏熱,試將手置火中。」崖即應聲將指置火中,振吒作聲,青煙涌出,都不改容。禪師陰異之,未即行敬。又以他日諸弟子曰:「崖耐火。」共推之火爐,被燒之處皆並成瘡,而欣笑自如,竟無痛色。諸弟子等具諮禪師,禪師喚來,謂曰:「汝於此學佛法,更莫漫作舉動,惑亂百姓。」答曰:「若不苦身,焉得成道!如得出家,一日便足。」禪師遂度出家,自為剃髮,但覺鬢鬚易除,猶如自落。禪師置刀於地,攝衣作禮曰:「崖法師來,為我作師,我請為弟子!」崖謙謝而已。既法衣著體,四輩尊崇,歸命輸誠,無所恡惜。或有疾病之處,往到無不得除。三十年間,大弘救濟。年踰七十,心力尚強。   以周武成元年六月,於益州城西路首,以布裹左右五指燒之。有問:「燒指可不痛耶?」崖曰:「痛由心起,心既無痛,指何所痛。」時人同號以為「僧崖菩薩」。或有問曰:「似有風疾,何不治之?」答曰:「身皆空耳,知何所治。」又曰:「根、大有對,何謂為空?」答曰:「四大五根,復何住耶?」眾服其言。孝愛寺兑法師者有大見解,承崖發迹,乃率弟子數十人往彼禮敬,解衣施之,顧大眾曰:「真解般若,非徒口說。」由是道俗通集,倍加崇信。如是經日,左手指盡,火次掌骨,髓沸上涌,將滅火焰,乃以右手殘指挾竹挑之。有問其故,崖曰:「緣諸眾生不能行忍,今勸不忍者忍、不燒者燒耳。」兼又說法勸勵,令行慈斷肉。雖烟焰俱熾,以日繼夕,並燒二手,眉目不動。又為四眾說法誦經,或及諸切詞要義,則頷頭微笑。時或心怠私有言者,崖顧曰:「我在山中初不識字,今聞經語,句句與心相應。何不至心靜聽!若乖此者,則空燒此手,何異樵頭耶。」於是大眾懍然,莫不專到。其後復告眾曰:「末劫輕慢,心轉薄淡,見像如木頭,聞經如風過馬耳。今為寫大乘經教故燒手滅身,欲令信重佛法也。」闔境士女,聞者皆來,遶數萬帀,崖夷然澄靜,容色不動。頻集城西大道,談論法化。初有細雨,殆將霑漬,便斂心入定,即雲散月明。而燒臂掌骨五枚,如殘燭燼,忽然各生,並長三寸,白如珂雪。僧尼僉曰:「若菩薩滅後,願奉舍利,起塔供養。」崖乃以口嚙新生五骨,拔而折之,吐施大眾,曰:「可為塔也。」   至七月十四日,忽有大聲,狀如地動天裂,人畜驚駭,於上空中或見犬羊龍蛇軍器等像,少時還息。人以事問,崖曰:「此無苦也,驚睡三昧耳。吾欲捨身,可辦供具。」時孝愛寺導禪師戒行清苦,耆年大德,捨六度錫杖并及紫被贈崖入火。犍為僧淵遠送班納,意願隨身。于時人物諠擾,施財山積,初不知二德所送物也。至明日平旦,忽告侍者法陁曰:「汝往取導師錫杖、紫被及納袈裟來,為吾著之。」便往造焚身所。于時道俗十餘萬眾擁轝而哭,崖曰:「但守菩提心,義無哭也。」便登高座為眾說法,時時舉目視於薪積。欣然獨笑,久傾右脇而寢,都無氣息,狀若木偶。起言曰:「時將欲至。」仍下足白眾僧曰:「佛法難值,宜共護持。」先於成都縣東南積柴,疊以為樓,高數丈許,上作乾麻小室,以油潤之。崖緩步至樓,遶旋三帀,禮拜四門,便登其上,憑欄下望,令念般若,留以一心。有施主王撰懼曰:「我若放火,便燒聖人,將獲重罪。」崖陰知之,告撰上樓,臂摩頂曰:「汝莫憂造樓得罪,乃大福也。」促命下火,皆畏之,置炬著地。崖以臂挾炬,先燒西北,次及西南,麻燥油濃,赫然熾合,於盛火中放火設禮。比第二拜,身面焦坼,重復一禮,身踣炭上。及薪盡火滅,骨肉皆化,唯心尚存,赤而且濕,肝腸脾胃猶自相連,更以四十車柴燒之,腸胃雖卷,而心猶如本。兑法師乃命收取,葬于塔下。今在寶園寺中。初未燒前,有問者曰:「菩薩滅度,願示瑞相。」崖曰:「我身可盡,心不壞也。」眾謂心神無形,不由燒蕩,及後心存,方知先見留以一心之不朽也。   然崖自生及終,頻現異相,有數十條。曾於一家將欲受戒,無何笑曰:「將捨寶物,生疑慮耶?」眾相推問,有楊氏婦欲施銀釵,恐夫責及,因決捨之。有孝愛寺僧佛與者,偏嗜飲噉,流俗落度,隨崖轝後,私發願曰:「今值聖人,誓斷酒肉。」及返至寺,見黃色人曰:「汝能斷肉,大好。汝若食一眾生肉;即食一切眾生肉;若又食者,即食一切父母眷屬肉矣。必欲食者,當如死屍中虫,虫即肉也。」又曰:「日有六時,念善大好。若不能具,一時亦好。如是一念,其心亦好。皆能滅惡也。」見其言詞真正,音句和雅,將欲致問,不久而滅。於是佛與翹心精進,繞塔念誦,又聞空中聲曰:「汝勤持齋,願令眾生得不食身,又令餓鬼身常飽滿。」觀其感被,皆崖力也。   初登柴樓,沙門僧育在大建昌寺門,見有火光高四五丈,廣三四丈,從地而起,上衝樓邊,久久乃滅。又,初焚日,州寺大德沙門寶海問曰:「等是一火,何故菩薩受燒都無痛相?」崖曰:「眾生有相,故痛耳。」又曰:「常云代眾生受苦,為實得不?」答曰:「既作心代受,何以不得。」又曰:「菩薩自燒,眾生罪熟,各自受苦,何由可代?」答曰:「猶如燒手,一念善根,即能滅惡,豈非代耶?」時普法師又問曰:「二家共諍大義,終莫之決。一云佛智緣無相理,理是緣境,智是能緣。一云除倒息妄,即是真諦。何者為定?」崖曰:「佛即無相,無別異相。」海法師曰:「佛即無相,無相之相,本無異相。若如此者,菩薩即釋迦、觀音!」崖曰:「我是凡夫,誓入地獄代苦眾生,願令成佛耳。」海曰:「前佛亦有此願,何故早已成佛?」答曰:「前佛度一時眾生盡也。」又問:「藥王等聖何故成佛?今菩薩獨未成佛,而救眾生,是則前佛殊塗。」答曰:「前段眾生已得藥王意,今眾生未得我意,由我始化,如將落之花也。」故其應對一時,皆此之類。乃謂侍者智炎曰:「我滅度後,好供養病人,並難可測,其本多是諸佛聖人乘權應化。自非大心平等,何能恭敬?此是實行也。」座中疑崖非聖人者,乃的呼其人名,曰:「諸佛應世,形無定方,或作醜陋諸疾,乃至畜生下類。檀越慎之,勿妄輕也。」及將動火也,皆覩異相:或見圓蓋覆崖,有三道人處其蓋上;或見五色光如人形像,在四門者;或見柴樓之上如日出形,並雨諸花,大者如兩斛兜許,小者鍾乳片,五色交亂,紛紛而下,接取非一,棖觸皆消。又聞天鼓殷殷深遠,久久方息。   及崖滅後,郫縣人於郫江邊見空中有油絡轝,崖在其上,身服班納黃,偏袒紫被,捉錫杖,後有五六百僧,皆罩竹傘,乘空西沒。又,潼州靈果寺僧慧策者,承崖滅度,乃為設大齋在故市中,於食前忽見黑雲從東南來,翳日廕會,仍雨龍毛,五色分明,長者尺五,短猶六寸。又雨諸花幡,香煙滿空繽紛,大眾通見。又,初收心舍利至常住寺中,皆見花叢含盛,光榮庭宇。又,阿迦膩吒寺僧慧勝者抱病在床,不見焚身,心懷悵恨,夢崖將一沙彌來,帊裹三斛許香,并檀屑分為四聚,以遶於勝,下火焚香。勝怖曰:「凡夫耳,未能燒身也。」崖曰:「無怖,用熏病耳。」煨燼既盡,即覺爽健。又請現瑞,答曰:「我在益州,詭名崖耳,真名光明遍照寶藏菩薩。」勝從覺後,力倍於常。有時在於外村,為崖設會,勝自唱導曰:「潼州福重,道俗見瑞。我等障厚,都無所見。」因即應聲,二百許人悉見天花如雪,紛紛滿天,映日而下。至中食竟,花形漸大,如七寸盤,皆作金色,明淨耀日。四眾競接,都不可得,或緣樹登高,望欲取之,皆飛上去。又,成都民王僧貴者,自崖焚後,舉家斷肉。後因事故將欲解素,私自評論,時屬二更,忽聞門外喚檀越聲,比至開門,見一道人語曰:「慎勿食肉。」言情酸切,行啼而去。從後走趁,似近而遠,忽失所在。又,焚後八月中,獽人牟難當者於就嶠山頂行獵,搦箭聲弩,舉眼望鹿,忽見崖騎一青麖,獵者驚曰:「汝在益州已燒身死,今那在此?」崖曰:「誰道許?誑人耳。汝能燒身不?射獵得罪也,汝當勤力作田矣。」便爾別去。又至冬間,崖兄子於溪中忽聞山谷喧動,若數萬眾,舉望見崖,從以兩僧,執錫杖而行。因追及之,欲捉袈裟,崖曰:「汝何勞捉我?」乃指前雞、豬曰:「此等音聲,皆有詮述。如汝等語,他人不解,餘國言音,汝亦不解。人畜有殊,皆有佛性,但為惡業故受此形。汝但力田,莫養禽畜。」言極周委。故其往往現形,預知人意,率皆此也。具如沙門忘名集,及費氏《三寶錄》,并益部《集異記》。


周雍州逸沙門釋普圓傳三

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  釋普圓,不知何許人,聲議所述,似居河海,周武之初,來遊三輔。容貌姿美,其相偉大,言顧弘緩,有丈夫之神彩焉。多歷名山大川,常以頭陀為志。樂行慈救,利益為先,人有投者,輒便引度,示語行要,令遵苦節。誦《華嚴》一部,潛其聲相,人無知者,弟子侍讀,後因知之。然而常坐繩床,斂容在定,用心彌到,不覺經過晨夕。有時乞食,暫往村聚,多依林墓,取靜思惟。夜有強鬼,形極可畏,四眼六牙,手持曲棒,身毛垂下,徑至其前,圓怒目觀之,都無怖懾,不久便退。其例非一。又有惡人從圓乞頭,將斬與之,又不肯取,又復乞眼,即欲剜施,便從索手,遂以繩繫腕著樹,齊肘斬而與之,心悶委地。村人明乃聞知,因斯卒于郊南樊川也。諸村哀其苦行,爭欲收葬,眾議不決,乃分其屍為數段,各修塔焉。

隋終南山沙門釋普濟傳四(又普濟)

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  釋普濟,雍州北山互人。初出家,依止圓禪師,儀軌行法,獨處林野,不宿人世,跏坐修禪,至于沒齒。栖遲荒險,不避豺虎。雖遊浪物表,而手不釋卷,常讀《華嚴》,依而結業。自佛法淪廢,便投太白諸山,行不裹糧,依時噉草,咀嚼咽飲,都不為患。願像教一興,捨身供養,修普賢行,生賢首國。開皇之始,大闡法門,思願既滿,即事捐捨,引眾集於炭谷之西崖,廣發弘誓,自投而殞。遠方填赴,充於巖谷,為建白塔於高峰焉。   近貞觀初有山居沙門普濟者,立操標勇,貞專自固。恒遊名山,習誦經典,《大品》、《法華》,偏所通利。其所造集,多誦兩經,仍隨文句,時重解釋,聲氣所及,周于一里,故使數萬眾中無不聞者。以武德十八年西入關壤,時經邑落,還居林靜。貞觀度僧,時以濟無貫,擢預公籍,住京師光明寺。眾聚山結,樂聞經旨,濟弊斯諠擾,遂遺名逃隱,不測所之。有說今在終南幽巖獨坐,傍饒山果,須者負還,重更追尋,便失來徑。余曾同聚,目悅斯人,衣則百結相連,鉢則纔充受用,汲灌瓦瓶,麻繩繫頸,坐則籍草,脇無著地,驍悍果敢,睡蓋莫欺,節約儉退,利賊潛迹,言論所指,知足為先,談授正義,如行為最。所以一坐說法,施積如山,曾無顧涉,任委監護。乃重惟曰:「城邑所屬,五欲為根,余力既微,無宜自陷。」遂逃遁矣。

隋京師郊南逸僧釋普安傳五

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  釋普安,姓郭氏,京兆涇陽人。小年依圓禪師出家,苦節頭陀,捐削世務。而性在和忍,不喜怨酷,或代執勞役,受諸勤苦,情甘如薺,恐其事盡。晚投藹法師,通明三藏,常業《華嚴》,讀誦禪思,准為標擬。   周氏滅法,栖隱余終南山之楩梓谷西坡,深林自庇,廓居世表,潔操泉石,連蹤禽魚。又引靜淵法師同止林野,披釋幽奧,資承玄理。加以遵修苦行,亡身為物,或露形草莽,施諸蚊虻,流血被身,初無懷憚。或委臥亂屍,用施豺虎,望存生捨,以祈本志。而虎豹雖來,皆嗅而不食。常懷介介,不副情願,孤踐獸蹤,冀逢食噉。于時天地既閉,像教斯蒙,國令嚴重,不許逃難。京邑名德三十餘僧避地終南,投骸未委,安乃揔召詳集,洲渚其心,幽密安處,自居顯露,身行乞索,不懼嚴誅,故得衣食俱豐,修業無廢。亂世智士,安其在歟!時有重募,捉獲一僧賞物十段。有人應募,來欲執安,即慰喻曰:「觀卿貧煎,當欲相給。」為設食已,俱共入京。帝語此人曰:「我國法急,不許道人民間。爾復助急,不許道人山中。若爾,遣他何處得活?宜放入山,不須檢校。」又,周臣柳白澤者,奉勅傍山搜括逃僧,有黨告云:「此楩梓谷內有普安道人。」因遣追取,即與俱至。澤語黨曰:「我不得見,宜即放還。」於是釋然復歸所止。前後遭難,曾無私隱,皆見解免,例如此也。時藹法師避難在義谷,杜映世家掘窰藏之。安被放還,因過禮覲,藹曰:「安公明解佛法,頗未寬多,而神志絕倫,不避強禦,蓋難及也。」安曰:「今蒙免難,乃唯《華嚴》力耳。凡所祈誠,莫不斯賴。」因請藹還山,親自經理,四遠承風,投造非一,藹乃與安更開其所住,具如別傳。   隋文創曆,佛教大興,廣募遺僧,依舊安置。時楩梓一谷三十餘僧應詔出家,並住官寺;唯安欣茲重復,不為名馳,依本山居,守素林壑。時行村聚,惠益生靈,終寢烟霞,不接浮俗。末有人於子午、虎林兩谷合澗之側鑿龕結庵,延而住之。初止龕日,上有大石正當其上,恐落掘出,逐峻崩下。安自念曰:「願移餘處,莫碎龕窟。」石遂依言迸避餘所。大眾共怪,安曰:「《華嚴》力也,未足異之。」又,龕東石壁澗左有索陁者,川鄉巨害,縱橫非一,陰嫉安德,恒思誅殄。與伴三人持弓挾刃,攘臂挽強,將欲放箭,箭不離弦,手張不息,怒眼舌噤,立住經宿。聲相通震,遠近雲會,鄉人稽首,歸誠請救。安曰:「素了不知,豈非《華嚴》力也?若欲除免,但令懺悔。」如語教之,方蒙解脫。又,龕西魏村張暉者,夙興惡念,以盜為業,夜往安所,私取佛油,瓮受五升,背負而出,既至院門,迷昏失性,若有所縛,不能動轉。眷屬鄉村同來為謝,安曰:「余不知,蓋《華嚴》力乎?」語令懺悔,扶取油瓮,如語得脫。又,龕南張卿者,來盜安錢,袖中持去,既達家內,寫而不出,口噤無言,即尋歸懺,復道而返。有程郭村程暉和者,頗懷信向,恒來安所聽受法要,因患身死,已經兩宿,纏屍於地,伺欲棺殮。安時先往鄠縣,返還在道,行達西南之德行寺,東去暉村五里,遙喚:「程暉和,何為不見迎耶?」連喚不已,田人告曰:「和久死矣,無由迎也。」安曰:「斯乃浪語,吾不信也。」尋至其村,厲聲大喚,和遂動身,旁親乃割所纏繩令斷。安入其庭,又大喚之,和即屈起,匍匐就安。令屏除棺器,覆一莒苓以當佛座,令和遶旋,尋服如故,更壽二十許歲。後遇重病,來投乞救,安曰:「放爾遊蕩,非吾知也。」便遂命終。時安風聲搖逸,道俗崇向,其例眾也。皆來請謁,興建福會,多有通感,略述一兩。昆明池北白村老母者,病臥床枕,失音百日,指撝男女,思見安形。會其母意,請來至宅,病母既見,不覺下迎,言問起居,奄同常日,遂失病所在。于時聲名更振,村聚齊集,各率音樂,巡家告令,欲設大齋。大方村中田遺生者,家途壁立,而有四女,妻著弊布,齊膝而已,四女赤露,迥無條綫。大女名華嚴,年已二十,唯有麁布二尺,擬充布施。安引村眾,次至其門,愍斯貧苦,遂度不入。大女思念:「由我貧煎,不及福會。今又不修,當來倍此。」周遍求物,閴爾無從,仰面悲號,遂見屋甍一把亂床用塞明孔,挽取抖捒,得穀十餘,挼以成米,并將前布,擬用隨喜。身既無衣,待至夜暗,匍匐而行,趣齋供所,以前施物遙擲眾中,十餘粒米別奉炊飯。因發願曰:「女人窮業,久自種得,竭貧行施,用希來報。輒以十餘黃米投飯甑中,必若至誠,貧業盡者,當願所炊之飯變成黃色。如無所感,命也,奈何!作此誓已,掩淚而返,於是甑中五石米飯並成黃色。大眾驚嗟,未知所以,周尋緣搆,乃云田遺生女之願也。齋會齊率,獲粟十斛,尋用濟之。安辦法衣,仍度華嚴,送入京寺。爾後聲名重振,弘悟難述。   安居處雖隱,每行慈救。年常二社,血祀者多,周行救贖,勸修法義,不殺生邑,其數不少。嘗於龕側村中縛豬三頭,將加烹宰,安聞往贖,社人恐不得殺,增長索錢十千。安曰:「貧道見有三千,已加本價十倍,可以相與。」眾各不同,更相忿競。忽有小兒羊皮裹腹來至社會,助安贖豬,既見諍競,因從乞酒,行飲行舞,焜煌旋轉,合社老少,眼並失明,須臾自隱,不知所在。安即引刀自割胜肉,曰:「此彼俱肉耳。豬食糞穢,爾尚噉之,況人食米,理是貴也。」社人聞見,一時同放,豬既得脫,繞安三帀,以鼻□觸,若有愛敬。故使郊之南西五十里內雞豬絕嗣,乃至于今。其感發慈善,皆此類也。   性多誠信,樂讀《華嚴》,一鉢三衣,累紀彌勵。開皇八年頻勅入京,為皇儲門師。長公主營建靜法,復延住寺。名雖帝宇,常寢巖阿。以大業五年十一月五日終于靜法禪院,春秋八十。遺骸於終南起塔,在至相寺之側矣。

隋九江廬山沙門釋大志傳六

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  釋大志,姓顧氏,會稽山陰人。發蒙出家,師事天台智者顗禪師。顗覩其形神灑落,高放物表,因名為大志。禪誦為業,苦節自專,四方名匠,無遠必造。而言氣清穆,儀相貞嚴,故見者眄睞,知非凡器。開皇十年來遊廬岳,住峰頂寺,不隷公名,不預僧伍。誦《法華經》,索然閑雅,絕能清囀,使諸聽者忘疲。後於蓮華山甘露峰南建靜觀道場,頭陁為業,孑爾一身,不避虓虎,聞有惡獸,輒往投之,皆避而不噉。山粒本絕,終日忘餐,或以餅果繼命而已。外覩不堪其惱,而志安之,容色如故。經于七載,禪業無斷。晚住北山福林寺。   會大業屏除,流徙隱逸,慨法陵遲一至於此,乃變服毀形,頭擐孝服,麁布為衣,在佛堂中高聲慟哭,三日三夕,初不斷絕。寺僧慰喻,志曰:「余歎惡業乃如此耶,要盡此形骸,伸明正教耳。」遂往東都,上表曰:「願陛下興顯三寶,當然一臂於嵩岳,用報國恩。」帝許之,勅設大齋,七眾通集。志不食三日,登大棚上,燒鐵赫然,用烙其臂,並令焦黑,以刀截斷,肉裂骨現,又烙其骨,令焦黑已,布裹蠟灌,下火然之,光耀巖岫。于時大眾見其行苦,皆痛心貫髓,不安其足。而志雖加燒烙,詞色不變,言笑如初,時誦法句,或嘆佛德,為眾說法,聲聲不絕。臂燒既盡,如先下棚,七日入定,跏坐而卒,時年四十有三。   初,志出家至終,結操松竹,冬夏一服,無御縑纊,布艾麁素,自此為常。形極鮮白,脣如丹畫,裙垂半脛,足躡蒲屨,言氣爽朗,調逸風雲。人或不識,怪所從來者,便捋眉告曰:「余九江廬山福林寺小道人大志耳。」又善屬文藻,編詞明切,撰〈願誓文〉七十餘紙,意在共諸眾生為善知識也。僧為強禦難奉信者,有見此誓,無不掩淚。今廬山峰頂,每至暮年,諸寺見僧宿集一夜,讀其遺誓,用曉道俗,合眾皆酸結矣。

唐偽鄭沙門釋智命傳七

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  釋智命,俗姓鄭,名頲,滎陽人。族望清勝,文華曜世,詞鋒所指,罕有當之。初仕隋為羽騎尉,班位斯薄,逃官流俗,備歷講會,餐寢法奧。就耕于寧州。大業初年,僕射楊素因事往彼,乃通名謁見,與語終日。素曰:「觀卿風韻,殊非鄙俗所懷,乃廊廟偉器耳。且權抑忍辱,尋當徵召。」及元德作貳,搜訪賢能,素遂拔之,對晤宣傳,應變不一。有令試以三百對語,一遍授之,覆無遺漏,致大重敬,遷為中舍人,官至五品。及元德雲薨,不仕於世,遊聽三論、《法華》,研味積年,踰深信篤。皇泰之初,越王即位,歷官至御史大夫。偽鄭開明,連任不改,深謀廣略,有國惟寄。于斯時也,今上任揔天策,御兵西苑;李密鴟張蟻詰,咆休洛汭;世充獨固一都,內外煎迫,上下同懼。頲弊斯紛梗,情慕出家,頻請鄭主為國修道,既不遂志,惟思剪剃,不累形科。夜則潛讀方等諸經,晝則緝理公政,斯須不替。經四十日,誦得《法華》,暢滿胸襟,決心出俗,又勸婦氏歸宗釋教,言既切至,即依從之,更互剃髮。頲語妻曰:「吾願滿矣。不死而生,當啓鄭主,不宜爾也。」便法服擎錫,徑至宮門,云:「鄭頲輒已出家,故來奉謁。」世充不勝憤怒,下勅斬之。頲聞,喜曰:「吾願又滿矣。」欣笑泰然。行至洛濱,時唯旭旦,未合行決,頲曰:「若為善知識者,願早見過度。不爾,尋應被放,不滿本懷。」于時道俗圍遶,勸引至暮,而頲厲色昌言不許,因即斬之。尋有勅放,既所不救,舉朝惋恨,即偽鄭開明之初年也。   初,頲從吉藏法師聽講,有僧告曰:「觀卿頭顱額頷,有富貴相。但以眄睞後顧,怨不得其終。」頲曰:「豈非傷死耶?必如所相,乃是本願。嘗見諸死者,疾甚危弱,心不自安,紛擾不定,便就後世。生死終一期也,定不能免。何如發正願,緣勝境,心力堅明,不有馳散。刀落命終,神爽自在,豈不善乎!」故頲之臨刑,遍禮十方,口詠般若,索筆題詩曰:「幻生還幻滅,大幻莫過身。安心自有處,求人無有人。」與諸知故別已,合眼少時,曰:「可下刀矣。」尋聲斬之,面貌熙怡,有逾恒日。妻為比丘尼,見住洛州寺也。

唐京師弘福寺釋玄覽傳八

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  釋玄覽,姓李,趙州房子人。毘季五人,最處其末。伯父任蒲州萬泉令,久而無子,養之若親。年十三,心慕出家,深見俗過,遂逃迸山谷。北達汾州超禪師所,見其言情博遠,即依而出家。令既失之,遣人羅捕,雖復藏竄,不免捉獲,口云:「身屬伯耳,心屬諸佛。終無俗志,願深照也。」伯乃愍而放之。   貞觀年初,入京蒙度,配名弘福,常樂禪誦,禮悔為業。每語法屬曰:「雖同恒業,而誓欲捨身。」至貞觀十八年四月初,脫諸衣服,揔作一襆,付本寺僧,唯著一覆單衣密去。至京東渭陰洪陂坊側,且臨渭水稱念禮訖,投身瀅中。眾人接出,覽告眾曰:「吾誓捨身命久矣,意欲仰學大士,難捨能捨。諸經正行,幸勿固遮,兩妨其業。」眾悟意故,乃從之。即又入水,合掌稱十方佛,廣發弘願已,投于旋渦中。三日後其屍方出,村人接之起塔。本寺怪其不歸,顧問無處,便開衣襆,乃見遺文云:「敬白十方三世諸佛!弟子玄覽自出家來一十二夏,雖霑僧數,大業未成。今欲修行檀波羅蜜,如薩埵投身、尸毗割股、魚王肉山,經文具載,請從前聖,敢附後塵。衣物眾具,任依佛教。臨終之人,多不周委。」名學等見其遺文,方往尋究云。

唐京師弘善寺釋法曠傳九

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  釋法曠,姓駱,雍州咸陽人。少有異節,偏愛儒素。後聽弘善寺榮師大論,榮即周世道安之弟子也。創染玄業,便悟非常,資學之勤,不出門院。年十六講解前論,道穆京華,酬答冷然,無替玄理,專修念定,無涉時方。《無量壽經》,世稱難誦,曠聞試尋,一日兩卷,文言闇了,故其誦持,罕有加者。自爾藏經披讀,以為恒任,文理所指,問無不知。顧諸布薩,人多說欲,乃自勵心力,立誦千遍,數旬之間,便得滿願。性樂儉約,不尚華靡,故其房中無有氈席,滿院種莎,用擬隨坐,頭陁行也。勗誡門人,唯存離著,以末代根機隨塵生染故也,年登知命,便袒三衣、瓶鉢以外,一無受畜。卓然正色,凜潔風霜,人有與語,唯言離著,至時分衛,一食而已。   每曰:「余惟生死滯著,無始輪迴,生厭者希,死厭又少。常懷怏怏,欲試捨之。」以貞觀七年二月二十一日入終南山,在炭谷內四十里許脫衣掛樹,以刀自刎。既獨自殞,無由知處,諸識故等至八月中方始訪得其《遺身頌》云云。

唐梓州沙門紹闍梨傳十

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  紹闍梨者,梓州玄武人也,俗姓蒲氏。未出家前,山行見一大蟲甚瘦,又將一子於澗中取蝦子,蝦子又不可得。紹乃歎曰:「此蟲應在深山,今乃出路,飢渴甚矣。等是一死,不如充此飢渴。」乃脫衣往臥蟲前,蟲乃避去。後方出家,唯誦經行道而已,更無異行。大業之初,汝州界蟲暴非常,三五十人持仗,不敢獨行。害人既多,紹乃往到其處,立茅,苫而坐,蟲並遠去,道路清夷。年一百九歲乃見疾,謂弟子曰:「我欲露屍乞諸蟲鳥,而彪嫌我身,生尚不食,豈死能嘗?可焚之無餘燼。」弟子等不忍依其言,乃露屍月餘,鳥獸不犯,乃收葬之。   又,近有汾州大乘寺僧忘名者,常厭生死,濁世難度,誓必捨身。先節食服香,至期道俗通集,香花幡蓋列衛,而往西山子夏學巖,面西斂容,眾唱善哉,咸送隨喜,乃放身懸壑,至地起坐,及眾就視,方知已逝。   博訪遺身,其類甚眾,且隨疏出,示為一例,餘者蓋闕。


唐終南豹林谷沙門釋會通傳十一

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  釋會通,雍州萬年御宿川人。少欣道檢,遊泊林泉,苦節戒行,是其顧習。投終南豹林谷潛隱綜業,讀《法華經》至〈藥王品〉,便欣厭捨,私集柴木,誓必行之。以貞觀末年,靜夜林中,積薪為窟,誦至〈藥王〉,便令下火。風驚焰發,煙火俱盛,卓爾跏坐,聲誦如故。尋爾西南有大白光流入火聚,身方偃仆,至曉身火俱滅。乃收其遺骨,為起白塔,勒銘存焉。   貞觀之初,荆州有比丘尼姊妹,同誦《法華》,深猒形器,俱欲捨身。節約衣食,欽崇苦行,服諸香油,漸斷粒食。後頓絕穀,唯噉香蜜,精力所被,神志鮮爽。周告道俗,剋日燒身。以貞觀三年二月八日,於荆州大街置二高座,乃以蠟布纏身至頂,唯出面目。眾聚如山,歌讚雲會。誦至燒處,其姊先以火柱妹頂,請妹又以火柱姊頂,清夜兩炬一時同耀。焰下至眼,聲相轉明,漸下鼻口,方乃歇滅。恰至明晨,合坐洞舉,一時火花,骸骨摧朽,二舌俱存。合眾欣嗟,為起高塔。   近并州城西有一書生,年可二十四五,誦《法華經》,誓燒供養。乃集數束蒿乾籠之,人問其故,密而不述。後於中夜放火自燒,及人往救,火盛已死,乃就加柴薪,盡其形蔭。   近有山僧善導者,周遊寰寓,求訪道津。行至西河,遇道綽部,唯行念佛彌陀淨業。既入京師,廣行此化,寫《彌陀經》數萬卷,士女奉者,其數無量。時在光明寺說法,有人告導曰:「今念佛名,定生淨土不?」導曰:「念生定生!」其人禮拜訖,口誦「南無阿彌陀佛」,聲聲相次,出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。事聞臺省。


唐雍州新豐福緣寺釋道休傳十二

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  釋道休,未詳氏族,住雍州新豐福緣寺,常以頭陁為業,在寺南驪山幽谷結草為庵,一坐七日,乃出其定,執鉢持錫,出山乞食,飯鉢滿已,隨處而食,還來菴所,七日為期,初無替廢。所以村野有信,剋日至山,路首迎逆。而休歡笑先言,卑詞問訊,行說禁戒,誨以慈善。諸俗待其食已,從受歸戒,送入山門,然後乃返,積四十餘載。貞觀三年夏內,依期不出,就庵看之,端拱而卒。眾謂入定,於傍宿守,乃經信宿,迫而察之,方知氣盡。跏坐不腐,儼若生焉,仍就而掩扉,外加棘刺,恐蟲傷也。四年冬首,余往觀焉,山北村人接還村內,為起廟舍,安置厥形,雖皮鞭骨連,而容色不改,跏坐如故,乃於其上加漆布焉。   然休出家已來,常但三衣,不服繒纊,以傷生也。又,所著布衣,積有年稔,塵朽零破,見者寒心。時屬嚴冬,忽然呻噤,即合脫三衣,露背而坐,冷厲難耐,便取一重披之,遂便覺暖。自誡勸曰:「汝亦易誑,前後俱泠,俱是一衣,如何易奪,遂覺暖也。汝不可信,當為汝師。」或時欲補衣,以布相著,欲加縫綴,即便入定,後出之時,收而乞食。斯季世以死要生業道者,罕有蹤也。余曾參翻譯,親問西域諸僧,皆以布氈而為袈裟,都無繒絹者,縱用以為餘衣,不得加受持也。其龜茲、于遁諸國,見今養蠶,唯擬取綿,亦不殺害。故知休之慈救,與衡岳同風,前已廣彰,恐迷重舉。自餘服翫,安可言矣!


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  曰:竊聞輕生徇節,自古為難;苟免無恥,當今為易。志人恒人之傳,列樹風猷;上達下達之言,昭揚經典。皆所以箴規庸度,開導精靈。唯道居尊,唯德生物,故能兼忘通塞,兩遣是非,體流縛之根源,曉想倒之條緒也。是以達人知身城之假合,如塵無性;鑒命算之若流,唯心生滅。由斯以降,同是幻居,安有智者而能常保?然則宅生附世,纏取未捐,寄以弘因,用清心惑。或挫拉以加惱辱,或抑制以事奴臺,或焚灼以拔貪源,或刳剔以窮癡本。纏身為炬,且達迷途;然臂為明,時陳報德。出燈入鐵之相,其蹤若林;肉山乳海之能,備聞前策。斯皆拔倒我之宏根,顯壞形之可厭,以將崩之朽宅,貿金剛之法身。經不云乎,誠至言矣。   若夫厚生所寶,極貴者形,就而揆之,其實唯命。大聖成教,豈虛搆哉?故藥王上賢,焚體由其通願,下凡仰慕,灼爛寧不失心!然僧崖正身於猛焰,言聲不改;大志刳臂以熱鐵,神操逾新;玄覽致命於中流,雖出還沒;法安亡形於縲紲,放免來投。是知操不可奪,行不可掩,誠可嘉乎,難行事矣!復有引腸樹表,條肉林中,舒顏而臨白刃,含笑而受輕辱,並如本紀,又可嘉哉!然則四果正士,灰身而避謗徒;八千受決,護法而逃忍界。彼何力而登危,此何情而脫苦!自非懷安曠濟,行杜我人,觀色相為聚塵,達性命如風燭,故能追蹤前聖,誠宗像、末之寄乎!   或者問曰:「夫厭生者當拔生因,豈斷苦果而推集本?未聞其旨,請為陳之。」斯立言也,不無恒致。且集因綿亘,如山之相屬;我為集本,如煙之待搆。生重唯身,隨重而行對治,如世之病,任形而設方術。故焚溺以識貪瞋,謙虛以攻癡慢。斯業可尚,同靜觀而緣色心;斯道可崇,等即有而為空也。必迷斯迹,謂我能行,倒本更繁,徒行苦聚。故持經一句,勝捨多身,世該所質,唯斯人也。但患聞而不行,更增常結,何如薄捐支節,分遣著情?聖教包羅,義含知量,自有力分虛劣,妄敢思齊。或呻嘷而就終,或激激而赴難,前傳所評,何世無耶?又有未明教迹,婬惱纏封,恐漏初篇,割從閹隷,矜誕為德,輕侮僧倫。聖教科治,必有深旨,良以愛之所起者妄也,知妄則愛無從焉。不曉返檢內心,而迷削於外色,故根色雖削,染愛逾增,深為道障,現充戒難,尚須加之擯罪,寧敢依之起福?又有臨終遺訣,露骸林下,或沉在洄流,通資翔泳,或深瘞高墳,豐碑紀德,或乘崖漏窟,望遠知人,或全身化火,不累同生之神,或灰骨塗像,以陳身奉之供,鑽膚劓刖,謂遣塵勞,剜目肢解,言傾情欲,斯途眾矣,因而敘之。   且夫陳屍林薄,少袪鄙恡之心,飛走以之充飢,幽明以於熏勃。得夫相補,尠能兼濟,遂有蟲蛆涌於內外,烏隨啄吞狼籍,膏於原野,傷於慈惻。然西域本葬,其流四焉:火葬焚以蒸薪,水葬沉於深淀,土葬埋於岸旁,林葬棄之中野。法王輪王,同依火禮,世重常習,餘者希行。東夏所傳,唯聞林、土,水、火兩設,世罕其蹤。故瓦掩虞棺,廢林薪之始也;夏後聖周,行瓦棺之事也;殷人以木槥櫝,滕緘之也。中古文昌,仁育成治,雖明窆葬,行者猶希,故掩骼埋胔,□而瘞也。上古墓而不墳,未通庶類,赫胥盧陵之后,現即因山為陵,下古相沿,同行土葬,紜紜難紀,故且削之。若乃碑行紀言,導後業之清緒,施輪樹塔,表前德之徽功,阿含之所開明,即世彌其昌矣。至於埋屍塔側,尚制遠撒邊坊,親用骨塗,實乃虛通諂附。又有猒割人世,生送深林,廣告四部,望存九請,既失情投,僶俛從事,道俗讚善,儐從相催,顰慼不已,放身巖壑,據律則罪當初聚,論情則隨興大捨。餘有削略贅疣,雖符極教,而心含不淨,多存世染。必能曠蕩無寄,開化昏迷,故非此論所詳,自可仰歸清達。   而世或多事,妄行斷粒,練形以期羽化,服餌以卻重尸,或呼吸沆瀣,或吐納陰陽,或假藥以導遐齡,或行氣以窮天地,或延生以守慈氏,或畏死以求邪術,斯蹤極眾,焉足聞乎!並先聖之所關鍵,後賢之所捐擲。方復周章求及,追賞時澆,負钁陵峰,望五芝之休氣,擔鍬赴壑,趣八石之英光,以左道為吾賢,用淫祀為終志,畢從小朴,未免生涯,徒寄釋門,虛行一世,可為悲夫!是知生死大期,自有恒數,初果分齊,餘未詳論。而忽廁以凡心,籌諸聖道,通成愚結,知何不為!然則寒林之動庸識,因悟無常;捨生而存大義,用開懷道。全身碎身之相,權行實行之方,顯妙化之知機,通大聖之宏略也。冰清有著,終果言於厚葬;虛心不寄,則任物之行藏。斯道不窮,固略言矣。

續高僧傳卷第二十七