自明誠論

自明誠論
作者：歐陽詹　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0598》

自性達物曰誠，自學達誠曰明。上聖述誠以啟明，其次考明以得誠。苟非將聖，未有不由明而致誠者。文武周孔，自性而誠者也。無其性，不可得而及矣。顏子遊夏，得誠自明者也。有其明，可得而至焉。從古而還，自明而誠者眾矣：尹喜自明誠而長生，公孫宏自明誠而為卿，張子房自明誠而輔劉，公孫鞅自明誠而佐嬴。明之於誠，猶玉待琢，器用於是乎成。故曰「玉不琢，不成器；人不學，不知道」。器者，隱於不琢而見於琢者也；誠者，隱於不明而見乎明者也。無有琢玉而不成器，用明而不至誠焉。嗚呼！既明且誠，施之身，可以正百行而通神明；處之家，可以事父母而親弟兄；遊於鄉，可以睦閭裏而寧訟爭；行於國，可以輯群臣而子黎；立於朝，可以上下序；據於天下，可以教化平。明之於誠，所恨不誠也；苟誠也，蹈水火其罔害，彌天地而必答，豈止君臣鄉黨之間乎！父子兄弟之際乎！大哉！明誠也。凡百君子有明也，何不急夫誠？先師有言曰：「生而知之者上也。」所謂自性而誠者也。又曰：「學而知之者次也。」所謂自明而誠者也。且仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。夫然，則自明而誠可致也。苟致之者，與自性而誠，異派而同流矣。知之者知之，委之者知之。