般舟三昧经
大乘大集部·第0069部
般舟三昧经三卷
后汉月支三藏支娄迦谶译
般舟三昧经卷上
[编辑]〈一名十方现在佛悉在前立定经〉
问事品第一
[编辑]闻如是：一时，佛在罗阅祇迦邻竹园中，与大比丘众，比丘五百人皆是阿罗汉，诸漏已尽无复尘垢，生死悉除而得自在，心已解脱照明于慧，譬如大龙圣智通达，所作已办众行具足，弃捐重担所欲自从，已舍诸有其行平等，得制其心度于彼岸，唯除一人贤者阿难。
尔时，有菩萨名𩙥陀和与五百菩萨俱，皆持五戒，晡时至佛所前，以头面著佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所，前为佛作礼却坐一面。时佛放威神，诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘，俱相随来会佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，摩诃波和提比丘尼，与三万比丘尼俱相随至佛所，前为佛作礼却坐一面。佛复放威神，罗邻那竭菩萨从堕舍利大国出，桥曰兜菩萨从占波大国出，那罗达菩萨从波罗斯大国出，须深菩萨从迦罗卫大国出，摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越俱从舍卫大国出，因坻达菩萨从鸠睒弥大国出，和伦调菩萨从沙祇大国出，一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所，前为佛作礼皆却坐一面。罗阅祇王阿阇世，与十万人俱来到佛所，前为佛作礼却坐一面。四天王、释提桓因、梵摩三钵摩夷亘天、阿迦尼吒天，各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。难头和难龙王、婆竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王，各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王，各与若干阿须伦民亿亿百千万俱来到佛所，前为佛作礼却住一面。时诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、诸龙、诸阿须伦民、诸阅叉鬼神、诸迦留罗鬼神、诸真陀罗鬼神、诸摩睺勒鬼神、诸人非人，无央数都不可计。
跋陀惒菩萨从座起整衣服，叉手长跪白佛言：“愿欲有所问，既问者欲有所因故。天中天听我言者，今当问佛。”
佛告跋陀惒菩萨：“所用故者便问，佛当为汝说之。”
跋陀惒菩萨问佛言：“菩萨当作何等三昧？所得智慧如大海，如须弥山，所问者不疑，终不失人中之将，自致成佛终不退，终不生愚痴之处，豫知去来之事，未曾离佛时，若于梦中亦不离佛，端正姝好于众中颜色无比，少小常在尊贵大姓家生，若其父母兄弟、宗亲知识无不敬爱者，高才广博所议作者与众绝异，自守节度常内惭色，终不自大常有慈哀，智虑通达于智中明无有与等者，威神无比精进难及，入诸经中多入诸经中，诸经中无不解者，安乐入禅入定入空，无所想无所著，于是三事中不恐，多为人说经便随护之，在所欲生何所自恣，无异本功德力、所信力，多所至到处其筋力强，无不欲爱力，无不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所视力，明于所信力，明于所愿力，在所问如大海无有减尽时，如月盛满时悉遍照无有不减明者，如日初出时、如炬火在所照无所罣碍，不著心如虚空无所止，如金刚钻无所不入，安如须弥山不可动，如门阃正住坚，心软如鹄毛无有麤弃，身无所慕乐于山川如野鹿，常自守不与人从事，若沙门道人多所教授皆护视，若有轻娆者终无嗔恚心，一切诸魔不能动，解于诸经入诸慧中，学诸佛法无有能为作师者，威力圣意无有能动摇者，深入之行常随无所行常柔弱，于经中常悲，承事于诸佛无有厌，所行种种功德悉逮及，所行常至诚，所信常正无有能乱者，所行常净洁，临事能决无有难，清净于智悉明，得所乐行尽于五盖，智慧所行，稍稍追成佛之境界，庄严诸国土，于戒中清净，却罗汉、辟支佛心，所作为者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然，于菩萨中所教授无有厌，当所作者度无有极，一切余道无有能及者，未尝离佛不见佛，常念诸佛如父母无有异，稍稍得诸佛威神，悉得诸经，明眼所视无所罣碍，诸佛悉在前立，譬如幻师自在所化作诸法，不豫计念便成法，亦无所从来，亦无所从去，如化作，念过去、当来、今现在如梦中，所有分身悉遍至诸佛刹，如日照水中影悉遍见，所念悉得如向，亦不来亦不去，生死如影之分，便所想识如空，于法中无想，莫不归仰者，一切平等无有异，于经中悉逮知心不可计，一切诸利心不著无所适念，止于诸佛刹无所复罣碍，悉入诸陀罗尼门，于诸经中闻一知万，诸佛所说经悉能受持，侍诸佛悉得诸力，悉得佛威神，勇猛无所难，行步如猛师子无所畏，于诸国土无不用言者，所闻者未曾有忘时，一切诸佛之议等无有异，悉了知本无经不恐，欲得诸经便自知说，如诸佛终无厌，为世间人之师无不依附者，其行方幅无有谄伪，诸刹照明，眼不著于三处，所行无所罣碍，于众辈中无所适，于本际法中无所慕，于萨芸若教人入佛道中，未曾恐怖无有畏惧时，悉晓知佛诸经所有卷所在，众会中无不蒙福者，见佛极大慈欢喜，所学诸佛经通利，于大众中无所畏，于大众中无有能过者，名声极远，破坏诸疑难无不解者，于经中极尊，于师子座上坐自在，如诸佛法教，悉晓知佛万种语，悉入万亿音，爱重诸佛经，常念在左右侧，未曾离于诸佛慈，于佛经中乐行，常随佛出入，常在善知识边无有厌极时，于十方诸佛刹无所适止，悉逮得愿行，度脱十方万民，智慧珍宝，悉逮得经藏，身如虚空无有想，教人求菩萨道，使佛种不断，行菩萨道未曾离摩诃衍，逮得摩诃僧那僧涅极广大道，疾逮得一切智，诸佛皆称誉，近佛十力地一切所想悉入中，一切所计悉了知，世间之变悉晓知，成败之事生者灭者悉晓知，入经海宝开第一之藏悉布施，悉于诸刹行愿亦不在中止，极大变化如佛所乐行，心一反念佛悉在前立，一切适不复愿，适无所生处，十方不可计佛刹悉见，闻诸佛所说经，一一佛比丘僧悉见，是时不持仙道、罗汉、辟支佛，眼视不于是间，终生彼间佛刹尔乃见，便于是间坐悉见诸佛，悉闻诸佛所说经，悉皆受，譬如我今于佛前面见佛菩萨，如是未曾离佛，未曾不闻经。”
佛告跋陀惒菩萨：“善哉！善哉！所问者多所安隐，于世间人民不可复计，天上天下悉安之。今若能问佛如是，若能前世过去佛时，所闻施行作功德所致，供养若干佛已所致，乐于经中所致，作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊，辄以乞匃自食，多成就诸菩萨，合会教语诸菩萨，用是故极大慈哀，一切人民皆于等心，随时欲见佛即见佛，所愿极广大甚深之行，常念佛智慧，悉持经戒，悉具足佛种圣心如金刚，悉知世间人民心所念，悉在诸佛前。”
佛告跋陀惒菩萨：“若功德以不可复计。”
佛言：“今现在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所问者悉可得。”
跋陀惒菩萨白佛言：“愿佛哀说之！今佛说者，多所过度，多所安隐，愿佛为诸菩萨现大明！”
佛告跋陀惒菩萨：“一法行常当习持常当守，不复随余法，诸功德中最第一。何等为第一法行？是三昧名为现在佛悉在前立三昧。”
行品第二
[编辑]佛告跋陀惒菩萨：“若有菩萨所念现在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩萨高行。何等为定意？从念佛因缘，向佛念意不乱，从得黠不舍精进，与善知识共行空，除睡卧，不聚会，避恶知识近善知识，不乱精进，饭知足，不贪衣，不惜寿命，孑身避亲属离乡里，习等意得悲喜心，护行弃盖习禅，不随色，不受阴，不入衰，不念四大，不失意，不贪性，解不净，不舍十方人、活十方人、十方人计为我所、十方人计为非我所，一切不欲受，不贸诫习定行，欲讽经，不中犯戒，不失定意，不疑法，不诤佛，不却法，不乱比丘僧，离妄语，助道德家，避痴人世间语，不喜不欲，闻道语具欲闻亦喜，从因缘畜生，不欲闻六味、习为五习，为离十恶，为习十善，为晓九恼，行八精进，舍八懈怠，为习八使，为习九思八大人念，又不著禅闻，不贡高弃自大，听说法，欲闻经，欲行法，不随岁计，不受身相，离十方人，不欲受，不贪寿，为了阴不随或为不随所有求无为，不欲生死大畏生死，计阴如贼，计四大如蛇，十二衰计空，久在三界不安隐莫忘得无为，不欲贪欲，愿弃生死，不随人诤，不欲堕生死，常立佛前，受身计如梦，以受信不复疑，意无有异，一切灭思想过去事、未来事、今现在事等意，常念诸佛功德，自归为依佛，定意得自在，不随佛身相法，一切一计不与天下诤，所作不诤，从因缘生受了，从佛地度得可法，中法中得下，以了空意计人，亦不有亦不灭，自证无为黠眼以净，一切不二觉意不在中边，一切佛为一念入，无有痴黠，无有能诃，自得晓觉意故，佛黠不从他人待，得善知识计如佛无有异意，一切在菩萨无有离时，纵一切魔不能动，一切人如镜中像，见一切佛如昼，一切从法行，为入清净菩萨行如是。”
佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒完具，独一处止，心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念，去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛。”
佛告跋陀惒：“譬如人卧出于梦中，见所有金银珍宝，父母、兄弟、妻子、亲属知识，相与娱乐喜乐无背；其觉已为人说之，后自泪出念梦中所见。如是，跋陀惒菩萨，若沙门、白衣所闻西方阿弥陀佛刹，当念彼方佛不得缺戒，一心念若一日昼夜，若七日七夜；过七日已后，见阿弥陀佛，于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见。如是，跋陀惒，菩萨心当作是念：‘时诸佛国界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开辟，目亦不蔽，心亦不碍。’是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于是间终生彼间佛刹乃见，便于是间坐，见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中悉能具足，为人说之。譬如有人，闻堕舍利国中，有淫女人名须门；若复有人，闻淫女人阿凡和利；若复有人，闻优婆洹作淫女人，是时三人皆在罗阅念。其人未曾见此三女人，闻之淫意即为动，便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到是淫女人所与共栖宿，其觉已各自念之。”
佛告跋陀惒：“我持三人以付。若持是事为说经，使解此慧至不退转地无上正真道，然后得佛号曰善觉。如是，跋陀惒，菩萨于是间国土闻阿弥陀佛，数数念；用是念故，见阿弥陀佛，见佛已从问：‘当持何等法生阿弥陀佛国？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我数数，常当守念莫有休息，如是得来生我国。’”
佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明彻照，端正无比，在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒、思想、生死、识、魂神，地水火风，世间天上，上至梵摩诃梵，不坏败色，用念佛故得空三昧，如是为念佛。”
佛告跋陀惒：“菩萨于三昧中谁当证者？我弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子，及时知是三昧者，有行得是三昧者是为证。何等为证？证是三昧知为空定。”
佛告跋陀惒：“乃往过去时有佛，名须波日。时有人行出入大空泽中，不得饮食饥渴而卧，出便于梦中得香甘美食，饮食已其觉腹中空，自念：‘一切所有皆如梦耶？’”
佛言：“其人用念空故，便逮得无所从生法乐，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方欲见佛，即念佛不当念有，亦无我所立，如想空当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国，念本乡里、家室亲属、财产。其人于梦中，归到故乡里见家室亲属，喜共言语，于梦中见已，觉为知识说之：‘我归到故乡里见我家室亲属。’”
佛言：“菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛，如持珍宝著琉璃上。譬如比丘观死人骨著前，有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时。其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作想有耳！菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得见佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，跋陀惒，其所麻油、水镜、水精，其人自照，宁有影从外入中不？”
跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水镜净洁故，自见其影耳！其影亦不从中出，亦不从外入。”
佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清净，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念：‘佛从何所来？我为到何所？’自念：‘佛无所从来，我亦无所至。’自念三处：‘欲处、色处、无想处，是三处意所为耳！我所念即见。心作佛，心自见，心是佛，心是怛萨阿竭，心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可乐者，皆念所为，设使念为空耳！设有念者亦了无所有！’如是，跋陀惒，菩萨在三昧中立者所见如是。”
佛尔时颂偈曰：
“心者不知心， 有心不见心，
心起想则痴， 无想是泥洹。
是法无坚固， 常立在于念，
以解见空者， 一切无想念。
四事品第三
[编辑]“菩萨有四法，疾逮得是三昧。何等为四？一者、所信无有能坏者，二者、精进无有能逮者，三者、所入智慧无有能及者，四者、常与善师从事。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、不得有世间思想，如指相弹顷三月；二者、不得卧出，三月如指相弹顷。三者、经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右；四者、为人说经，不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、合会人至佛所，二者、合会人使听经，三者、不嫉妒，四者、教人学佛道。是为四。菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四？一者、作佛形像若作画，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人写是三昧；三者、教自贡高人内佛道中；四者、常护佛法。是为四。”
佛尔时颂偈曰：
“常乐信于佛法， 受诵是道德化，
精进行解深法， 立具足等慈哀。
当普说佛经卷， 广分布道法教，
慎无得贪供养， 无所著得是法。
在不正嗔恚兴， 意善解便离欲，
常乐定三昧禅， 谨慎行得是法。
常念佛本功德， 天金色百福相，
诸种好有威德， 现譬如像金山。
悉知见诸世间， 过去佛及当来，
并现在人中尊， 天中天皆说是。
当供养斯善救， 上好华众捣香，
欣踊心奉饭食， 得是法终不久。
鼓琴瑟诸妓乐， 箫成供佛形象，
欣然意悦无量， 尊道法得不难。
当造起佛形象， 诸相好若干种，
黄金色无秽漏， 疾逮得是道尊。
坚固敬常以前， 听是法无乱心，
常舍离懈怠行， 得三昧疾不久。
无恚害向他人， 当行哀得慈法，
普救护功德地， 得三昧疾不久。
常恭敬于法师， 当奉事如世尊，
无得惜是经法， 得三昧疾不久。
慎无得疑斯经， 佛赞是正道化，
一切佛所歌叹， 得三昧疾不久。”
佛告跋陀惒：“如是等菩萨，当慈心，当乐于善师，所视师当如佛，悉具足承事。欲书是三昧经时，若欲学时，菩萨敬师如是。跋陀惒，菩萨于善师有嗔恚，有持善师短，视善师不如佛者，得三昧难。譬如，跋陀惒，菩萨明眼人夜半视星宿，见星宿甚众多。如是，跋陀惒，菩萨持佛威神于三昧中立，东向视若干百千佛、若干百万佛、若干百亿佛，如是十方等悉见诸佛。”
佛告跋陀惒：“是菩萨如佛眼悉知悉见。如是，跋陀惒，是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧，布施当具足，持戒如是，忍辱、精进、一心、智慧、度脱智慧身悉具足。”
佛尔时颂偈曰：
“譬如有人眼清净， 于夜中半而起观，
仰见星宿无数千， 昼日思念皆识知。
菩萨如是得三昧， 见无央数百千佛，
皆识念知于诸佛， 则为众会说世雄。
譬如今我觉眼明， 清净无垢见世间，
佛子菩萨眼若此， 三昧普达见世尊。
终不复起吾我想， 见十方佛人中尊，
除毒清净无想念， 观此菩萨奇特行。
逮闻尊法寂然义， 速疾得解空定行，
今我亦训于是法， 以成佛道多所安。
如阿弥陀国菩萨， 见无央数百千佛，
得是三昧菩萨然， 常见无数百千佛。
比丘阿难如勇猛， 从我闻法皆受持，
逮得三昧亦如是， 闻无数法悉奉持。
当信三昧疾持行， 悉弃世间诸所有，
当乐斯经行法施， 疾得清净寂定地。”
譬喻品第四
[编辑]佛告跋陀惒：“菩萨慈求三昧者，得是三昧已，不精进行者。譬如，跋陀惒，有人载满船珍宝，欲持度大海，未至船中道坏，阎浮利人皆大悲念：‘亡我尔所珍宝。’如是，跋陀惒，是菩萨闻是三昧已，不书不学不诵，不持如中法，一切诸天人民皆为大悲忧言：‘乃亡我尔所经宝，用失是深三昧故。’”
佛言：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称誉。闻是深三昧经者，不书不学不诵，不守不持如法者，无返复愚痴人，自用以为高，不受是经意欲高才，反不肯学是三昧。譬如，跋陀惒，愚痴之子，有人与满手栴檀香，不肯受之，反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言：‘此栴檀香，卿莫谓不净乎！且取齅之知香不？试视之知净不？’痴人闭目不视不肯齅。”
佛言：“其闻是三昧者，如是不肯受之，反弃舍去，是为不持戒人，反舍是珍宝经。是为愚痴无智，自用得禅具足为度，反呼世间为有，不入空，不知无。其人闻是三昧已，不乐不信，不入中，反作轻戏语：‘佛亦有深经乎！亦有威神乎！’反形言：‘世间亦有比丘如阿难乎！’”
佛言：“其人从持是三昧者，所去两两三三，相与语云：‘是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳！是经非佛所说！’”
佛告跋陀惒：“譬如贾客持摩尼珠，示田家痴子。其人问贾客：‘平此几钱？’贾客报言：‘夜半时于冥处，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直满其中宝。’”
佛言：“其人殊不晓其价，反形是摩尼珠言：‘其价能与一头牛等不？宁可贸一头牛，想是不复过。与我者善，不肯者已。’如是，跋陀惒，其人闻是三昧不信者，反形是经如是。”
佛言：“如菩萨持是三昧，受信者便随行，四面皆拥护无所畏，持禁戒完具为得高明，黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人，展转相传，令是三昧久在。”
佛言：“痴人自于前世佛所不供养，不作功德，反自贡高，多行诽谤嫉妒，用财利故，但欲求名，但欲哗说，不得善师，亦不明经，闻是三昧已不信不乐不入中，反诽谤人言：‘是彼不知愧，为自作是经耳！是经非佛所说！’”
佛告跋陀惒：“今我具语汝如是。跋陀惒，求菩萨道者，若善男子、善女人，持是三千国土满其中珍宝施与佛，设有是功德，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者，其福转倍多。”
佛尔时颂偈言：
“假使三千界， 满中珍宝施，
供养佛世尊， 以用求佛道；
设复有比丘， 闻是佛三昧。
信乐而不疑， 其福过彼上。
谀谄怀自大， 无信在凶害，
与恶师相随， 不信是法教。
犯戒近恶友， 坚住自贡高，
各各共议言：‘是经非佛语，
佛不说是议， 为自共合造，
此非法王教！’共诽谤如斯。
竟无有是语， 此为诽谤佛，
有乐道法者， 我故为说耳！
有闻是经者， 仁贤而喜悦，
其心常不疑， 不言非佛说。
奉禁戒清净， 受法讽诵利，
执经普讲说， 则具足道义。”
佛告跋陀惒：“我所说无有异，尔故说是语耳！今见我说是三昧者，其人却后世时，闻是三昧终不疑，不形笑，不言不信。除在恶师边，正使在善师边，其功德薄少，如是辈人，复转与恶师从事。是辈人者，闻是三昧不信不乐不入中。何以故？其人未久学，所更佛少所信，智慧少故不信耳！”
佛告跋陀惒：“其有菩萨闻是三昧，不形笑，不诽谤者，欢喜不中疑，不言乍信乍不信，乐书乐学，乐诵乐持。”佛言：“我悉预知预见已，其人不独于一佛，所作功德不于二、若三、若十，悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者，书学诵持经卷，最后守一日一夜，福不可计，自致阿惟越致，所愿者得。”
佛告跋陀惒：“听我说譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛刹，破碎如尘。其人取此一尘，悉复破碎如一佛刹尘，都卢悉取一一尘，皆复尘破尽如一佛刹尘。云何，跋陀惒，是尘其数宁多不？”
跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”
佛告跋陀惒：“我为若曹引此譬喻。若有一菩萨，尽取此尘一尘置一佛刹，其数尔数佛刹，满其中珍宝悉持供养诸佛，不如闻是三昧。若一菩萨闻是三昧已，书学诵持为他人说，守须臾间，是菩萨功德不可复计！”
佛言：“持是三昧者，书学诵持为他人说，其福乃尔，何况守是三昧悉具足者！”
佛尔时颂偈曰：
“三千大千之国土， 满中珍宝用布施，
设使不闻是经像， 其功德福为薄少；
若有菩萨求众德， 当讲奉行是三昧，
疾信讽诵此经法， 其功德福无有量。
如一佛国尘世界， 皆破坏碎以为尘，
彼诸佛土过是数， 满中珍宝用布施；
其有受持是世尊， 四句之义为人说，
是三昧者诸佛慧， 得闻功德叵比喻。
何况有人自讲说， 受持讽诵念须臾，
转加增进奉行者， 其功德福无有量！
假使一切皆为佛， 圣智清净慧第一，
皆于亿劫过其数， 讲说一偈之功德，
至于泥洹赞咏福， 无数亿劫悉叹诵，
不能尽究其功德， 于是三昧一偈事。
一切佛国所有地， 四方四隅及上下，
满中珍宝以布施， 用供养佛天中天；
若有闻是三昧者， 得其福祐过于彼，
安谛讽诵讲说者， 引譬功德不可喻。
其人贡高终不起， 亦无有趋恶道时，
解了深法不疑结， 行斯三昧得如是。
学士为以见奉吾， 德重精进普不著，
增益信明为菩萨， 力学三昧佛所赞。
嘱累汝等常劝教， 力行精进无放逸，
自勖勇猛勤修行， 令得大道不复久。
其有诵受是三昧， 已为面见百千佛，
假使最后大恐惧， 持此三昧无所畏。
行是比丘以见我， 常为随佛不远离，
菩萨闻习三昧者， 义当受持为人说。
菩萨得是三昧者， 尔乃名曰博达慧，
为逮总持佛称誉， 疾成佛道智如海。
常恒诵说是三昧， 当从佛法世尊教，
闻其种姓得等觉， 如佛所叹无有异。”
般舟三昧经卷中
[编辑]无著品第五
[编辑]佛告跋陀惒：“是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛，当作是念：‘我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念：‘我当从心得？从身得？’当复更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。’作是念：‘当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？’复作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著；是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有亦不无。何以故？诸法空，如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是间，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀惒，菩萨见佛已，菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说无所有，中不著，坏本绝本，是为无所著。如是，跋陀惒，是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀惒，菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。”
佛告跋陀惒：“是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“如新磨镜盛油器， 女人庄饰自照形，
于中起生淫欲心， 放逸恣态甚迷惑。
追不至诚虚捐法， 为色走使烧其身，
女人患害从是起， 用不解法非常空。
有想菩萨亦如是， 我当成佛逮甘露，
度脱人民忧恼患， 有人想故为不解。
求索人本不可得， 亦无生死及泥洹，
法不可拥如水月， 观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是， 解知世间悉本无，
于诸人物无所著， 疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道， 心者清净明无垢，
五道鲜洁不受色， 有解是者成大道。
一切诸法无色漏， 离想者空无想空，
绝去淫欲则脱心， 有解此者得三昧。
精进奉行求佛身， 当听诸法本清净，
无得行求无不求， 于是三昧不难得。
观察所有如虚空， 道意寂然审第一，
无想无作亦无闻， 是为解了尊佛道。
见一切色无想念， 眼无所著无往来，
常观诸佛等如空， 已度世间诸所求。
其人清净眼无垢， 奉行精进常寂然，
无量经法悉受得， 思惟分别是三昧。
行是三昧无所著， 除一切冥得定意，
不见世雄无贤圣， 诸外异道闻此惑。
超度思想当志行， 心以清净得见佛，
睹诸佛已不复见， 尔乃解是尊三昧。
于地水火莫能碍， 风种虚空亦不蔽，
行是精进见十方， 坐遥听受所化法。
如我于是讲说经， 乐道法者面见佛，
作行勤力而不著， 唯从世尊所说法。
行者如是无所念， 专听道义兴法施，
当念解了是三昧， 普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法， 当来世尊亦复然，
讲说宣布分别义， 皆共叹讲是三昧。
我亦如是为人尊， 在世无上众生父，
皆悉解知此道眼， 故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧， 身常安隐意不荒，
是为诸佛无量德， 致尊佛道获不难。
广采众经不可议， 欲达一切诸佛化，
速疾去欲诸垢尘， 精进行是净三昧。
现世欲见无数佛， 乐从诸尊听受法，
速疾去色除所著， 行是清净寂三昧。
于是无贪及嗔恚， 舍离愚痴捐憎爱，
弃远无黠除狐疑， 如是得解寂三昧。”
四辈品第六
[编辑]跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天说三昧者！若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？”
佛言：“若有菩萨，弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者，诵是三昧者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法，悉当护不得犯戒大如毛发，常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：‘持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王。’”
佛言：“用是比丘菩萨为缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。”
佛告跋陀惒：“是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，常承事于和尚，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。”
佛告跋陀惒：“是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者疾忘之。”
佛告跋陀惒：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧当视如佛，所闻是三昧处当尊敬。”
佛告跋陀惒：“菩萨所闻是三昧处，不当持谄意，向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妒，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈，不得卧出。如是，跋陀惒，如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。”
跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天所说法！若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：‘我当于后世当来佛所索是三昧耳！’云言：‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用故喜，不大贪钵，震越无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠常精进。其人不念：‘我当于后当来佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。’自念：‘我终不懈怠死，闻是经已无不欢乐。’”
时佛言：“善哉！善哉！跋陀惒，所说者无有异。我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”
佛尔时颂偈言：
“如我今所说法， 悉受学独处止，
行功德自守节， 是三昧不难得。
常乞食不受请， 悉弃舍诸欲乐，
所从闻是三昧， 敬法师如世尊。
有诵行是三昧， 常精进莫懈怠，
不得惜于经法， 不求供乃与经。
其有受是三昧， 尔乃为是佛子，
学奉行如是者， 得三昧终不久。
常勤力不懈怠， 除睡眠心开解，
当远离恶知识， 然后从是法行。
去放逸不休息， 常舍离众聚会，
比丘求斯三昧， 随佛教当如是。”
跋陀惒菩萨白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“比丘尼求摩诃衍三跋致，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妒，不得嗔恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当勤精进弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命，常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴出魔罗网去，当弃所好服饰珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越，当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“比丘尼行恭敬， 不嫉妒离嗔恚，
除㤭慢弃自大， 行是者得三昧。
当精进却睡卧， 捐所欲不贪寿，
一心慈于是法， 求三昧当如是。
无得听贪淫心， 弃嗔恚及愚痴，
莫得堕魔罗网， 求三昧当如是。
设有学是三昧， 无调戏舍贪身，
一切捐众狐疑， 当至诚不虚饰。
舍小慈向大慈， 敬善师无已已，
当去离于众恶， 求三昧当如是。
行求法欲得者， 不贪著钵震越，
从人闻尔三昧， 视如佛等无异。”
跋陀惒菩萨白佛：“若有白衣菩萨，居家修道，闻是三昧已欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“白衣菩萨，闻是三昧已欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产，常念欲弃妻子行作沙门；常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民施；常当大慈，于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“有居家菩萨， 欲得是三昧，
常当学究竟， 心无所贪慕。
诵是三昧时， 思乐作沙门，
不得贪妻子， 舍离于财色。
常奉持五戒， 一月八关斋，
斋时于佛寺， 学三昧通利。
不得说人恶， 无形轻慢行，
心无所荣冀， 当行是三昧。
奉敬诸经法， 常喜乐于道，
心无有谄伪， 弃舍悭妒意。
有学是三昧， 常当行恭敬，
舍自大放逸， 奉事比丘僧。”
跋陀惒菩萨白佛：“若有优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当行何等法，学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“若优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当持五戒自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，勤乐欲闻经，力多学问优婆夷常当敬重于善师，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。”
佛尔时颂偈言：
“若有优婆夷， 诵是三昧者，
当从佛法教， 奉五戒完具。
守是三昧时， 当尊敬于佛，
及法比丘众， 恭敬于善师。
不得事外道， 勿祠祀于天，
行是三昧者， 见人立迎逆。
除去杀盗淫， 至诚不两舌，
无得向酒家， 当行是三昧。
心不得怀贪， 常当念施与，
除去谀谄意， 无得说人短。
常当恭敬事， 比丘比丘尼。
闻法语悉受， 学三昧如是。”
授决品第七
[编辑]跋陀惒菩萨问佛：“少有及者！天中天怛萨阿竭，乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利内不？”
佛告跋陀惒菩萨：“我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经具欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复为出。”
跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨，从座起正衣服，叉手于佛前白佛：“佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。”
摩诃须萨和菩萨、㤭曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，共白佛言：“佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。”
时五百人从座起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前往白佛：“佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”
时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手，以偈赞曰：
“其心清净行无秽， 神通无极大变化，
已过诸碍超众智， 光明除冥去垢尘。
智慧无量心普解， 佛天中天鹖鸭音，
一切外道莫能动， 何缘而笑出妙光？
愿正真觉为解说， 慈愍一切众生尊，
若有闻佛柔软音， 解释达圣化俗行。
世尊所感非唐举， 众圣导师不妄笑，
今者谁当在决中？ 世雄愿为解此意。
今日谁住道德坚？ 谁当逮得兴妙行？
谁今受得深法藏， 无上道德众所归？
今日谁当愍世间？ 谁当奉受是法教？
谁坚立于佛智慧？ 世尊愿为解说之。”
佛尔时为阿难说偈言：
“佛语阿难汝见不？ 五百人等在前立，
其心欢然歌颂曰： 我等亦当逮是法。
颜色和悦敬礼佛： 我等何时得如是？
皆悉竦立嗟叹佛： 我辈会当逮如是。
五百人等今现在， 名字虽异本行同，
常乐奉受是深经， 于当来世亦复然。
今我嘱累告汝等， 佛慧无量知彼本，
是等不独见一佛， 亦不立此得其慧。
彻照彼之宿世命， 以曾更见八万佛，
五百人等存在道， 常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨， 常行慈哀护经法，
劝化一切众人民， 悉令逮得大道行。
知见过去诸世尊， 睹八十亿那术数，
名德普大脱于心， 拥护是法三转行。
现世于此受我教， 分布供养是舍利，
安谛受习佛所化， 皆悉讽诵有所付。
著于塔寺及山中， 若付天龙乾陀罗，
各各转授经卷已， 寿命终讫生天上。
天上寿尽还世间， 各各而生异种性，
当复取此佛道行， 分别是经如所愿。
用爱乐斯经法故， 求辄得之持奉行，
令无数人得听闻， 欣踊难量心无等。
是等黠慧不厌法， 非贪躯体及寿命，
降伏一切诸外道， 授与经法弘其志。
是经法者无能得， 及持讽诵讲说者，
今四辈人住我前， 五百之众能堪持。
是八菩萨跋陀惒， 罗邻那竭那罗达，
摩诃须萨和轮调， 因坻须深㤭曰兜。
比丘及尼清信士， 奉玄妙法上义句，
常以经道哀世间， 宣畅方等普流化。
跋陀惒等八菩萨， 于五百众为英雄，
常当奉持方等经， 于世之俗无所著。
释一切缚解空慧， 紫磨金色百福相，
恒行慈哀度众生， 施以安隐灭诸尘。
寿终之后生法家， 不复归于三恶道，
世世相随常和协， 然后逮得尊佛道。
已弃舍于八难处， 远离一切诸恶道，
其功德行莫能称， 所受福祐无能量。
当复值见弥勒佛， 咸同一心往自归，
悉共供养等慈哀， 逮于无上寂灭句。
其心佥然而和同， 正意奉事人中尊，
不依俗事得法忍， 疾逮无上大道行。
彼常奉持此经法， 夙兴夜寐而讽诵，
植众功德修梵行， 睹弥勒时义若此。
于是贤劫所兴佛， 慈哀世间放光明，
每所在处普持法， 奉事去来现在佛。
皆悉供养诸世雄， 见三世尊无众毒，
当疾逮得尊佛道， 不可思议无有量。
中有前得佛道者， 后人展转相供养，
不可计劫那术数， 如是终竟乃断绝。
于是居士跋陀惒， 罗邻那竭那罗达，
及须萨和㤭曰兜， 曾见诸佛如恒沙。
彼当奉事正法化， 宣布诸佛无亿教，
道行无量不可称， 至于无数亿劫中。
假使有人受持名， 所周旋处若梦中，
如是勇猛导世间， 皆当逮得无上道。
若有睹见及闻声， 其心欣然踊跃者，
皆得佛道不复疑， 何况奉受供养者！
若嗔恚之及骂詈， 持恶意向挝捶者，
于是八人威神恩， 当使得佛况恭敬！
彼所受法不可议， 名称无量及寿命，
光明无限德无疑， 智慧无量行亦然。
常得面见无量佛， 清净之戒如恒沙，
于是广普行布施， 以用求索无上道。
无数亿劫说其福， 莫能齐限厥功德，
受是经法诵习者， 逮于大道不复难。
其有爱乐此经卷， 受诵讽持讲说者，
当知五百人中人， 其心爱乐终不疑。
假使施得是经法， 爱乐道义加精进，
行清净戒除睡卧， 逮是三昧终不难。
欲获安隐布经戒， 比丘受学在闲居，
常行分卫知止足， 逮是三昧终不难。
舍离众闹不受请， 口莫贪味弃爱欲，
所从闻是经法者， 敬如世尊常供事。
除去悭贪受是法， 断绝淫欲弃愚痴，
发起大道心无疑， 然后学行是三昧。
行无所著舍诸欲， 常自谨慎弃恚恨，
精进奉行佛法教， 然后受学是三昧。
不贪男女及所有， 远离㤭慢并妻妾，
居家修道常惭愧， 然后学诵是三昧。
无贼害心行柔顺， 不乐谤讪舍诸恶，
不用色求得法忍， 当善讽诵是三昧。
若比丘尼学是法， 常当恭敬弃㤭慢，
远离调戏及贡高， 得是三昧不复难。
常行精进除睡卧， 不计吾我诸人物，
爱乐法者不惜命， 然后学诵是三昧。
制淫劮意舍所著， 无嗔恚心弃谀谄，
终不复堕魔罗网， 持是三昧得如是。
于诸众生行平等， 除去放逸众尘埃，
性无卒暴及粗言， 然后学诵是三昧。
于钵震越及衣服， 不得须臾有贪爱，
尊敬善师视如佛， 然后学诵是三昧。
以逮善利离恶道， 一心信乐佛法教，
远离一切八难处， 持是经者得如是。”
拥护品第八
[编辑]跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、㤭曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，见佛所说，是八菩萨皆大欢喜，持五百劫波育锦衣，持珍宝布施，持身自归供养佛。
佛语阿难：“是跋陀惒等，于五百菩萨人中之师，常持中正法，合会随顺教莫不欢喜者，欢乐心、随时心、清净心、却欲心。”
是时，五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩萨白佛言：“菩萨持几事得是三昧？天中天。”
佛言：“菩萨有四事疾得是三昧。何等为四？一者、不信余道，二者、断爱欲，三者、如法行，四者、无所贪生。是为四，菩萨疾得是三昧。”
佛告跋陀惒：“若有菩萨学是三昧者，若持若诵若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀惒，慈心比丘终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便；如是菩萨守是三昧者，终不中毒，终不中兵，终不为火所烧，终不为水所没，终不为帝王得其便。譬如，跋陀惒，劫尽坏烧时，持是三昧菩萨者，正使堕是火中，火即为灭，譬如大罂水灭小火。”
佛告跋陀惒：“我所语无有异！是菩萨持是三昧者，若帝王、若贼、若水、若火、若龙、若蛇、若阅叉鬼神、若猛兽、若大蟒、若蛟龙、若师子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鸠洹鬼神，若欲娆人，若欲杀人，若欲夺人钵、震越，若坏人禅夺人念，设欲中是菩萨者终不能中。”
佛言：“如我所语无有异！除其宿命不请，其馀无有能中者。”
佛言：“我所语无有异！若有菩萨持是三昧者，终不病目若耳鼻口，身体无病，其心终不忧终不厄。是菩萨若死若近死，设有是患者，佛语为有异，除其宿命所作。
“复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆称誉，诸龙皆称誉，诸阅叉鬼神皆称誉，诸阿须轮皆称誉，迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆称誉是菩萨，诸佛天中天皆称誉是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨为诸天所护，为诸龙所护，四天王、释提桓因、梵三钵天皆护是菩萨，阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共拥护是菩萨，诸佛天中天皆共拥护是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨为诸天所敬爱，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬爱是菩萨，诸佛天中天皆无有爱欲，以道德故皆复敬爱是菩萨。复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆欲见之，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须伦鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思乐欲见是菩萨，诸佛天中天皆各各欲使是菩萨往到其所，用人民故欲使往。复次，跋陀惒，是菩萨诸天皆来至其所，诸龙、阅叉鬼神、乾陀罗鬼神、阿须轮鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆来至是菩萨所，与共相见。诸佛天中天，菩萨不但昼日见，夜于梦中，若见诸佛身，若诸佛各各自说其名字。
“复次，跋陀惒，是菩萨所未诵经，前所不闻经卷，是菩萨持是三昧威神，梦中悉自得其经卷名，各各见悉闻经声。若昼日不得者，若夜于梦中悉见得。”
佛告跋陀惒：“若一劫若复过一劫，我说是菩萨持是三昧者，说其功德不可尽竟，何况力求得是三昧者！”
佛尔时颂偈言：
“若有菩萨学诵是， 佛说三昧寂定义，
假使欲叹其功德， 譬如恒边减一沙。
刀刃矛戟不中伤， 盗贼怨家无能害，
国王大臣喜悦向， 学此三昧得如是。
蚖蛇含毒咸可畏， 见彼行者毒疾除，
不复嗔恚吐恶气， 诵是三昧得如是。
怨仇嫌隙莫能当， 天龙鬼神真陀罗，
睹其威光皆默然， 学此三昧得如是。
山野毙狼及大蟒， 师子猛虎鹿[犭+加]玃，
无伤害心摄藏毒， 悉来亲护是行者。
弊恶鬼神将人魂， 诸天人民怀害心，
感其威神自然伏， 学此三昧得如是。
其人不病无苦痛， 耳目聪明无暗塞，
言辞辩慧有殊杰， 行三昧者速逮是。
其人终不堕地狱， 离饿鬼道及畜生，
世世所生识宿命， 学此三昧得如是。
鬼神乾陀共拥护， 诸天人民亦如是，
并阿须伦摩睺勒， 行此三昧得如是。
诸天悉共颂其德， 天人龙鬼真陀罗，
诸佛嗟叹令如愿， 讽诵说经为人故。
其人道意不退转， 法慧之义而无尽，
姿颜美艳无与等， 诵习此经开化人。
国国相伐民荒乱， 饥馑荐臻怀苦穷，
终不于中夭其命， 能诵此经化人者。
勇猛降伏诸魔事， 心无所畏毛不竖，
其功德行不可议， 行此三昧得如是。
妖蛊幻化及符咒， 秽浊邪道不正行，
终无有能中其身， 用爱乐法达本故。
一切悉共歌其德， 具足空慧佛尊子，
然后当来最末世， 手得是经得如是。
常行精进怀喜踊， 同心和悦奉此法，
受持经卷讲讽诵， 今我以是为彼说。”
羼罗耶佛品第九
[编辑]佛告跋陀惒：“乃往昔时不可计阿僧祇劫，尔时有佛，名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，于世间极尊，安定于世间，于经中大明，天上天下号曰天中天,尔时有长者子名须达，与二万人俱，来至羼罗耶佛所，为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧，羼罗耶佛知须达长者子心所念，便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜，即悉讽受得作沙门，求是三昧八万岁。时长者子须达，从佛闻经甚众多，悉从无央数佛闻经，其智慧甚高明。长者子须达，其后寿终生忉利天上，以后复从天上来下生世间.尔时故劫中复有佛，名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生，尔时长者子须达，复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达，其后复于故劫中复有佛，名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，婆罗门种。时长者子须达，复于佛所受是三昧，求守八万四千岁。”
佛告跋陀惒：“长者子须达，却后八万劫得作佛，名提和竭罗 尔时长者子须达，为人高明勇猛智慧甚广。”
佛言：“见是三昧不？跋陀惒，饶益乃尔，使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者，当学诵、当持、当教人、当守，如是者得佛不久。若曹知不？跋陀惒，是三昧者是菩萨眼、诸菩萨母，诸菩萨所归仰，诸菩萨所出生。汝知不？跋陀惒，是三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？跋陀惒，是菩萨三昧者，是诸佛之藏、诸佛之地，是珍宝渊海之泉，是无量功德之镇益。明哲之经，当作是知三昧所出，如是从中出佛，闻经正立于四意止中。何等为四意止中？一者、自观身、观他人身，自观身、观他人身者，本无身；二者、自观痛痒、观他人痛痒，自观痛痒、观他人痛痒者，本无痛痒；三者、自观意、观他人意，自观意、观他人意者，本无意；四者、自观法、观他人法，自观法、观他人法者，本无法。”
佛告跋陀惒：“是三昧谁当信者？独怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、阿罗汉，乃信之耳！有愚痴迷惑心者，离是现在佛前立三昧远。何以故？是法当念佛，当见佛。”
佛告跋陀惒：“是菩萨当念佛、当见佛、当闻经，不当有著。何以故？佛本无是法无所因。何以故？本空无所有，各各行自念，是法中无所取，是法无所著，如空等甚清净。是法人所想，了无所有。法无所有故，所因者空耳！如泥洹，是法无所有，本无是法，无所从来，亦无所从去。人本无，是法不著者近，有著者远。”
佛告跋陀惒：“若有守是三昧者，因想入无想中，见佛念佛，守觉闻经念法，守觉不得念我，不得著法。何以故？有守觉，跋陀惒，有守觉不见佛，有所著如毛发不得法，施他人有所希望为不施，持戒有所希望为不净，贪于法不得泥洹，于经中有谀谄不得为高明。乐于众会中，喜于余道，终不能得一行。于欲中念，虽有嗔恚不能忍辱，有所憎恶不得说他人，善求阿罗汉道者，不得于是见现在佛悉在前立三昧中，不逮无所从来生法乐于中立，有所著不得空。菩萨终不得悭贪，有懈怠不得道，有淫劮不入观，有所念不入三昧。”
佛尔时颂偈言：
“是等功德不可计， 奉戒具足无瑕秽，
其心清净离垢尘， 行此三昧得如是。
设有持是三昧者， 智慧普大无缺减，
博达众义常不忘， 功德之行如月明。
设有持是三昧者， 解了觉意不可议，
晓知无量之道法， 无数诸天护其德。
设有持是三昧者， 常自面见无数佛，
闻无量佛讲说法， 辄能受持念普行。
设有持是三昧者， 恶罪勤苦皆灭除，
诸佛于世行愍哀， 悉共嗟叹是菩萨。
假使菩萨欲睹佛， 当来无数佛世尊，
一心踊跃住正法， 当学讽诵是三昧。
其有持是三昧者， 其功德福不可议，
逮得人身最第一， 出家超异行分卫。
若有末后得是经， 逮功德利最第一，
得其福祚不可限， 住是三昧得如是。”
般舟三昧经卷下
[编辑]请佛品第十
[编辑]跋陀惒菩萨整衣服，长跪叉手白佛言：“我欲请佛及比丘僧，明日于舍食，愿佛哀受请。”佛及比丘僧默然悉受请。
跋陀惒菩萨知佛已受请，起至摩诃波喻提比丘尼所，白比丘尼言：“愿受我请，明日与比丘尼俱，于舍小饭。”摩诃波喻提比丘尼即受请。
跋陀惒菩萨语罗邻那竭菩萨：“舍弟，诸郡国其有新来人，悉请会佛所。”罗邻那竭菩萨前至佛所，为佛作礼，长跪叉手白佛言：“我兄请佛，所有新来人，悉欲请于舍食，愿哀受之。”
跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、㤭曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨，悉与宗亲俱，前以头面著佛足，及为比丘僧作礼。作礼已，竟从佛所去，归到罗阅祇国，至跋陀惒菩萨家，共相佐助作诸饭具。四天王、释提桓因、梵三钵，皆共疾来，佐助跋陀惒菩萨作众饭具。
尔时，跋陀惒菩萨，宗亲共庄严罗阅祇国，持若干种杂缯帐覆一国中，其街巷市里皆悬缯幡，举一国中悉散华烧香，作百种味饭具用佛故。比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸贫穷乞丐者，其饭具适等。何以故？不有偏施，于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。
跋陀惒与八菩萨，与诸宗亲，以饭时俱往诣佛前，以头面著佛足，却白佛言：“饭食具以办，愿佛可行。”时佛与比丘僧，皆著衣持钵，俱诣来会者，皆随行佛入罗阅祇国中，到跋陀惒菩萨家。
跋陀惒菩萨作是念：“今佛威神故，令我舍极广大，悉作琉璃，表里悉相见，城外悉见我舍中，我舍中悉见城外。”佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神，令跋陀惒舍极广大，举一国中人民，悉见于舍中。佛前入跋陀惒菩萨家坐，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各各异部悉坐于舍中。跋陀惒菩萨见佛比丘僧坐已，自供养佛、比丘僧，若干百种饭手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆已乃饭。诸贫穷者悉等与，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩萨，见佛诸弟子悉饭已，前行澡水，毕竟持一小机，于佛前坐听经为跋陀惒菩萨及四辈弟子说经，莫不欢喜者，莫不乐闻者，莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子，佛起与比丘僧俱去。
跋陀惒菩萨饭已，与宗亲俱，出罗阅祇国到佛所，前为佛作礼，皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨、桥曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨、跋陀惒菩萨，见人众皆安坐已前问佛：“菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧？”
佛告跋陀惒菩萨：“菩萨有五事，疾得见现在佛悉在前立三昧，学持谛行心不转。何等为五？一者、乐于深经无有尽时不可得极，悉脱于众灾变去，以脱诸垢中，以去冥入明，诸朦胧悉消尽。”
佛告跋陀惒：“是菩萨逮得无所从来生法乐，逮得是三昧。复次，跋陀惒，不复乐所向生，是为二。不复乐喜于余道，是为三。不复乐于爱欲中，是为四。自守行无有极，是为五。
“菩萨复有五事，疾得是三昧。何等为五？一者、布施心不得悔，无所贪，无所惜，从是不得有所希望，施人已后不复恨。复次，跋陀惒，菩萨持经布施，为他人说经，所语者安谛，无有疑，无所爱惜，说佛深语身自行立是中。复次，跋陀惒，菩萨不嫉妒，所作无有疑，却睡卧，却五所欲，不自说身善，亦不说他人恶。若有骂者，若有形者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得瞋。何以故？入空行故。复次，跋陀惒，菩萨是三昧自学复教他人，书是经著好疋素上使久在。复次，跋陀惒，菩萨所信多乐，敬长老及知识，于新学人若得所施，当念报恩，常有识信，受人小施念报大，何况于多者！菩萨常乐重于经，弃捐无反复之意，常念有反复，如是者得三昧疾。”
佛尔时颂偈言：
“常爱乐法在深解， 于诸习欲不贪生，
游步五道无所著， 如是行者得三昧。
好喜布施不想报， 所惠无著不退念，
所与不见有受者， 唯欲得解佛深慧。
愍伤众生行布施， 其心喜勇不悔恨，
常立布施及戒忍， 精进一心智慧事。
具足六度摄一切， 慈悲喜护四等心，
善权方便济众生， 如是行者得三昧。
若有与施除悭贪， 其心欢踊而授与，
既施之后恒欣喜， 如是行者得三昧。
晓知经法分别句， 闻深要义佛所教，
讲说微妙道德化， 如是行者得三昧。
其人学诵是三昧， 具足解慧为人说，
令此经法得化存， 如是行者得三昧。
常不秘奥佛经法， 不望供养乃为讲，
唯求安隐佛道地， 如是行者得三昧。
除去所著弃诸盖， 捐去贡高及慢大，
不自称誉说彼短， 终不复起吾我想。
其有寂定意不起， 便能解是道定慧，
弃捐谀谄心清净， 用是速逮不起忍。
常行至诚无绮饰， 其愿具足无缺减，
植众正德无邪行， 爱乐法者得道疾。
所诵习经常不忘， 常护禁戒清净行，
如是行者得佛疾， 何况奉是寂三昧！”
佛告跋陀惒菩萨：“往昔无数劫，提和竭罗佛时，我于提和竭罗佛所，闻是三昧即受持是三昧，见十方无央数佛，悉从闻经悉受持,尔时诸佛悉语我言：‘却后无央数劫，汝当作佛，名释迦文。’”
佛告跋陀惒菩萨：“我故语汝，今自致作佛。是三昧若曹当学，为知内法第一，众所不能及，出众想去。其有于是三昧中立者，念得佛道。”
佛尔时颂偈言：
“忆念我昔定光佛， 于时逮得是三昧，
即见十方无数佛， 闻说尊法深妙义。
譬有德人行采宝， 所望如愿辄得之，
菩萨大士亦如是， 经中求宝即得佛。”
跋陀惒菩萨白佛：“当云何守是三昧？天中天。”
佛告跋陀惒菩萨：“色不当著，不当有所向生，当行空，是三昧当守。何等为三昧？当随是法行。复次，跋陀惒，菩萨自观身无身，亦无所观，亦无见，亦无所著，本亦无所盲，亦无所聋。如经中法，视住亦无所见，亦无所著，无所著为守道者；于法中无所疑，不疑者为见佛，见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故？菩萨有法疑想便为著。何等为著？有人、有寿命、有德、有阴、有人、有对、有想、有根、有欲，是为著。何以故？菩萨见诸法无所著，是念亦不见。何等为不见？譬如愚人学余道自用，有人谓有身，菩萨不作是见。菩萨何等为见？譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿罗汉所见，不喜不忧；菩萨如是见，亦不喜亦不忧；守是三昧，亦不喜亦不忧。譬如虚空，无色无想，清净无瑕秽；菩萨见诸法如是，眼无所罣碍见诸法，用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持著琉璃上，如日初出时，如月十五日在众星中央时，如遮迦越王与诸群臣相随时，如忉利天王释提桓因在诸天中央时，如梵天王在众梵天中央最高坐，如炬火在高山顶烧，如医王持药行愈人病，如师子出独步，如众野鹰飞行虚空中道有导，如冬月高山上积雪四面皆见，如天地大界金刚山却臭秽，如下水持地，如风持水，诸秽浊悉清净，如虚空等，如须弥山上忉利天为庄严，诸佛如是，佛持戒，佛威神佛功德，无央数国土悉极明；是菩萨见十方佛如是，闻经悉受得。”
佛尔时颂斯偈言：
“佛无垢秽离尘劳， 功德众竟无所著，
尊大神通妙音声， 法鼓导义喻诸音。
觉天中天脱诸慧， 种种香华以供养，
以无数德奉舍利， 旛盖杂香求三昧。
闻法普妙学具足， 远离颠倒喻灭度，
终不想著于空法， 当志解妙无碍慧。
清净如月日出光， 譬如梵天立本宫，
常清净心念世尊， 意无所著不相空。
譬如冬月高山雪， 若如国王人中尊，
摩尼清净超众宝， 观佛相好当如是。
如鹰王飞前有导， 虚空清净无秽乱，
紫磨金色佛如是， 佛子念此供养尊。
去诸幽冥除暗愚， 即悉速逮净三昧，
捐舍一切诸想求， 无垢秽行得定意。
无有尘劳释垢秽， 弃去瞋恚无愚痴，
其目清净自然明， 念佛功德无碍慧。
思佛世尊清净戒， 心无所著不想求，
不见吾我及所有， 亦不起在诸色相。
舍离生死无众见， 弃舍贡高慧清净，
远除㤭慢不自大， 闻寂三昧离邪见。
其有比丘佛子孙， 信比丘尼清信士，
除去贪欲清信女， 念精进学得是法。”
无想品第十一
[编辑]佛告跋陀惒菩萨：“若有菩萨，欲学是三昧疾得者，当先断色、思想，当弃自贡高；已断思想，已不自贡高，已却当学是三昧。不当诤。何等为诤？诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空，却诵是三昧。”
佛告跋陀惒：“若有菩萨学诵是三昧者，有十事于其中立。何等为十？一者、其有他人，若馈遗钵、震越、衣服者不嫉妒；二者、悉当爱敬人，孝顺于长老；三者、当有反复念报恩；四者、不妄语远离非法；五者、常行乞食不受请；六者、当精进经行；七者、昼夜不得卧出；八者、常欲布施天上天下，无所惜终不悔；九者、深入慧中无所著；十者、先当敬事善师视如佛，乃当却诵是三昧。是为十事，当如法，作是行者便得八事。何等为八事？一者、于戒清净至究竟；二者、不与余道从事，出入智慧中；三者、于智慧中清净，无所复贪生；四者、眼清净，不复欲生死；五者、高明无所著；六者、清净于精进自致得佛；七者、若有人供养者不用故喜；八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。”
佛尔时颂偈言：
“有黠慧者不起想， 弃捐贡高及自大，
常行忍辱无粗漏， 尔乃为学是三昧。
智者心明不诤空， 无想寂定是灭度，
不诽谤法莫诤佛， 如是行者得三昧。
明者于是无㤭慢， 常念佛恩及法师，
坚住净信志不动， 尔乃为学是三昧。
心不怀嫉远杳冥， 不起狐疑常有信，
当行精进不懈怠， 如是行者得三昧。
比丘学是常分卫， 不行就请及聚会，
心无所著不畜积， 如是行者得三昧。
设使手得斯法教， 及持奉行此经卷，
已具足意待如佛， 然后学诵是三昧。
住是至德行诚信， 设有学诵三昧者，
速逮疾得是八法， 清净无垢诸佛教。
其清净戒有究竟， 三昧无瑕得等见，
以为空净于生死， 住于是法得具足。
智慧清净无有馀， 无秽行者亦不著，
博闻采智舍唐捐， 得行如是为黠慧。
志精进者无所失， 于供养利而不贪，
疾得无上成佛道， 学如是德为明智。”
十八不共十种力品第十二
[编辑]佛言：“得是上八事者，便获佛十八事。何等为十八事？一者、用其日得佛，用其日般泥洹，从初得佛日，至般泥洹日佛无难；二者、无短；三者、无忘；四者、无不定时；五者、终无生法想言我所；六者、无有不能忍时；七者、无有不乐时；八者、无有不精进时；九者、无有不念时；十者、无有不三昧时；十一者、无有不知时；十二者、无有不脱见慧时；十三者、过去无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时；十四者、当来无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时；十五者、今现在十方无央数世事无有能止佛无所罣碍所见慧时；十六者、身所行事智慧，是本常与智慧俱；十七者、口所言事智慧，是本常与智慧俱；十八者、心所念事智慧，是本常与智慧俱。是为佛十八事。”
佛告跋陀惒：“若有菩萨无所复著，求法悉护学是三昧者，有十法护。何等为十法护？佛十种力。何等为十种力？一者、有限无限悉知，二者、过去、当来、今现在本末悉知，三者、弃脱定清净悉知，四者、诸根精进种种各异所念悉知，五者、种种所信悉知，六者、若干种变无央数事悉知，七者、悉晓了悉知，八者、眼所视无所罣碍悉知，九者、本末无极悉知，十者、过去、当来、今现在悉平等无所适著。”
佛告跋陀惒：“若有菩萨，无所从生法悉护，是菩萨得佛十种力。”
佛尔时颂偈言：
“十八不共正觉法， 世尊之力现有十，
设使奉行是三昧， 疾速逮此终不久。”
劝助品第十三
[编辑]佛告跋陀惒：“是菩萨持有四事，于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜，学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助欢喜如是。复次，跋陀惒，当来诸佛，求菩萨道者，于是三昧中助欢喜，学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜如是。复次，跋陀惒，今现在十方无央数佛，本求菩萨道时，于是三昧中者助欢喜，学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助欢喜福。令其与十方人民，及蜎飞蠕动之类，共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。”
佛告跋陀惒：“是菩萨功德，于是三昧中四事助欢喜，我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行，至百岁无有休息时，其人行使过疾风周匝四方上下。云何，跋陀惒，宁有能计其道里者不？”
跋陀惒言：“无有能计其道里者，天中天。独佛弟子舍利弗、罗阿惟越致菩萨，乃能计之耳！”
佛告跋陀惒：“我故语诸菩萨：若有善男子、善女人，取是四方上下诸国土，其人所行处，满中珍宝布施与佛，不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧，于是四事中助欢喜，其福出过布施佛者，百倍、千倍、万倍、亿倍！若见不？跋陀惒，是菩萨助欢喜，其福宁多不？用是故当知之，是菩萨助欢喜，其福甚尊大！”
佛尔时颂偈言：
“于是经教中， 持有四事劝，
过去及当来， 现在诸世尊，
劝助功德行， 度脱诸十方，
蜎飞之蠕动， 悉逮平等觉。
譬如此周匝， 四方及上下，
人生行百岁， 尽寿行不息，
欲有计道里， 其数难度量，
独佛弟子知， 不退转菩萨。
满中珍宝施， 不如闻是法，
四事之劝助， 其福出彼上。
跋陀且观是， 四事之欢喜，
布施亿万倍， 不与劝化等。”
师子意佛品第十四
[编辑]佛尔时告跋陀惒：“乃去久远世时，其劫阿僧祇，不可计不可数不可量不可极阿僧祇，乃尔时有佛，名私诃摩提怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者，安隐于世间，于经中之尊，天上天下号曰天中天。于是国土空闲之处，是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内，纵广十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内，凡有六百四十万国 尔时阎浮利有大国名跋登加，其国中有六十亿人，私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私诃摩提佛所，为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛，即知其王心所念，便为说是三昧。其王闻是三昧助欢喜，即时珍宝散佛上，其心即念：‘持是功德令十方人民皆安隐。’
“时私诃摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王，其寿终已后，还生王家作太子，名梵摩达 尔时阎浮利，有比丘高明名珍宝，是时为四部弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是三昧。梵摩达太子，闻是三昧助欢喜心，踊跃乐喜闻是经，持珍宝直百亿，散是比丘上；复持好衣供养之，以发意求佛道。时与千人俱，于是比丘所剃头须作沙门，即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共，承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。
“是比丘辈闻是三昧四事，助欢喜入高明之智；持是助欢喜功德，却后更见六万八千佛，辄于一一佛所闻是三昧，自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德，其后得作佛，名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘，从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，皆名坻罗首罗郁沉怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，教不可计人民皆求佛道。”
佛告跋陀惒：“何人闻是三昧不助欢喜者？何人不学者？何人不为他人说者？何人不守者？”
佛告跋陀惒：“若有菩萨，守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒，若有菩萨在四十里外，闻有持是三昧者，菩萨闻之便当行求往到其所。但闻如有是三昧常当求之，何况乃得闻学者！若去百里者，若远四千里，闻有持是三昧者，当行学到其所，但得闻知，何况乃得闻学者！”
佛言：“去人远者常当自行求，何况去人十里、二十里，闻有持是三昧者，不行求学？跋陀惒，若有菩萨，闻是三昧欲行至彼，闻求是三昧者，当承事其师十岁、百岁，悉具足供养瞻视。是菩萨不得自用，当随其师教，常当念师恩。”
佛言：“我故相为说之：若菩萨闻有是三昧处去四千里者，欲往到其所，设不得闻是三昧者。”佛言：“我告若曹，其人用精进行求故，终不复失佛道，会自致作佛。见不？跋陀惒，菩萨闻是三昧念欲求不离，其得利甚尊。”
佛尔时颂偈言：
“我念过去有如来， 人中尊号私诃末，
尔时有王典主人， 至于彼佛闻三昧，
至意黠慧听此经， 心悦无量奉持法，
即以珍宝散其上， 供师子意人中尊，
心念如是而叹言：‘我身于此当来世，
奉行佛教不敢缺， 亦当逮得是三昧。’
用是福愿寿终后， 辄复来还生王家，
尔时见尊大比丘， 号曰珍宝智博达，
应时从闻是三昧， 踊跃欢喜即受持，
供以好物若千亿， 珍宝妙衣用道故。
即与千人除须发， 秉志乐求是三昧，
同时具足八千岁， 常随比丘不舍离。
一反得闻不复二， 是三昧者譬如海，
执持经卷讽诵说， 其所生处闻三昧。
用积累是功德故， 当见诸佛大神通，
其所具足八万岁， 所见诸佛辄供养。
曾值诸佛六万亿， 加复供养六千尊，
闻所说法大欢喜， 然后得见师子佛。
蒙此功德生王家， 见佛号曰坚精进，
化无数亿诸人民， 度脱一切生死恼。
讽诵学是法以后， 便复见佛名坚勇，
天上世间诵其称， 闻三昧声得作佛。
何况受持诵说者， 于众世界无所著，
广宣分流是三昧， 未曾疑忘于佛道！
此三昧经真佛语， 设闻远方有是经，
用道法故往听受， 一心讽诵不忘舍。
假使往求不得闻， 其功德福不可尽，
无能称量其德义， 何况闻已即受持！
设有欲求是三昧， 当念往时彼梵达，
教习奉行莫退转， 比丘得经当如是。”
至诚佛品第十五
[编辑]佛言：“乃往昔时复有佛，名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种，于梦中闻是三昧，觉已便行求持是三昧比丘，即从作沙门，欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁，魔事数数起不得一反闻。”
佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：“我故语若曹：若曹当疾取是三昧无得忘失，善承事其师，持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦，趣当得是三昧。守善师不离，若饮食、资用、衣服、被、床卧，千万珍宝以用上师，供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给趣，当得是三昧莫厌。”
佛言：“置是所供养者此不足言耳！常当自割其肌供养于善师，常不爱惜身，何况其馀！当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是，得是三昧已当坚持，常当念师恩。”
佛言：“是三昧难得值，正使求是三昧至百亿劫，但欲得闻其名声不能得闻，何况得学者，转复行教人？正使如恒边沙佛刹，满其中珍宝持用布施，其福宁多不？不如书是三昧持经卷者，其福极不可计！”
佛尔时颂偈言：
“我自识念往世时， 其数具足六万岁，
常随法师不舍离， 初不得闻是三昧。
有佛号曰其至诚， 时知比丘名和轮，
彼佛世尊泥曰后， 比丘常持是三昧。
我时为王君子种， 梦中逮闻是三昧，
和轮比丘有斯经， 王当从受此定意。
从梦觉已即往求， 辄见比丘持三昧，
即除须发作沙门， 学八千岁一时闻。
其数具足八万岁， 供养奉事此比丘，
时魔因缘数兴起， 初未曾得一反闻。
是故比丘比丘尼， 及清信士清信女，
持是经法嘱汝等， 闻是三昧疾受行。
常敬习持是法师， 具足一劫无得懈，
勿难千亿用道故， 当得闻是法三昧。
衣服床卧若千亿， 比丘家家行乞食，
以用供养于法师， 精进如是得三昧。
灯火饮食所当得， 金银珍宝供养具，
尚当自割其肌肉， 以用供养况饮食！
明者得法疾持行， 受学经卷有反复，
是三昧者难得值， 亿那术劫常当求。
所周旋处闻是法， 当普宣示诸学者，
假使亿千那术劫， 求是三昧难得闻。
设令世界如恒沙， 满中珍宝用布施，
若有受是一偈说， 敬用功德过于彼！”
佛印品第十六
[编辑]佛于是语跋陀惒：“若有菩萨闻是三昧，闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学，当好书是三昧著素上，当得佛印印，当善供养。何等为佛印？所识不当行，无所贪，无所求，无所想，无所著，无所愿，无所向生，无所适，无所生，无所有，无所取，无所顾，无所往，无所碍，无所有，无所结，所有尽，所欲尽，无所从生，无所灭，无所坏，无所败，道要道本。是印中，阿罗汉、辟支佛不能坏、不能败、不能缺，愚痴者便疑是印，是印是为佛印。”
佛言：“今我说是三昧时，千八百亿诸天、阿须轮、鬼、神、龙、人民皆得须陀洹道，八百比丘皆得阿罗汉道，五百比丘尼皆得阿罗汉道，万菩萨皆逮得是三昧，皆逮得无所从生法乐于中立，六万二千菩萨不复还。”
佛语舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难、跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨、㤭曰兜菩萨、罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，佛言：“我从无央数劫求佛道以来，今已得作佛，持是经嘱累若曹，学诵持守无得忘失。若有跋陀惒菩萨学是三昧者，当具足安谛学。其欲闻者当具闻，为他人说者当具说。”
佛说经已，跋陀惒菩萨等，舍利弗、罗摩目揵连、比丘阿难等，诸天、阿须轮、龙、神、人民，皆大欢喜，前为佛作礼而去。