般舟三昧經

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大乘大集部·第0069部

般舟三昧經三卷

後漢月支三藏支婁迦讖譯

般舟三昧經卷上[编辑]

一名十方現在佛悉在前立定經

問事品第一[编辑]

  聞如是:一時,佛在羅閱祇迦鄰竹園中,與大比丘眾,比丘五百人皆是阿羅漢,諸漏已盡無復塵垢,生死悉除而得自在,心已解脫照明于慧,譬如大龍聖智通達,所作已辦眾行具足,棄捐重擔所欲自從,已舍諸有其行平等,得制其心度於彼岸,唯除一人賢者阿難。

  爾時,有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱,皆持五戒,晡時至佛所前,以頭面著佛足卻坐一面。並與五百沙門俱至佛所,前為佛作禮卻坐一面。時佛放威神,諸比丘所在遠方無不來者。即時十萬比丘,俱相隨來會佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,摩訶波和提比丘尼,與三萬比丘尼俱相隨至佛所,前為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國出,橋曰兜菩薩從佔波大國出,那羅達菩薩從波羅斯大國出,須深菩薩從迦羅衛大國出,摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛大國出,因坻達菩薩從鳩睒彌大國出,和倫調菩薩從沙祇大國出,一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所,前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世,與十萬人俱來到佛所,前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天,各各與若干億億百千天子俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達龍王,各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王,各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所,前為佛作禮卻住一面。時諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人,無央數都不可計。

  跋陀惒菩薩從座起整衣服,叉手長跪白佛言:「願欲有所問,既問者欲有所因故。天中天聽我言者,今當問佛。」

  佛告跋陀惒菩薩:「所用故者便問,佛當為汝說之。」

  跋陀惒菩薩問佛言:「菩薩當作何等三昧?所得智慧如大海,如須彌山,所問者不疑,終不失人中之將,自致成佛終不退,終不生愚痴之處,豫知去來之事,未曾離佛時,若於夢中亦不離佛,端正姝好於眾中顏色無比,少小常在尊貴大姓家生,若其父母兄弟、宗親知識無不敬愛者,高才廣博所議作者與眾絕異,自守節度常內慚色,終不自大常有慈哀,智慮通達於智中明無有與等者,威神無比精進難及,入諸經中多入諸經中,諸經中無不解者,安樂入禪入定入空,無所想無所著,於是三事中不恐,多為人說經便隨護之,在所欲生何所自恣,無異本功德力、所信力,多所至到處其筋力強,無不欲愛力,無不有根力,明於所向力,明於所念力,明於所視力,明於所信力,明於所願力,在所問如大海無有減盡時,如月盛滿時悉遍照無有不減明者,如日初出時、如炬火在所照無所罣礙,不著心如虛空無所止,如金剛鑽無所不入,安如須彌山不可動,如門閫正住堅,心軟如鵠毛無有麤棄,身無所慕樂於山川如野鹿,常自守不與人從事,若沙門道人多所教授皆護視,若有輕嬈者終無嗔恚心,一切諸魔不能動,解於諸經入諸慧中,學諸佛法無有能為作師者,威力聖意無有能動搖者,深入之行常隨無所行常柔弱,於經中常悲,承事於諸佛無有厭,所行種種功德悉逮及,所行常至誠,所信常正無有能亂者,所行常淨潔,臨事能決無有難,清淨於智悉明,得所樂行盡於五蓋,智慧所行,稍稍追成佛之境界,莊嚴諸國土,於戒中清淨,卻羅漢、辟支佛心,所作為者皆究竟,所作功德常在上首,教授人民亦然,於菩薩中所教授無有厭,當所作者度無有極,一切余道無有能及者,未嘗離佛不見佛,常念諸佛如父母無有異,稍稍得諸佛威神,悉得諸經,明眼所視無所罣礙,諸佛悉在前立,譬如幻師自在所化作諸法,不豫計念便成法,亦無所從來,亦無所從去,如化作,唸過去、當來、今現在如夢中,所有分身悉遍至諸佛剎,如日照水中影悉遍見,所念悉得如向,亦不來亦不去,生死如影之分,便所想識如空,於法中無想,莫不歸仰者,一切平等無有異,於經中悉逮知心不可計,一切諸利心不著無所適念,止於諸佛剎無所復罣礙,悉入諸陀羅尼門,於諸經中聞一知萬,諸佛所說經悉能受持,侍諸佛悉得諸力,悉得佛威神,勇猛無所難,行步如猛師子無所畏,於諸國土無不用言者,所聞者未曾有忘時,一切諸佛之議等無有異,悉了知本無經不恐,欲得諸經便自知說,如諸佛終無厭,為世間人之師無不依附者,其行方幅無有諂偽,諸剎照明,眼不著於三處,所行無所罣礙,於眾輩中無所適,於本際法中無所慕,於薩芸若教人入佛道中,未曾恐怖無有畏懼時,悉曉知佛諸經所有卷所在,眾會中無不蒙福者,見佛極大慈歡喜,所學諸佛經通利,於大眾中無所畏,於大眾中無有能過者,名聲極遠,破壞諸疑難無不解者,於經中極尊,於師子座上坐自在,如諸佛法教,悉曉知佛萬種語,悉入萬億音,愛重諸佛經,常念在左右側,未曾離於諸佛慈,於佛經中樂行,常隨佛出入,常在善知識邊無有厭極時,於十方諸佛剎無所適止,悉逮得願行,度脫十方萬民,智慧珍寶,悉逮得經藏,身如虛空無有想,教人求菩薩道,使佛種不斷,行菩薩道未曾離摩訶衍,逮得摩訶僧那僧涅極廣大道,疾逮得一切智,諸佛皆稱譽,近佛十力地一切所想悉入中,一切所計悉了知,世間之變悉曉知,成敗之事生者滅者悉曉知,入經海寶開第一之藏悉佈施,悉於諸剎行願亦不在中止,極大變化如佛所樂行,心一反唸佛悉在前立,一切適不復願,適無所生處,十方不可計佛剎悉見,聞諸佛所說經,一一佛比丘僧悉見,是時不持仙道、羅漢、辟支佛,眼視不於是間,終生彼間佛剎爾乃見,便於是間坐悉見諸佛,悉聞諸佛所說經,悉皆受,譬如我今於佛前面見佛菩薩,如是未曾離佛,未曾不聞經。」

  佛告跋陀惒菩薩:「善哉!善哉!所問者多所安隱,於世間人民不可復計,天上天下悉安之。今若能問佛如是,若能前世過去佛時,所聞施行作功德所致,供養若干佛已所致,樂於經中所致,作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁,輒以乞匃自食,多成就諸菩薩,合會教語諸菩薩,用是故極大慈哀,一切人民皆於等心,隨時欲見佛即見佛,所願極廣大甚深之行,常唸佛智慧,悉持經戒,悉具足佛種聖心如金剛,悉知世間人民心所念,悉在諸佛前。」

  佛告跋陀惒菩薩:「若功德以不可復計。」

  佛言:「今現在佛悉在前立三昧,其有行是三昧者,若所問者悉可得。」

  跋陀惒菩薩白佛言:「願佛哀說之!今佛說者,多所過度,多所安隱,願佛為諸菩薩現大明!」

  佛告跋陀惒菩薩:「一法行常當習持常當守,不復隨余法,諸功德中最第一。何等為第一法行?是三昧名為現在佛悉在前立三昧。」

行品第二[编辑]

  佛告跋陀惒菩薩:「若有菩薩所念現在,定意向十方佛。若有定意,一切得菩薩高行。何等為定意?從唸佛因緣,向佛念意不亂,從得黠不捨精進,與善知識共行空,除睡臥,不聚會,避惡知識近善知識,不亂精進,飯知足,不貪衣,不惜壽命,孑身避親屬離鄉里,習等意得悲喜心,護行棄蓋習禪,不隨色,不受陰,不入衰,不念四大,不失意,不貪性,解不淨,不捨十方人、活十方人、十方人計為我所、十方人計為非我所,一切不欲受,不貿誡習定行,欲諷經,不中犯戒,不失定意,不疑法,不諍佛,不卻法,不亂比丘僧,離妄語,助道德家,避痴人世間語,不喜不欲,聞道語具欲聞亦喜,從因緣畜生,不欲聞六味、習為五習,為離十惡,為習十善,為曉九惱,行八精進,舍八懈怠,為習八使,為習九思八大人念,又不著禪聞,不貢高棄自大,聽說法,欲聞經,欲行法,不隨歲計,不受身相,離十方人,不欲受,不貪壽,為了陰不隨或為不隨所有求無為,不欲生死大畏生死,計陰如賊,計四大如蛇,十二衰計空,久在三界不安隱莫忘得無為,不欲貪慾,願棄生死,不隨人諍,不欲墮生死,常立佛前,受身計如夢,以受信不復疑,意無有異,一切滅思想過去事、未來事、今現在事等意,常念諸佛功德,自歸為依佛,定意得自在,不隨佛身相法,一切一計不與天下諍,所作不諍,從因緣生受了,從佛地度得可法,中法中得下,以了空意計人,亦不有亦不滅,自證無為黠眼以淨,一切不二覺意不在中邊,一切佛為一念入,無有痴黠,無有能訶,自得曉覺意故,佛黠不從他人待,得善知識計如佛無有異意,一切在菩薩無有離時,縱一切魔不能動,一切人如鏡中像,見一切佛如晝,一切從法行,為入清淨菩薩行如是。」

  佛言:「持是行法故,致三昧便得三昧,現在諸佛悉在前立。何因致現在諸佛悉在前立三昧?如是,跋陀惒,其有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,持戒完具,獨一處止,心念西方阿彌陀佛。今現在隨所聞當念,去是間千億萬佛剎,其國名須摩提,在眾菩薩中央說經,一切常念阿彌陀佛。」

  佛告跋陀惒:「譬如人臥出於夢中,見所有金銀珍寶,父母、兄弟、妻子、親屬知識,相與娛樂喜樂無背;其覺已為人說之,後自淚出念夢中所見。如是,跋陀惒菩薩,若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎,當念彼方佛不得缺戒,一心念若一日晝夜,若七日七夜;過七日已後,見阿彌陀佛,於覺不見,於夢中見之。譬如夢中所見,不知晝不知夜,亦不知內亦不知外,不用在冥中故不見,不用有所蔽礙故不見。如是,跋陀惒,菩薩心當作是念:『時諸佛國界名大山須彌山,其有幽冥之處悉為開闢,目亦不蔽,心亦不礙。』是菩薩摩訶薩,不持天眼徹視,不持天耳徹聽,不持神足到其佛剎,不於是間終生彼間佛剎乃見,便於是間坐,見阿彌陀佛,聞所說經悉受得,從三昧中悉能具足,為人說之。譬如有人,聞墮舍利國中,有淫女人名須門;若復有人,聞淫女人阿凡和利;若復有人,聞優婆洹作淫女人,是時三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女人,聞之淫意即為動,便於夢中各往到其所。是時三人皆在羅閱祇國同時念,各於夢中到是淫女人所與共棲宿,其覺已各自念之。」

  佛告跋陀惒:「我持三人以付。若持是事為說經,使解此慧至不退轉地無上正真道,然後得佛號曰善覺。如是,跋陀惒,菩薩於是間國土聞阿彌陀佛,數數念;用是念故,見阿彌陀佛,見佛已從問:『當持何等法生阿彌陀佛國?』爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:『欲來生我國者,常念我數數,常當守念莫有休息,如是得來生我國。』」

  佛言:「是菩薩用是唸佛故,當得生阿彌陀佛國。常念如是佛身,有三十二相,悉具足光明徹照,端正無比,在比丘僧中說經,說經不壞敗色。何等為不壞敗色?痛癢、思想、生死、識、魂神,地水火風,世間天上,上至梵摩訶梵,不壞敗色,用唸佛故得空三昧,如是為唸佛。」

  佛告跋陀惒:「菩薩於三昧中誰當證者?我弟子摩訶迦葉、因坻達菩薩、須真天子,及時知是三昧者,有行得是三昧者是為證。何等為證?證是三昧知為空定。」

  佛告跋陀惒:「乃往過去時有佛,名須波日。時有人行出入大空澤中,不得飲食飢渴而臥,出便於夢中得香甘美食,飲食已其覺腹中空,自念:『一切所有皆如夢耶?』」

  佛言:「其人用念空故,便逮得無所從生法樂,即逮得阿惟越致。如是,跋陀惒,菩薩其所向方,聞現在佛,常念所向方欲見佛,即唸佛不當念有,亦無我所立,如想空當唸佛立,如以珍寶倚琉璃上,菩薩如是見十方無央數佛清淨。譬如人遠出到他郡國,念本鄉里、家室親屬、財產。其人於夢中,歸到故鄉里見家室親屬,喜共言語,於夢中見已,覺為知識說之:『我歸到故鄉里見我家室親屬。』」

  佛言:「菩薩如是,其所向方聞佛名,常念所向方欲見佛,菩薩一切見佛,如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前,有觀青時,有觀白時,有觀赤時,有觀黑時。其骨無有持來者,亦無有是骨,亦無所從來,是意所作想有耳!菩薩如是持佛威神力,於三昧中立,在所欲見何方佛,欲見即見。何以故?如是,跋陀惒,是三昧佛力所成,持佛威神。於三昧中立者,有三事:持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得見佛。譬如,跋陀惒,年少之人,端正姝好莊嚴,已如持淨器盛好麻油,如持好器盛淨水,如新磨鏡,如無瑕水精,欲自見影,於是自照悉自見影。云何,跋陀惒,其所麻油、水鏡、水精,其人自照,寧有影從外入中不?」

  跋陀惒言:「不,天中天。用麻油、水精、水鏡淨潔故,自見其影耳!其影亦不從中出,亦不從外入。」

  佛言:「善哉!善哉!跋陀惒。如是,跋陀惒,色清淨,所有者清淨,欲見佛即見,見即問,問即報,聞經大歡喜,作是念:『佛從何所來?我為到何所?』自念:『佛無所從來,我亦無所至。』自念三處:『欲處、色處、無想處,是三處意所為耳!我所念即見。心作佛,心自見,心是佛,心是怛薩阿竭,心是我身,心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為痴,心無想是泥洹。是法無可樂者,皆念所為,設使念為空耳!設有念者亦了無所有!』如是,跋陀惒,菩薩在三昧中立者所見如是。」

  佛爾時頌偈曰:

  「心者不知心, 有心不見心,

  心起想則痴, 無想是泥洹。

  是法無堅固, 常立在於念,

  以解見空者, 一切無想念。

四事品第三[编辑]

  「菩薩有四法,疾逮得是三昧。何等為四?一者、所信無有能壞者,二者、精進無有能逮者,三者、所入智慧無有能及者,四者、常與善師從事。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、不得有世間思想,如指相彈頃三月;二者、不得臥出,三月如指相彈頃。三者、經行不得休息,不得坐三月,除其飯食左右;四者、為人說經,不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、合會人至佛所,二者、合會人使聽經,三者、不嫉妬,四者、教人學佛道。是為四。菩薩復有四事,疾得是三昧。何等為四?一者、作佛形像若作畫,用是三昧故;二者、用是三昧故,持好疋素令人寫是三昧;三者、教自貢高人內佛道中;四者、常護佛法。是為四。」

  佛爾時頌偈曰:

  「常樂信於佛法, 受誦是道德化,

  精進行解深法, 立具足等慈哀。

  當普說佛經卷, 廣分佈道法教,

  慎無得貪供養, 無所著得是法。

  在不正嗔恚興, 意善解便離欲,

  常樂定三昧禪, 謹慎行得是法。

  常唸佛本功德, 天金色百福相,

  諸種好有威德, 現譬如像金山。

  悉知見諸世間, 過去佛及當來,

  並現在人中尊, 天中天皆說是。

  當供養斯善救, 上好華眾搗香,

  欣踴心奉飯食, 得是法終不久。

  鼓琴瑟諸妓樂, 簫成供佛形象,

  欣然意悅無量, 尊道法得不難。

  當造起佛形象, 諸相好若干種,

  黃金色無穢漏, 疾逮得是道尊。

  堅固敬常以前, 聽是法無亂心,

  常舍離懈怠行, 得三昧疾不久。

  無恚害向他人, 當行哀得慈法,

  普救護功德地, 得三昧疾不久。

  常恭敬於法師, 當奉事如世尊,

  無得惜是經法, 得三昧疾不久。

  慎無得疑斯經, 佛贊是正道化,

  一切佛所歌嘆, 得三昧疾不久。」

  佛告跋陀惒:「如是等菩薩,當慈心,當樂於善師,所視師當如佛,悉具足承事。欲書是三昧經時,若欲學時,菩薩敬師如是。跋陀惒,菩薩於善師有嗔恚,有持善師短,視善師不如佛者,得三昧難。譬如,跋陀惒,菩薩明眼人夜半視星宿,見星宿甚眾多。如是,跋陀惒,菩薩持佛威神於三昧中立,東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛,如是十方等悉見諸佛。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩如佛眼悉知悉見。如是,跋陀惒,是菩薩欲得今現在諸佛悉在前立三昧,佈施當具足,持戒如是,忍辱、精進、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。」

  佛爾時頌偈曰:

  「譬如有人眼清淨, 於夜中半而起觀,

  仰見星宿無數千, 晝日思念皆識知。

  菩薩如是得三昧, 見無央數百千佛,

  皆識念知於諸佛, 則為眾會說世雄。

  譬如今我覺眼明, 清淨無垢見世間,

  佛子菩薩眼若此, 三昧普達見世尊。

  終不復起吾我想, 見十方佛人中尊,

  除毒清淨無想念, 觀此菩薩奇特行。

  逮聞尊法寂然義, 速疾得解空定行,

  今我亦訓於是法, 以成佛道多所安。

  如阿彌陀國菩薩, 見無央數百千佛,

  得是三昧菩薩然, 常見無數百千佛。

  比丘阿難如勇猛, 從我聞法皆受持,

  逮得三昧亦如是, 聞無數法悉奉持。

  當信三昧疾持行, 悉棄世間諸所有,

  當樂斯經行法施, 疾得清淨寂定地。」

譬喻品第四[编辑]

  佛告跋陀惒:「菩薩慈求三昧者,得是三昧已,不精進行者。譬如,跋陀惒,有人載滿船珍寶,欲持度大海,未至船中道壞,閻浮利人皆大悲念:『亡我爾所珍寶。』如是,跋陀惒,是菩薩聞是三昧已,不書不學不誦,不持如中法,一切諸天人民皆為大悲憂言:『乃亡我爾所經寶,用失是深三昧故。』」

  佛言:「是三昧經者,是佛所囑,佛所稱譽。聞是深三昧經者,不書不學不誦,不守不持如法者,無返復愚痴人,自用以為高,不受是經意欲高才,反不肯學是三昧。譬如,跋陀惒,愚痴之子,有人與滿手栴檀香,不肯受之,反謂與之不淨栴檀香。其貨主語其人言:『此栴檀香,卿莫謂不淨乎!且取齅之知香不?試視之知淨不?』痴人閉目不視不肯齅。」

  佛言:「其聞是三昧者,如是不肯受之,反棄捨去,是為不持戒人,反舍是珍寶經。是為愚痴無智,自用得禪具足為度,反呼世間為有,不入空,不知無。其人聞是三昧已,不樂不信,不入中,反作輕戲語:『佛亦有深經乎!亦有威神乎!』反形言:『世間亦有比丘如阿難乎!』」

  佛言:「其人從持是三昧者,所去兩兩三三,相與語云:『是語是何等說?是何從所得是語?是為自合會作是語耳!是經非佛所說!』」

  佛告跋陀惒:「譬如賈客持摩尼珠,示田家痴子。其人問賈客:『平此幾錢?』賈客報言:『夜半時於冥處,持摩尼珠著冥中,其明所照至,直滿其中寶。』」

  佛言:「其人殊不曉其價,反形是摩尼珠言:『其價能與一頭牛等不?寧可貿一頭牛,想是不復過。與我者善,不肯者已。』如是,跋陀惒,其人聞是三昧不信者,反形是經如是。」

  佛言:「如菩薩持是三昧,受信者便隨行,四面皆擁護無所畏,持禁戒完具為得高明,黠慧深入為他人說之。菩薩當持是三昧分佈語人,展轉相傳,令是三昧久在。」

  佛言:「痴人自於前世佛所不供養,不作功德,反自貢高,多行誹謗嫉妬,用財利故,但欲求名,但欲譁說,不得善師,亦不明經,聞是三昧已不信不樂不入中,反誹謗人言:『是彼不知愧,為自作是經耳!是經非佛所說!』」

  佛告跋陀惒:「今我具語汝如是。跋陀惒,求菩薩道者,若善男子、善女人,持是三千國土滿其中珍寶施與佛,設有是功德,不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者,其福轉倍多。」

  佛爾時頌偈言:

  「假使三千界, 滿中珍寶施,

  供養佛世尊, 以用求佛道;

  設復有比丘, 聞是佛三昧。

  信樂而不疑, 其福過彼上。

  諛諂懷自大, 無信在凶害,

  與惡師相隨, 不信是法教。

  犯戒近惡友, 堅住自貢高,

  各各共議言:『是經非佛語,

  佛不說是議, 為自共合造,

  此非法王教!』共誹謗如斯。

  竟無有是語, 此為誹謗佛,

  有樂道法者, 我故為說耳!

  有聞是經者, 仁賢而喜悅,

  其心常不疑, 不言非佛說。

  奉禁戒清淨, 受法諷誦利,

  執經普講說, 則具足道義。」

  佛告跋陀惒:「我所說無有異,爾故說是語耳!今見我說是三昧者,其人卻後世時,聞是三昧終不疑,不形笑,不言不信。除在惡師邊,正使在善師邊,其功德薄少,如是輩人,復轉與惡師從事。是輩人者,聞是三昧不信不樂不入中。何以故?其人未久學,所更佛少所信,智慧少故不信耳!」

  佛告跋陀惒:「其有菩薩聞是三昧,不形笑,不誹謗者,歡喜不中疑,不言乍信乍不信,樂書樂學,樂誦樂持。」佛言:「我悉預知預見已,其人不獨於一佛,所作功德不於二、若三、若十,悉於百佛所聞是三昧。卻後世時聞是三昧者,書學誦持經卷,最後守一日一夜,福不可計,自致阿惟越致,所願者得。」

  佛告跋陀惒:「聽我說譬喻如是,跋陀惒,有人取一佛剎,破碎如塵。其人取此一塵,悉復破碎如一佛剎塵,都盧悉取一一塵,皆復塵破盡如一佛剎塵。云何,跋陀惒,是塵其數寧多不?」

  跋陀惒言:「甚多,甚多,天中天。」

  佛告跋陀惒:「我為若曹引此譬喻。若有一菩薩,盡取此塵一塵置一佛剎,其數爾數佛剎,滿其中珍寶悉持供養諸佛,不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已,書學誦持為他人說,守須臾間,是菩薩功德不可復計!」

  佛言:「持是三昧者,書學誦持為他人說,其福乃爾,何況守是三昧悉具足者!」

  佛爾時頌偈曰:

  「三千大千之國土, 滿中珍寶用佈施,

  設使不聞是經像, 其功德福為薄少;

  若有菩薩求眾德, 當講奉行是三昧,

  疾信諷誦此經法, 其功德福無有量。

  如一佛國塵世界, 皆破壞碎以為塵,

  彼諸佛土過是數, 滿中珍寶用佈施;

  其有受持是世尊, 四句之義為人說,

  是三昧者諸佛慧, 得聞功德叵比喻。

  何況有人自講說, 受持諷誦唸須臾,

  轉加增進奉行者, 其功德福無有量!

  假使一切皆為佛, 聖智清淨慧第一,

  皆於億劫過其數, 講說一偈之功德,

  至於泥洹讚詠福, 無數億劫悉嘆誦,

  不能盡究其功德, 於是三昧一偈事。

  一切佛國所有地, 四方四隅及上下,

  滿中珍寶以佈施, 用供養佛天中天;

  若有聞是三昧者, 得其福祐過於彼,

  安諦諷誦講說者, 引譬功德不可喻。

  其人貢高終不起, 亦無有趨惡道時,

  解了深法不疑結, 行斯三昧得如是。

  學士為以見奉吾, 德重精進普不著,

  增益信明為菩薩, 力學三昧佛所贊。

  囑累汝等常勸教, 力行精進無放逸,

  自勖勇猛勤修行, 令得大道不復久。

  其有誦受是三昧, 已為面見百千佛,

  假使最後大恐懼, 持此三昧無所畏。

  行是比丘以見我, 常為隨佛不遠離,

  菩薩聞習三昧者, 義當受持為人說。

  菩薩得是三昧者, 爾乃名曰博達慧,

  為逮總持佛稱譽, 疾成佛道智如海。

  常恆誦說是三昧, 當從佛法世尊教,

  聞其種姓得等覺, 如佛所嘆無有異。」

般舟三昧經卷中[编辑]

無著品第五[编辑]

  佛告跋陀惒:「是菩薩三昧當云何?譬如佛今於若前說經,菩薩當作是念:『諸佛悉在前立。』當具足念諸佛端正,悉欲逮見一一相,當想識無有能見諸佛頂上者,悉具足作是想見諸佛,當作是念:『我身亦當逮得如是,亦當逮得身相如是,亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念:『我當從心得?從身得?』當復更作念:『佛亦不用心得,亦不用身得,亦不用心得佛,亦不用色得佛。何以故?心者佛無心,色者佛無色,不用是心色,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?佛色以盡,佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者,愚痴不見不知,智者曉了之。』作是念:『當持何等唸得佛?當持身得佛?當持智慧得佛?』復作是念:『亦不用身得佛,亦不用智慧得佛。』何以故?智慧索不可得,自復索我了不可得,亦無所得,亦無所見。一切法本無所有,念有因著,無有反言有亦著;是兩者亦不念,亦不復適得其中。但用是故,亦不在邊,亦不在中,亦不有亦不無。何以故?諸法空,如泥洹,亦不壞,亦不腐,亦不堅,亦不在是間,亦不在彼邊,無有想,不動搖。何等為不動搖?智者不計,是故不動搖。如是,跋陀惒,菩薩見佛已,菩薩心念無所著。何以故?說無所有,經說無所有,中不著,壞本絕本,是為無所著。如是,跋陀惒,是菩薩守是三昧,當作是見佛,不當著佛。何以故?設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤,有智者不當以手持。何以故?燒人手。如是,跋陀惒,菩薩見佛不當著,色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故?著者為燒身。見佛但當念其功德,當索摩訶衍。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩於三昧中不當有所著,不著者疾得是三昧。」

  佛爾時頌偈言:

  「如新磨鏡盛油器, 女人莊飾自照形,

  於中起生淫慾心, 放逸恣態甚迷惑。

  追不至誠虛捐法, 為色走使燒其身,

  女人患害從是起, 用不解法非常空。

  有想菩薩亦如是, 我當成佛逮甘露,

  度脫人民憂惱患, 有人想故為不解。

  求索人本不可得, 亦無生死及泥洹,

  法不可擁如水月, 觀察佛道無歸趣。

  黠慧菩薩當了是, 解知世間悉本無,

  於諸人物無所著, 疾速於世得佛道。

  諸佛從心解得道, 心者清淨明無垢,

  五道鮮潔不受色, 有解是者成大道。

  一切諸法無色漏, 離想者空無想空,

  絕去淫慾則脫心, 有解此者得三昧。

  精進奉行求佛身, 當聽諸法本清淨,

  無得行求無不求, 於是三昧不難得。

  觀察所有如虛空, 道意寂然審第一,

  無想無作亦無聞, 是為解了尊佛道。

  見一切色無想念, 眼無所著無往來,

  常觀諸佛等如空, 已度世間諸所求。

  其人清淨眼無垢, 奉行精進常寂然,

  無量經法悉受得, 思惟分別是三昧。

  行是三昧無所著, 除一切冥得定意,

  不見世雄無賢聖, 諸外異道聞此惑。

  超度思想當志行, 心以清淨得見佛,

  睹諸佛已不復見, 爾乃解是尊三昧。

  於地水火莫能礙, 風種虛空亦不蔽,

  行是精進見十方, 坐遙聽受所化法。

  如我於是講說經, 樂道法者面見佛,

  作行勤力而不著, 唯從世尊所說法。

  行者如是無所念, 專聽道義興法施,

  當念解了是三昧, 普諦受誦佛所講。

  過去諸佛皆論法, 當來世尊亦復然,

  講說宣佈分別義, 皆共嘆講是三昧。

  我亦如是為人尊, 在世無上眾生父,

  皆悉解知此道眼, 故解說示寂三昧。

  其有講受是三昧, 身常安隱意不荒,

  是為諸佛無量德, 致尊佛道獲不難。

  廣采眾經不可議, 欲達一切諸佛化,

  速疾去欲諸垢塵, 精進行是淨三昧。

  現世欲見無數佛, 樂從諸尊聽受法,

  速疾去色除所著, 行是清淨寂三昧。

  於是無貪及嗔恚, 舍離愚痴捐憎愛,

  棄遠無黠除狐疑, 如是得解寂三昧。」

四輩品第六[编辑]

  跋陀惒菩薩白佛:「難及天中天說三昧者!若有菩薩,棄愛慾作比丘,聞是三昧已,當云何學?云何持?云何行?」

  佛言:「若有菩薩,棄愛慾作比丘,意欲學是三昧者,誦是三昧者,持是三昧者,當清淨持戒,不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒?一切悉護禁法,出入行法,悉當護不得犯戒大如毛髮,常當怖畏遠離於諛諂,悉當護禁,作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者?是菩薩求色。何等為求色?其人意念:『持是功德,使我後世生若作天,若作遮迦越王。』」

  佛言:「用是比丘菩薩為缺戒,其人久持是行持是戒,持是自守福欲所生處,樂於愛慾中,是為毀戒。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩比丘,欲學是三昧者,清淨持戒,完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽,為羅漢所稱譽。於經中當佈施,當精進所念強,當多信勸樂,常承事於和尚,當承事於善師。所從聞是三昧者,所可聞是三昧處,當視其人如佛。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩視師如視佛者,得三昧疾。設不恭敬於善師,輕易於善師,欺調於善師,正使久學是三昧,久持久行,設不恭敬師者疾忘之。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所,得聞是三昧當視如佛,所聞是三昧處當尊敬。」

  佛告跋陀惒:「菩薩所聞是三昧處,不當持諂意,向是菩薩不得諂意,常當樂獨處止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受請,不嫉妬,自守節度如法住,所有趣足而已,經行不得懈,不得臥出。如是,跋陀惒,如是經中教其棄愛慾作比丘學是三昧者,當如是守如是。」

  跋陀惒菩薩白佛:「難及天中天所說法!若有後世懈怠菩薩,聞是三昧已不肯精進,其人自念:『我當於後世當來佛所索是三昧耳!』云言:『我曹身羸極有病瘦恐不能求。』聞是經已懈怠不精進。若復有菩薩精進者,欲學是經,當教之隨是經中法教。用是經故,不惜軀命,不望人有所得者,有人稱譽者不用故喜,不大貪缽,震越無所愛慕,常無所欲,聞是經不懈怠常精進。其人不念:『我當於後當來佛所乃求索。』自念:『使我筋髓骨肉皆使枯腐,學是三昧終不懈怠。』自念:『我終不懈怠死,聞是經已無不歡樂。』」

  時佛言:「善哉!善哉!跋陀惒,所說者無有異。我助其歡喜,過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」

  佛爾時頌偈言:

  「如我今所說法, 悉受學獨處止,

  行功德自守節, 是三昧不難得。

  常乞食不受請, 悉棄捨諸欲樂,

  所從聞是三昧, 敬法師如世尊。

  有誦行是三昧, 常精進莫懈怠,

  不得惜於經法, 不求供乃與經。

  其有受是三昧, 爾乃為是佛子,

  學奉行如是者, 得三昧終不久。

  常勤力不懈怠, 除睡眠心開解,

  當遠離惡知識, 然後從是法行。

  去放逸不休息, 常舍離眾聚會,

  比丘求斯三昧, 隨佛教當如是。」

  跋陀惒菩薩白佛:「比丘尼求菩薩道,欲學是三昧,欲守是三昧,當持何等法,住學守是三昧?」

  佛告跋陀惒:「比丘尼求摩訶衍三跋致,是三昧學守者,當謙敬,不當嫉妬,不得嗔恚,去自貢高,去自貴大,卻於懈怠,當勤精進棄於睡眠不得臥出,悉卻財利,悉當淨潔護,不得惜軀命,常當樂於經,當求多學,當棄淫恚痴出魔羅網去,當棄所好服飾珠環,不得惡口,不得貪愛好缽、震越,當為人所稱譽不得有諛諂。學是三昧時,當敬善師視如佛,當承是經中教守是三昧。」

  佛爾時頌偈言:

  「比丘尼行恭敬, 不嫉妬離嗔恚,

  除憍慢棄自大, 行是者得三昧。

  當精進卻睡臥, 捐所欲不貪壽,

  一心慈於是法, 求三昧當如是。

  無得聽貪淫心, 棄嗔恚及愚痴,

  莫得墮魔羅網, 求三昧當如是。

  設有學是三昧, 無調戲舍貪身,

  一切捐眾狐疑, 當至誠不虛飾。

  舍小慈向大慈, 敬善師無已已,

  當去離於眾惡, 求三昧當如是。

  行求法欲得者, 不貪著缽震越,

  從人聞爾三昧, 視如佛等無異。」

  跋陀惒菩薩白佛:「若有白衣菩薩,居家修道,聞是三昧已欲學者,欲守者,當云何於法中立,學守是三昧?」

  佛告跋陀惒:「白衣菩薩,聞是三昧已欲學守者,當持五戒堅淨潔住,酒不得飲,亦不得飲他人;不得與女人交通,不得自為,亦不得教他人為,不得有恩愛於妻子,不得念男女,不得念財產,常念欲棄妻子行作沙門;常持八關齋,齋時常當於佛寺齋;常當念佈施,不念我當自得其福,當用萬民施;常當大慈,於善師、見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已,當學當守是三昧。」

  佛爾時頌偈言:

  「有居家菩薩, 欲得是三昧,

  常當學究竟, 心無所貪慕。

  誦是三昧時, 思樂作沙門,

  不得貪妻子, 舍離於財色。

  常奉持五戒, 一月八關齋,

  齋時於佛寺, 學三昧通利。

  不得說人惡, 無形輕慢行,

  心無所榮冀, 當行是三昧。

  奉敬諸經法, 常喜樂於道,

  心無有諂偽, 棄捨慳妬意。

  有學是三昧, 常當行恭敬,

  舍自大放逸, 奉事比丘僧。」

  跋陀惒菩薩白佛:「若有優婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當行何等法,學守是三昧?」

  佛告跋陀惒:「若優婆夷,求摩訶衍三跋致,聞是三昧已欲學守者,當持五戒自歸於三。何等為三?自歸於佛,歸命於法,歸命於比丘僧。不得事余道,不得拜於天,不得示吉良日,不得調戲,不得慢恣,不得有貪心。優婆夷常當念佈施,勤樂欲聞經,力多學問優婆夷常當敬重於善師,心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼過者,常以坐席賓主飲食待之。」

  佛爾時頌偈言:

  「若有優婆夷, 誦是三昧者,

  當從佛法教, 奉五戒完具。

  守是三昧時, 當尊敬於佛,

  及法比丘眾, 恭敬於善師。

  不得事外道, 勿祠祀於天,

  行是三昧者, 見人立迎逆。

  除去殺盜淫, 至誠不兩舌,

  無得向酒家, 當行是三昧。

  心不得懷貪, 常當念施與,

  除去諛諂意, 無得說人短。

  常當恭敬事, 比丘比丘尼。

  聞法語悉受, 學三昧如是。」

授決品第七[编辑]

  跋陀惒菩薩問佛:「少有及者!天中天怛薩阿竭,乃說是三昧。諸菩薩所樂精進行,無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後,是三昧者,當在閻浮利內不?」

  佛告跋陀惒菩薩:「我般泥洹後,是三昧者當現在四十歲,其後不復現。卻後亂世佛經具欲斷時,諸比丘不復承用佛教。然後亂世時,國國相伐,於是時是三昧當復現閻浮利內,用佛威神故,是三昧經復為出。」

  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩,從座起正衣服,叉手於佛前白佛:「佛般泥洹後亂世時,我曹共護是三昧,持是三昧,具足為人說之,聞是經卷無有厭極時。」

  摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,共白佛言:「佛般泥洹去,卻後亂世時,是經卷者,我輩自共護持,使佛道久在。其有未聞者,我輩當共為說,教授是深經。世間少有信者,我曹悉受之。」

  時五百人從座起,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆叉手於佛前往白佛:「佛般泥洹後亂世時,聞是三昧悉自持護。願持我五百人囑累是八菩薩。」

  時佛笑,口中金色光出,至十方不可計佛國,悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從座起更被袈裟,前至佛所為佛作禮,卻住叉手,以偈贊曰:

  「其心清淨行無穢, 神通無極大變化,

  已過諸礙超眾智, 光明除冥去垢塵。

  智慧無量心普解, 佛天中天鶡鴨音,

  一切外道莫能動, 何緣而笑出妙光?

  願正真覺為解說, 慈愍一切眾生尊,

  若有聞佛柔軟音, 解釋達聖化俗行。

  世尊所感非唐舉, 眾聖導師不妄笑,

  今者誰當在決中? 世雄願為解此意。

  今日誰住道德堅? 誰當逮得興妙行?

  誰今受得深法藏, 無上道德眾所歸?

  今日誰當愍世間? 誰當奉受是法教?

  誰堅立於佛智慧? 世尊願為解說之。」

  佛爾時為阿難說偈言:

  「佛語阿難汝見不? 五百人等在前立,

  其心歡然歌頌曰: 我等亦當逮是法。

  顏色和悅敬禮佛: 我等何時得如是?

  皆悉竦立嗟嘆佛: 我輩會當逮如是。

  五百人等今現在, 名字雖異本行同,

  常樂奉受是深經, 於當來世亦復然。

  今我囑累告汝等, 佛慧無量知彼本,

  是等不獨見一佛, 亦不立此得其慧。

  徹照彼之宿世命, 以曾更見八萬佛,

  五百人等存在道, 常解經義勉行成。

  勸助無數諸菩薩, 常行慈哀護經法,

  勸化一切眾人民, 悉令逮得大道行。

  知見過去諸世尊, 睹八十億那術數,

  名德普大脫於心, 擁護是法三轉行。

  現世於此受我教, 分佈供養是舍利,

  安諦受習佛所化, 皆悉諷誦有所付。

  著於塔寺及山中, 若付天龍乾陀羅,

  各各轉授經卷已, 壽命終訖生天上。

  天上壽盡還世間, 各各而生異種性,

  當復取此佛道行, 分別是經如所願。

  用愛樂斯經法故, 求輒得之持奉行,

  令無數人得聽聞, 欣踴難量心無等。

  是等黠慧不厭法, 非貪軀體及壽命,

  降伏一切諸外道, 授與經法弘其志。

  是經法者無能得, 及持諷誦講說者,

  今四輩人住我前, 五百之眾能堪持。

  是八菩薩跋陀惒, 羅鄰那竭那羅達,

  摩訶須薩和輪調, 因坻須深憍曰兜。

  比丘及尼清信士, 奉玄妙法上義句,

  常以經道哀世間, 宣暢方等普流化。

  跋陀惒等八菩薩, 於五百眾為英雄,

  常當奉持方等經, 於世之俗無所著。

  釋一切縛解空慧, 紫磨金色百福相,

  恆行慈哀度眾生, 施以安隱滅諸塵。

  壽終之後生法家, 不復歸於三惡道,

  世世相隨常和協, 然後逮得尊佛道。

  已棄捨於八難處, 遠離一切諸惡道,

  其功德行莫能稱, 所受福祐無能量。

  當復值見彌勒佛, 咸同一心往自歸,

  悉共供養等慈哀, 逮於無上寂滅句。

  其心僉然而和同, 正意奉事人中尊,

  不依俗事得法忍, 疾逮無上大道行。

  彼常奉持此經法, 夙興夜寐而諷誦,

  植眾功德修梵行, 睹彌勒時義若此。

  於是賢劫所興佛, 慈哀世間放光明,

  每所在處普持法, 奉事去來現在佛。

  皆悉供養諸世雄, 見三世尊無眾毒,

  當疾逮得尊佛道, 不可思議無有量。

  中有前得佛道者, 後人展轉相供養,

  不可計劫那術數, 如是終竟乃斷絕。

  於是居士跋陀惒, 羅鄰那竭那羅達,

  及須薩和憍曰兜, 曾見諸佛如恆沙。

  彼當奉事正法化, 宣佈諸佛無億教,

  道行無量不可稱, 至於無數億劫中。

  假使有人受持名, 所周旋處若夢中,

  如是勇猛導世間, 皆當逮得無上道。

  若有睹見及聞聲, 其心欣然踴躍者,

  皆得佛道不復疑, 何況奉受供養者!

  若嗔恚之及罵詈, 持惡意向撾捶者,

  於是八人威神恩, 當使得佛況恭敬!

  彼所受法不可議, 名稱無量及壽命,

  光明無限德無疑, 智慧無量行亦然。

  常得面見無量佛, 清淨之戒如恆沙,

  於是廣普行佈施, 以用求索無上道。

  無數億劫說其福, 莫能齊限厥功德,

  受是經法誦習者, 逮於大道不復難。

  其有愛樂此經卷, 受誦諷持講說者,

  當知五百人中人, 其心愛樂終不疑。

  假使施得是經法, 愛樂道義加精進,

  行清淨戒除睡臥, 逮是三昧終不難。

  欲獲安隱布經戒, 比丘受學在閒居,

  常行分衛知止足, 逮是三昧終不難。

  舍離眾鬧不受請, 口莫貪味棄愛慾,

  所從聞是經法者, 敬如世尊常供事。

  除去慳貪受是法, 斷絕淫慾棄愚痴,

  發起大道心無疑, 然後學行是三昧。

  行無所著舍諸欲, 常自謹慎棄恚恨,

  精進奉行佛法教, 然後受學是三昧。

  不貪男女及所有, 遠離憍慢並妻妾,

  居家修道常慚愧, 然後學誦是三昧。

  無賊害心行柔順, 不樂謗訕舍諸惡,

  不用色求得法忍, 當善諷誦是三昧。

  若比丘尼學是法, 常當恭敬棄憍慢,

  遠離調戲及貢高, 得是三昧不復難。

  常行精進除睡臥, 不計吾我諸人物,

  愛樂法者不惜命, 然後學誦是三昧。

  制淫劮意舍所著, 無嗔恚心棄諛諂,

  終不復墮魔羅網, 持是三昧得如是。

  於諸眾生行平等, 除去放逸眾塵埃,

  性無卒暴及粗言, 然後學誦是三昧。

  於缽震越及衣服, 不得須臾有貪愛,

  尊敬善師視如佛, 然後學誦是三昧。

  以逮善利離惡道, 一心信樂佛法教,

  遠離一切八難處, 持是經者得如是。」

擁護品第八[编辑]

  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩,見佛所說,是八菩薩皆大歡喜,持五百劫波育錦衣,持珍寶佈施,持身自歸供養佛。

  佛語阿難:「是跋陀惒等,於五百菩薩人中之師,常持中正法,合會隨順教莫不歡喜者,歡樂心、隨時心、清淨心、卻欲心。」

  是時,五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩薩白佛言:「菩薩持幾事得是三昧?天中天。」

  佛言:「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四?一者、不信余道,二者、斷愛慾,三者、如法行,四者、無所貪生。是為四,菩薩疾得是三昧。」

  佛告跋陀惒:「若有菩薩學是三昧者,若持若誦若守,今世即自得五百功德。譬如,跋陀惒,慈心比丘終不中毒,終不中兵,火不能燒,入水不死,帝王不能得其便;如是菩薩守是三昧者,終不中毒,終不中兵,終不為火所燒,終不為水所沒,終不為帝王得其便。譬如,跋陀惒,劫盡壞燒時,持是三昧菩薩者,正使墮是火中,火即為滅,譬如大罌水滅小火。」

  佛告跋陀惒:「我所語無有異!是菩薩持是三昧者,若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神,若欲嬈人,若欲殺人,若欲奪人缽、震越,若壞人禪奪人念,設欲中是菩薩者終不能中。」

  佛言:「如我所語無有異!除其宿命不請,其餘無有能中者。」

  佛言:「我所語無有異!若有菩薩持是三昧者,終不病目若耳鼻口,身體無病,其心終不憂終不厄。是菩薩若死若近死,設有是患者,佛語為有異,除其宿命所作。

  「複次,跋陀惒,是菩薩諸天皆稱譽,諸龍皆稱譽,諸閱叉鬼神皆稱譽,諸阿須輪皆稱譽,迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩,諸佛天中天皆稱譽是菩薩。複次,跋陀惒,是菩薩為諸天所護,為諸龍所護,四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護是菩薩,閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩,諸佛天中天皆共擁護是菩薩。複次,跋陀惒,是菩薩為諸天所敬愛,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩,諸佛天中天皆無有愛慾,以道德故皆復敬愛是菩薩。複次,跋陀惒,是菩薩諸天皆欲見之,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩,諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所,用人民故欲使往。複次,跋陀惒,是菩薩諸天皆來至其所,諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所,與共相見。諸佛天中天,菩薩不但晝日見,夜於夢中,若見諸佛身,若諸佛各各自說其名字。

  「複次,跋陀惒,是菩薩所未誦經,前所不聞經卷,是菩薩持是三昧威神,夢中悉自得其經卷名,各各見悉聞經聲。若晝日不得者,若夜於夢中悉見得。」

  佛告跋陀惒:「若一劫若復過一劫,我說是菩薩持是三昧者,說其功德不可盡竟,何況力求得是三昧者!」

  佛爾時頌偈言:

  「若有菩薩學誦是, 佛說三昧寂定義,

  假使欲嘆其功德, 譬如恆邊減一沙。

  刀刃矛戟不中傷, 盜賊怨家無能害,

  國王大臣喜悅向, 學此三昧得如是。

  蚖蛇含毒咸可畏, 見彼行者毒疾除,

  不復嗔恚吐惡氣, 誦是三昧得如是。

  怨仇嫌隙莫能當, 天龍鬼神真陀羅,

  睹其威光皆默然, 學此三昧得如是。

  山野獘狼及大蟒, 師子猛虎鹿[犭+加]玃,

  無傷害心攝藏毒, 悉來親護是行者。

  弊惡鬼神將人魂, 諸天人民懷害心,

  感其威神自然伏, 學此三昧得如是。

  其人不病無苦痛, 耳目聰明無暗塞,

  言辭辯慧有殊傑, 行三昧者速逮是。

  其人終不墮地獄, 離餓鬼道及畜生,

  世世所生識宿命, 學此三昧得如是。

  鬼神乾陀共擁護, 諸天人民亦如是,

  並阿須倫摩睺勒, 行此三昧得如是。

  諸天悉共頌其德, 天人龍鬼真陀羅,

  諸佛嗟嘆令如願, 諷誦說經為人故。

  其人道意不退轉, 法慧之義而無盡,

  姿顏美豔無與等, 誦習此經開化人。

  國國相伐民荒亂, 饑饉薦臻懷苦窮,

  終不於中夭其命, 能誦此經化人者。

  勇猛降伏諸魔事, 心無所畏毛不豎,

  其功德行不可議, 行此三昧得如是。

  妖蠱幻化及符呪, 穢濁邪道不正行,

  終無有能中其身, 用愛樂法達本故。

  一切悉共歌其德, 具足空慧佛尊子,

  然後當來最末世, 手得是經得如是。

  常行精進懷喜踴, 同心和悅奉此法,

  受持經卷講諷誦, 今我以是為彼說。」

羼羅耶佛品第九[编辑]

  佛告跋陀惒:「乃往昔時不可計阿僧祇劫,爾時有佛,名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,於世間極尊,安定於世間,於經中大明,天上天下號曰天中天,爾時有長者子名須達,與二萬人俱,來至羼羅耶佛所,為佛作禮卻坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧,羼羅耶佛知須達長者子心所念,便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜,即悉諷受得作沙門,求是三昧八萬歲。時長者子須達,從佛聞經甚眾多,悉從無央數佛聞經,其智慧甚高明。長者子須達,其後壽終生忉利天上,以後復從天上來下生世間.爾時故劫中復有佛,名術阇波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在剎利家生,爾時長者子須達,復於佛所聞是三昧復求之。時長者子須達,其後復於故劫中復有佛,名賴毗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,婆羅門種。時長者子須達,復於佛所受是三昧,求守八萬四千歲。」

  佛告跋陀惒:「長者子須達,卻後八萬劫得作佛,名提和竭羅 爾時長者子須達,為人高明勇猛智慧甚廣。」

  佛言:「見是三昧不?跋陀惒,饒益乃爾,使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者,當學誦、當持、當教人、當守,如是者得佛不久。若曹知不?跋陀惒,是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母,諸菩薩所歸仰,諸菩薩所出生。汝知不?跋陀惒,是三昧者破去於冥,明於天上天下。若知不?跋陀惒,是菩薩三昧者,是諸佛之藏、諸佛之地,是珍寶淵海之泉,是無量功德之鎮益。明哲之經,當作是知三昧所出,如是從中出佛,聞經正立於四意止中。何等為四意止中?一者、自觀身、觀他人身,自觀身、觀他人身者,本無身;二者、自觀痛癢、觀他人痛癢,自觀痛癢、觀他人痛癢者,本無痛癢;三者、自觀意、觀他人意,自觀意、觀他人意者,本無意;四者、自觀法、觀他人法,自觀法、觀他人法者,本無法。」

  佛告跋陀惒:「是三昧誰當信者?獨怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢,乃信之耳!有愚痴迷惑心者,離是現在佛前立三昧遠。何以故?是法當唸佛,當見佛。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩當唸佛、當見佛、當聞經,不當有著。何以故?佛本無是法無所因。何以故?本空無所有,各各行自念,是法中無所取,是法無所著,如空等甚清淨。是法人所想,了無所有。法無所有故,所因者空耳!如泥洹,是法無所有,本無是法,無所從來,亦無所從去。人本無,是法不著者近,有著者遠。」

  佛告跋陀惒:「若有守是三昧者,因想入無想中,見佛唸佛,守覺聞經唸法,守覺不得念我,不得著法。何以故?有守覺,跋陀惒,有守覺不見佛,有所著如毛髮不得法,施他人有所希望為不施,持戒有所希望為不淨,貪於法不得泥洹,於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中,喜於余道,終不能得一行。於欲中念,雖有嗔恚不能忍辱,有所憎惡不得說他人,善求阿羅漢道者,不得於是見現在佛悉在前立三昧中,不逮無所從來生法樂於中立,有所著不得空。菩薩終不得慳貪,有懈怠不得道,有淫劮不入觀,有所念不入三昧。」

  佛爾時頌偈言:

  「是等功德不可計, 奉戒具足無瑕穢,

  其心清淨離垢塵, 行此三昧得如是。

  設有持是三昧者, 智慧普大無缺減,

  博達眾義常不忘, 功德之行如月明。

  設有持是三昧者, 解了覺意不可議,

  曉知無量之道法, 無數諸天護其德。

  設有持是三昧者, 常自面見無數佛,

  聞無量佛講說法, 輒能受持念普行。

  設有持是三昧者, 惡罪勤苦皆滅除,

  諸佛於世行愍哀, 悉共嗟嘆是菩薩。

  假使菩薩欲睹佛, 當來無數佛世尊,

  一心踴躍住正法, 當學諷誦是三昧。

  其有持是三昧者, 其功德福不可議,

  逮得人身最第一, 出家超異行分衛。

  若有末後得是經, 逮功德利最第一,

  得其福祚不可限, 住是三昧得如是。」

般舟三昧經卷下[编辑]

請佛品第十[编辑]

  跋陀惒菩薩整衣服,長跪叉手白佛言:「我欲請佛及比丘僧,明日於舍食,願佛哀受請。」佛及比丘僧默然悉受請。

  跋陀惒菩薩知佛已受請,起至摩訶波喻提比丘尼所,白比丘尼言:「願受我請,明日與比丘尼俱,於舍小飯。」摩訶波喻提比丘尼即受請。

  跋陀惒菩薩語羅鄰那竭菩薩:「舍弟,諸郡國其有新來人,悉請會佛所。」羅鄰那竭菩薩前至佛所,為佛作禮,長跪叉手白佛言:「我兄請佛,所有新來人,悉欲請於舍食,願哀受之。」

  跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩,悉與宗親俱,前以頭面著佛足,及為比丘僧作禮。作禮已,竟從佛所去,歸到羅閱祇國,至跋陀惒菩薩家,共相佐助作諸飯具。四天王、釋提桓因、梵三缽,皆共疾來,佐助跋陀惒菩薩作眾飯具。

  爾時,跋陀惒菩薩,宗親共莊嚴羅閱祇國,持若干種雜繒帳覆一國中,其街巷市裡皆懸繒幡,舉一國中悉散華燒香,作百種味飯具用佛故。比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及諸貧窮乞丐者,其飯具適等。何以故?不有偏施,於人民及蜎飛蠕動之類悉平等。

  跋陀惒與八菩薩,與諸宗親,以飯時俱往詣佛前,以頭面著佛足,卻白佛言:「飯食具以辦,願佛可行。」時佛與比丘僧,皆著衣持缽,俱詣來會者,皆隨行佛入羅閱祇國中,到跋陀惒菩薩家。

  跋陀惒菩薩作是念:「今佛威神故,令我舍極廣大,悉作琉璃,表裡悉相見,城外悉見我舍中,我舍中悉見城外。」佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神,令跋陀惒舍極廣大,舉一國中人民,悉見於舍中。佛前入跋陀惒菩薩家坐,比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各各異部悉坐於舍中。跋陀惒菩薩見佛比丘僧坐已,自供養佛、比丘僧,若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆已乃飯。諸貧窮者悉等與,悉各平足,皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩薩,見佛諸弟子悉飯已,前行澡水,畢竟持一小机,於佛前坐聽經為跋陀惒菩薩及四輩弟子說經,莫不歡喜者,莫不樂聞者,莫不欲聞者。佛以經請比丘僧及諸弟子,佛起與比丘僧俱去。

  跋陀惒菩薩飯已,與宗親俱,出羅閱祇國到佛所,前為佛作禮,皆卻坐一面。及羅鄰那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩、跋陀惒菩薩,見人眾皆安坐已前問佛:「菩薩用幾事得見現在佛悉在前立三昧?」

  佛告跋陀惒菩薩:「菩薩有五事,疾得見現在佛悉在前立三昧,學持諦行心不轉。何等為五?一者、樂於深經無有盡時不可得極,悉脫於眾災變去,以脫諸垢中,以去冥入明,諸朦朧悉消盡。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩逮得無所從來生法樂,逮得是三昧。複次,跋陀惒,不復樂所向生,是為二。不復樂喜於余道,是為三。不復樂於愛慾中,是為四。自守行無有極,是為五。

  「菩薩復有五事,疾得是三昧。何等為五?一者、佈施心不得悔,無所貪,無所惜,從是不得有所希望,施人已後不復恨。複次,跋陀惒,菩薩持經佈施,為他人說經,所語者安諦,無有疑,無所愛惜,說佛深語身自行立是中。複次,跋陀惒,菩薩不嫉妬,所作無有疑,卻睡臥,卻五所欲,不自說身善,亦不說他人惡。若有罵者,若有形者,亦不得恚,亦不得恨,亦不得瞋。何以故?入空行故。複次,跋陀惒,菩薩是三昧自學復教他人,書是經著好疋素上使久在。複次,跋陀惒,菩薩所信多樂,敬長老及知識,於新學人若得所施,當念報恩,常有識信,受人小施念報大,何況於多者!菩薩常樂重於經,棄捐無反覆之意,常念有反覆,如是者得三昧疾。」

  佛爾時頌偈言:

  「常愛樂法在深解, 於諸習欲不貪生,

  游步五道無所著, 如是行者得三昧。

  好喜佈施不想報, 所惠無著不退念,

  所與不見有受者, 唯欲得解佛深慧。

  愍傷眾生行佈施, 其心喜勇不悔恨,

  常立佈施及戒忍, 精進一心智慧事。

  具足六度攝一切, 慈悲喜護四等心,

  善權方便濟眾生, 如是行者得三昧。

  若有與施除慳貪, 其心歡踴而授與,

  既施之後恆欣喜, 如是行者得三昧。

  曉知經法分別句, 聞深要義佛所教,

  講說微妙道德化, 如是行者得三昧。

  其人學誦是三昧, 具足解慧為人說,

  令此經法得化存, 如是行者得三昧。

  常不秘奧佛經法, 不望供養乃為講,

  唯求安隱佛道地, 如是行者得三昧。

  除去所著棄諸蓋, 捐去貢高及慢大,

  不自稱譽說彼短, 終不復起吾我想。

  其有寂定意不起, 便能解是道定慧,

  棄捐諛諂心清淨, 用是速逮不起忍。

  常行至誠無綺飾, 其願具足無缺減,

  植眾正德無邪行, 愛樂法者得道疾。

  所誦習經常不忘, 常護禁戒清淨行,

  如是行者得佛疾, 何況奉是寂三昧!」

  佛告跋陀惒菩薩:「往昔無數劫,提和竭羅佛時,我於提和竭羅佛所,聞是三昧即受持是三昧,見十方無央數佛,悉從聞經悉受持,爾時諸佛悉語我言:『卻後無央數劫,汝當作佛,名釋迦文。』」

  佛告跋陀惒菩薩:「我故語汝,今自致作佛。是三昧若曹當學,為知內法第一,眾所不能及,出眾想去。其有於是三昧中立者,唸得佛道。」

  佛爾時頌偈言:

  「憶念我昔定光佛, 於時逮得是三昧,

  即見十方無數佛, 聞說尊法深妙義。

  譬有德人行采寶, 所望如願輒得之,

  菩薩大士亦如是, 經中求寶即得佛。」

  跋陀惒菩薩白佛:「當云何守是三昧?天中天。」

  佛告跋陀惒菩薩:「色不當著,不當有所向生,當行空,是三昧當守。何等為三昧?當隨是法行。複次,跋陀惒,菩薩自觀身無身,亦無所觀,亦無見,亦無所著,本亦無所盲,亦無所聾。如經中法,視住亦無所見,亦無所著,無所著為守道者;於法中無所疑,不疑者為見佛,見佛者為疑斷。諸法無所從來生。何以故?菩薩有法疑想便為著。何等為著?有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對、有想、有根、有欲,是為著。何以故?菩薩見諸法無所著,是念亦不見。何等為不見?譬如愚人學余道自用,有人謂有身,菩薩不作是見。菩薩何等為見?譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見,不喜不憂;菩薩如是見,亦不喜亦不憂;守是三昧,亦不喜亦不憂。譬如虛空,無色無想,清淨無瑕穢;菩薩見諸法如是,眼無所罣礙見諸法,用是故見諸佛。見諸佛如以明月珠持著琉璃上,如日初出時,如月十五日在眾星中央時,如遮迦越王與諸群臣相隨時,如忉利天王釋提桓因在諸天中央時,如梵天王在眾梵天中央最高坐,如炬火在高山頂燒,如醫王持藥行愈人病,如師子出獨步,如眾野鷹飛行虛空中道有導,如冬月高山上積雪四面皆見,如天地大界金剛山卻臭穢,如下水持地,如風持水,諸穢濁悉清淨,如虛空等,如須彌山上忉利天為莊嚴,諸佛如是,佛持戒,佛威神佛功德,無央數國土悉極明;是菩薩見十方佛如是,聞經悉受得。」

  佛爾時頌斯偈言:

  「佛無垢穢離塵勞, 功德眾竟無所著,

  尊大神通妙音聲, 法鼓導義喻諸音。

  覺天中天脫諸慧, 種種香華以供養,

  以無數德奉舍利, 旛蓋雜香求三昧。

  聞法普妙學具足, 遠離顛倒喻滅度,

  終不想著於空法, 當志解妙無礙慧。

  清淨如月日出光, 譬如梵天立本宮,

  常清淨心念世尊, 意無所著不相空。

  譬如冬月高山雪, 若如國王人中尊,

  摩尼清淨超眾寶, 觀佛相好當如是。

  如鷹王飛前有導, 虛空清淨無穢亂,

  紫磨金色佛如是, 佛子念此供養尊。

  去諸幽冥除暗愚, 即悉速逮淨三昧,

  捐舍一切諸想求, 無垢穢行得定意。

  無有塵勞釋垢穢, 棄去瞋恚無愚痴,

  其目清淨自然明, 唸佛功德無礙慧。

  思佛世尊清淨戒, 心無所著不想求,

  不見吾我及所有, 亦不起在諸色相。

  舍離生死無眾見, 棄捨貢高慧清淨,

  遠除憍慢不自大, 聞寂三昧離邪見。

  其有比丘佛子孫, 信比丘尼清信士,

  除去貪慾清信女, 念精進學得是法。」

無想品第十一[编辑]

  佛告跋陀惒菩薩:「若有菩薩,欲學是三昧疾得者,當先斷色、思想,當棄自貢高;已斷思想,已不自貢高,已卻當學是三昧。不當諍。何等為諍?誹謗於空是故不當共諍。不當誹謗空,卻誦是三昧。」

  佛告跋陀惒:「若有菩薩學誦是三昧者,有十事於其中立。何等為十?一者、其有他人,若饋遺缽、震越、衣服者不嫉妬;二者、悉當愛敬人,孝順於長老;三者、當有反覆念報恩;四者、不妄語遠離非法;五者、常行乞食不受請;六者、當精進經行;七者、晝夜不得臥出;八者、常欲佈施天上天下,無所惜終不悔;九者、深入慧中無所著;十者、先當敬事善師視如佛,乃當卻誦是三昧。是為十事,當如法,作是行者便得八事。何等為八事?一者、於戒清淨至究竟;二者、不與余道從事,出入智慧中;三者、於智慧中清淨,無所復貪生;四者、眼清淨,不復欲生死;五者、高明無所著;六者、清淨於精進自致得佛;七者、若有人供養者不用故喜;八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動。是為八事。」

  佛爾時頌偈言:

  「有黠慧者不起想, 棄捐貢高及自大,

  常行忍辱無粗漏, 爾乃為學是三昧。

  智者心明不諍空, 無想寂定是滅度,

  不誹謗法莫諍佛, 如是行者得三昧。

  明者於是無憍慢, 常唸佛恩及法師,

  堅住淨信志不動, 爾乃為學是三昧。

  心不懷嫉遠杳冥, 不起狐疑常有信,

  當行精進不懈怠, 如是行者得三昧。

  比丘學是常分衛, 不行就請及聚會,

  心無所著不畜積, 如是行者得三昧。

  設使手得斯法教, 及持奉行此經卷,

  已具足意待如佛, 然後學誦是三昧。

  住是至德行誠信, 設有學誦三昧者,

  速逮疾得是八法, 清淨無垢諸佛教。

  其清淨戒有究竟, 三昧無瑕得等見,

  以為空淨於生死, 住於是法得具足。

  智慧清淨無有餘, 無穢行者亦不著,

  博聞采智舍唐捐, 得行如是為黠慧。

  志精進者無所失, 於供養利而不貪,

  疾得無上成佛道, 學如是德為明智。」

十八不共十種力品第十二[编辑]

  佛言:「得是上八事者,便獲佛十八事。何等為十八事?一者、用其日得佛,用其日般泥洹,從初得佛日,至般泥洹日佛無難;二者、無短;三者、無忘;四者、無不定時;五者、終無生法想言我所;六者、無有不能忍時;七者、無有不樂時;八者、無有不精進時;九者、無有不念時;十者、無有不三昧時;十一者、無有不知時;十二者、無有不脫見慧時;十三者、過去無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時;十四者、當來無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時;十五者、今現在十方無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時;十六者、身所行事智慧,是本常與智慧俱;十七者、口所言事智慧,是本常與智慧俱;十八者、心所念事智慧,是本常與智慧俱。是為佛十八事。」

  佛告跋陀惒:「若有菩薩無所復著,求法悉護學是三昧者,有十法護。何等為十法護?佛十種力。何等為十種力?一者、有限無限悉知,二者、過去、當來、今現在本末悉知,三者、棄脫定清淨悉知,四者、諸根精進種種各異所念悉知,五者、種種所信悉知,六者、若干種變無央數事悉知,七者、悉曉了悉知,八者、眼所視無所罣礙悉知,九者、本末無極悉知,十者、過去、當來、今現在悉平等無所適著。」

  佛告跋陀惒:「若有菩薩,無所從生法悉護,是菩薩得佛十種力。」

  佛爾時頌偈言:

  「十八不共正覺法, 世尊之力現有十,

  設使奉行是三昧, 疾速逮此終不久。」

勸助品第十三[编辑]

  佛告跋陀惒:「是菩薩持有四事,於是三昧中助其歡喜。過去佛時持是三昧助歡喜,學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,我助歡喜如是。複次,跋陀惒,當來諸佛,求菩薩道者,於是三昧中助歡喜,學是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助歡喜如是。複次,跋陀惒,今現在十方無央數佛,本求菩薩道時,於是三昧中者助歡喜,學是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,其智悉具足,其皆助歡喜福。令其與十方人民,及蜎飛蠕動之類,共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧,作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。」

  佛告跋陀惒:「是菩薩功德,於是三昧中四事助歡喜,我於是中說少所譬喻。譬如人壽百歲墮地行,至百歲無有休息時,其人行使過疾風周匝四方上下。云何,跋陀惒,寧有能計其道里者不?」

  跋陀惒言:「無有能計其道里者,天中天。獨佛弟子舍利弗、羅阿惟越致菩薩,乃能計之耳!」

  佛告跋陀惒:「我故語諸菩薩:若有善男子、善女人,取是四方上下諸國土,其人所行處,滿中珍寶佈施與佛,不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧,於是四事中助歡喜,其福出過佈施佛者,百倍、千倍、萬倍、億倍!若見不?跋陀惒,是菩薩助歡喜,其福寧多不?用是故當知之,是菩薩助歡喜,其福甚尊大!」

  佛爾時頌偈言:

  「於是經教中, 持有四事勸,

  過去及當來, 現在諸世尊,

  勸助功德行, 度脫諸十方,

  蜎飛之蠕動, 悉逮平等覺。

  譬如此周匝, 四方及上下,

  人生行百歲, 盡壽行不息,

  欲有計道里, 其數難度量,

  獨佛弟子知, 不退轉菩薩。

  滿中珍寶施, 不如聞是法,

  四事之勸助, 其福出彼上。

  跋陀且觀是, 四事之歡喜,

  佈施億萬倍, 不與勸化等。」

師子意佛品第十四[编辑]

  佛爾時告跋陀惒:「乃去久遠世時,其劫阿僧祇,不可計不可數不可量不可極阿僧祇,乃爾時有佛,名私訶摩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其威神無有與等者,安隱於世間,於經中之尊,天上天下號曰天中天。於是國土空閒之處,是閻浮利國土豐熟人民熾盛樂。是時閻浮利內,縱廣十八萬拘利那術踰旬。是時閻浮利內,凡有六百四十萬國 爾時閻浮利有大國名跋登加,其國中有六十億人,私訶摩提佛在是國中。有遮迦越王名惟斯芩王,往到私訶摩提佛所,為佛作禮卻坐一面。時私訶摩提佛,即知其王心所念,便為說是三昧。其王聞是三昧助歡喜,即時珍寶散佛上,其心即念:『持是功德令十方人民皆安隱。』

  「時私訶摩提佛般泥洹後,惟斯芩遮迦越王,其壽終已後,還生王家作太子,名梵摩達 爾時閻浮利,有比丘高明名珍寶,是時為四部弟子,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,說是三昧。梵摩達太子,聞是三昧助歡喜心,踴躍樂喜聞是經,持珍寶直百億,散是比丘上;復持好衣供養之,以發意求佛道。時與千人俱,於是比丘所剃頭須作沙門,即於是比丘所從索學是三昧。與千比丘共,承事師八千歲不休懈前後一反得聞是三昧。

  「是比丘輩聞是三昧四事,助歡喜入高明之智;持是助歡喜功德,卻後更見六萬八千佛,輒於一一佛所聞是三昧,自守學復教他人學。其人持是助歡喜功德,其後得作佛,名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時是千比丘,從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛,皆名坻羅首羅鬱沉怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛,教不可計人民皆求佛道。」

  佛告跋陀惒:「何人聞是三昧不助歡喜者?何人不學者?何人不為他人說者?何人不守者?」

  佛告跋陀惒:「若有菩薩,守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒,若有菩薩在四十里外,聞有持是三昧者,菩薩聞之便當行求往到其所。但聞如有是三昧常當求之,何況乃得聞學者!若去百里者,若遠四千里,聞有持是三昧者,當行學到其所,但得聞知,何況乃得聞學者!」

  佛言:「去人遠者常當自行求,何況去人十里、二十里,聞有持是三昧者,不行求學?跋陀惒,若有菩薩,聞是三昧欲行至彼,聞求是三昧者,當承事其師十歲、百歲,悉具足供養瞻視。是菩薩不得自用,當隨其師教,常當念師恩。」

  佛言:「我故相為說之:若菩薩聞有是三昧處去四千里者,欲往到其所,設不得聞是三昧者。」佛言:「我告若曹,其人用精進行求故,終不復失佛道,會自致作佛。見不?跋陀惒,菩薩聞是三昧念欲求不離,其得利甚尊。」

  佛爾時頌偈言:

  「我唸過去有如來, 人中尊號私訶末,

  爾時有王典主人, 至於彼佛聞三昧,

  至意黠慧聽此經, 心悅無量奉持法,

  即以珍寶散其上, 供師子意人中尊,

  心念如是而嘆言:『我身於此當來世,

  奉行佛教不敢缺, 亦當逮得是三昧。』

  用是福願壽終後, 輒復來還生王家,

  爾時見尊大比丘, 號曰珍寶智博達,

  應時從聞是三昧, 踴躍歡喜即受持,

  供以好物若千億, 珍寶妙衣用道故。

  即與千人除鬚髮, 秉志樂求是三昧,

  同時具足八千歲, 常隨比丘不捨離。

  一反得聞不復二, 是三昧者譬如海,

  執持經卷諷誦說, 其所生處聞三昧。

  用積累是功德故, 當見諸佛大神通,

  其所具足八萬歲, 所見諸佛輒供養。

  曾值諸佛六萬億, 加復供養六千尊,

  聞所說法大歡喜, 然後得見師子佛。

  蒙此功德生王家, 見佛號曰堅精進,

  化無數億諸人民, 度脫一切生死惱。

  諷誦學是法以後, 便復見佛名堅勇,

  天上世間誦其稱, 聞三昧聲得作佛。

  何況受持誦說者, 於眾世界無所著,

  廣宣分流是三昧, 未曾疑忘於佛道!

  此三昧經真佛語, 設聞遠方有是經,

  用道法故往聽受, 一心諷誦不忘舍。

  假使往求不得聞, 其功德福不可盡,

  無能稱量其德義, 何況聞已即受持!

  設有欲求是三昧, 當念往時彼梵達,

  教習奉行莫退轉, 比丘得經當如是。」

至誠佛品第十五[编辑]

  佛言:「乃往昔時復有佛,名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時有比丘名和輪,其佛般泥洹後,是比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種,於夢中聞是三昧,覺已便行求持是三昧比丘,即從作沙門,欲得於是比丘所一反聞是三昧。承事師三萬六千歲,魔事數數起不得一反聞。」

  佛告比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷:「我故語若曹:若曹當疾取是三昧無得忘失,善承事其師,持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦,趣當得是三昧。守善師不離,若飲食、資用、衣服、被、床臥,千萬珍寶以用上師,供養於師無所愛惜。設無有者當行乞食給趣,當得是三昧莫厭。」

  佛言:「置是所供養者此不足言耳!常當自割其肌供養於善師,常不愛惜身,何況其餘!當承事善師如奴事大夫。求是三昧者當知是,得是三昧已當堅持,常當念師恩。」

  佛言:「是三昧難得值,正使求是三昧至百億劫,但欲得聞其名聲不能得聞,何況得學者,轉復行教人?正使如恆邊沙佛剎,滿其中珍寶持用佈施,其福寧多不?不如書是三昧持經卷者,其福極不可計!」

  佛爾時頌偈言:

  「我自識念往世時, 其數具足六萬歲,

  常隨法師不捨離, 初不得聞是三昧。

  有佛號曰其至誠, 時知比丘名和輪,

  彼佛世尊泥曰後, 比丘常持是三昧。

  我時為王君子種, 夢中逮聞是三昧,

  和輪比丘有斯經, 王當從受此定意。

  從夢覺已即往求, 輒見比丘持三昧,

  即除鬚髮作沙門, 學八千歲一時聞。

  其數具足八萬歲, 供養奉事此比丘,

  時魔因緣數興起, 初未曾得一反聞。

  是故比丘比丘尼, 及清信士清信女,

  持是經法囑汝等, 聞是三昧疾受行。

  常敬習持是法師, 具足一劫無得懈,

  勿難千億用道故, 當得聞是法三昧。

  衣服床臥若千億, 比丘家家行乞食,

  以用供養於法師, 精進如是得三昧。

  燈火飲食所當得, 金銀珍寶供養具,

  尚當自割其肌肉, 以用供養況飲食!

  明者得法疾持行, 受學經卷有反覆,

  是三昧者難得值, 億那術劫常當求。

  所周旋處聞是法, 當普宣示諸學者,

  假使億千那術劫, 求是三昧難得聞。

  設令世界如恆沙, 滿中珍寶用佈施,

  若有受是一偈說, 敬用功德過於彼!」

佛印品第十六[编辑]

  佛於是語跋陀惒:「若有菩薩聞是三昧,聞者當助歡喜當學。得學者持佛威神使得學,當好書是三昧著素上,當得佛印印,當善供養。何等為佛印?所識不當行,無所貪,無所求,無所想,無所著,無所願,無所向生,無所適,無所生,無所有,無所取,無所顧,無所往,無所礙,無所有,無所結,所有盡,所欲盡,無所從生,無所滅,無所壞,無所敗,道要道本。是印中,阿羅漢、辟支佛不能壞、不能敗、不能缺,愚痴者便疑是印,是印是為佛印。」

  佛言:「今我說是三昧時,千八百億諸天、阿須輪、鬼、神、龍、人民皆得須陀洹道,八百比丘皆得阿羅漢道,五百比丘尼皆得阿羅漢道,萬菩薩皆逮得是三昧,皆逮得無所從生法樂於中立,六萬二千菩薩不復還。」

  佛語舍利弗、羅摩目揵連、比丘阿難、跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩,佛言:「我從無央數劫求佛道以來,今已得作佛,持是經囑累若曹,學誦持守無得忘失。若有跋陀惒菩薩學是三昧者,當具足安諦學。其欲聞者當具聞,為他人說者當具說。」

  佛說經已,跋陀惒菩薩等,舍利弗、羅摩目揵連、比丘阿難等,諸天、阿須輪、龍、神、人民,皆大歡喜,前為佛作禮而去。