苕溪漁隱叢話/後集37

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苕溪漁隱叢話 後集卷三十七

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卷三十七

大梅

《傳燈錄》云：〔師住天臺山梅子真舊隱。一僧入山迷路，問曰：『和尚在此山多少時也？』師曰：『只見四山青又黃。』又問：『出山路什麼處去？』師曰：『隨流去。』僧歸，說似鹽官，鹽官令僧去請師出山，師有偈云：『摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。』大寂聞師住山，乃令一僧到問云：『和尚見馬師得個什麼，便住此山？』師云：『馬師向我道，即心是佛，我便向這裡住。』僧云：『馬師近日佛法又別。』師云：『作麼生別？』僧云：『近日又道，非心非佛。』師云：『這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。』其僧回，舉似馬祖，祖云：『大眾梅子熟也。』〕苕溪漁隱曰：〔韓子蒼《送僧住梅山詩》云：『寺門岑寂知何許，想對千岩萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。』用前事也。〕

天衣

《僧寶傳》云：〔懷東遊至翠峰，翠峰眾盛。懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。辭去，久無耗。有僧自淮上來，曰：『懷出世鐵佛矣。』顯使誦提唱之語，曰：『譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。』顯激賞久之。〕

端師子

《僧寶傳》云：〔端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少游聞其道高，請升座，端以手自指，曰：『天上無雙月，人間只一僧，一堂風冷淡，千古意分明。』少游首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：『正當與麼時，如何是佛？』回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不託，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見揕住曰：『如何是佛？』不託擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，敘其事，曰：『推倒回頭，趯翻不託，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。』端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：『止。』乃引聲吟曰：『本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。』大眾雜然稱善。端顧笑曰：『我觀法王法，法王法。』如是下座。〕

山谷云：〔『釣魚船上謝三郎，雙鬢已蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父家風，一片瀟湘。』金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。〕苕溪漁隱曰：〔《傳燈錄》云：『玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船于南台江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落髮。』秀老用其事也。〕

參寥

《復齋漫錄》云：〔參寥詩：『可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。』子瞻《送蜀僧詩》：『當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。』二意偶同。〕

《復齋漫錄》云：〔唐僧皎然《答李季蘭詩》：『天女來相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸。』乃悟參寥《答妓詩》『禪心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂』之意。〕

苕溪漁隱曰：〔《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：『數聲柔櫓蒼茫外，何處江村入夜歸？』又曰：『隔林彷佛開機杼，知有人家住翠微。』余細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：『前山正可數，後騎且勿驅。』此方是逼真處。惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？ 〕

洪覺範

苕溪漁隱曰：〔《僧寶傳》，覺範所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實，至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有云：『行盡湘西十里松，到門卻立數諸峰，崇公事蹟無尋處，庭下春泥見虎蹤。』又云：『廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折，我比三門似冷灰，盡日長廊捲風葉。』又為奇語云：『如月照眾水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無跡。』但其才性嶷爽，見於言語文字間，若於禪門本分事，則無之也。〕

《冷齋夜話》云：〔予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然，偶登秋屏閣望西山，於是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：『城裡久偷閒，塵浣雲衫，此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好，萬壑千岩。霜曉更憑欄，滅盡晴嵐，微雲生處是茅庵。試問此生誰作伴，彌勒同龕。』〕

《復齋漫錄》云：〔臨川距城南一里，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經遊之地，具諸顏魯公之碑，以故諸女真嗣續不絕，然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川，為詩曰：『夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙蹤滅，可惜如今學道人，羅裙帶上同心結。』洪覺範嘗作長短句贈一女真云：『十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔，人前欲展強嬌羞，微露雲衣霓袖。最好洞天春晚，《黃庭》卷罷清幽，凡心無計奈閒愁，試撚花枝頻嗅。』〕

許彥周《詩話》云：〔近時僧洪覺範頗能詩，其《題李愬畫像》云：『淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽，公得李祐不肯誅，便知元濟在掌股。』此詩當與黔安並驅也。頃年，僕在長沙，相從彌年，其他詩亦甚佳，如云：『含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。』頗似文章巨公所作，不類衲子。又善作小詞，情思婉約，似秦少游。至如仲殊、參寥雖名世，皆不能及。〕

清順

《復齋漫錄》云：〔《冷齋夜話》記西湖僧清順詩：『久從林下遊，頗識林下趣。從渠綠陰繁，不礙清風度。閑來石上眠，落葉不知數。一鳥忽飛來，啼破幽寂處。』予見子蒼言後四句不同，云：『困即蟠石眠，莫省落花數，惟聞犬吠聲，更入青蘿去。』後兩句雖不同無害，第『落葉不知數』一句不可，蓋初夏間未應落葉之多耳。〕苕溪漁隱曰：〔『惟聞犬吠聲，更入青蘿去』，乃惠詮詩，東坡嘗和之云：『惟應山頭月，夜夜照來去』者是也。子蒼之言，《復齋》之記，皆誤也。〕

緇黃雜記

《復齋漫錄》云：〔前輩好稱僧悟清詩：『鳥歸花影動，魚沒浪痕圓』，以為句意皆新。然余讀後梁沈君攸《臨水詩》云：『花落圓紋出，風急細流翻。』乃知『魚沒浪痕圓』之句出於此。〕

《麈史》云：〔劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡，乃云：『尚能道空樑落燕泥否？』蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》云：『花露盈蟲穴，樑塵墮燕泥。』予以為煉句雖工，而致思不逮于薛矣。〕

《復齋漫錄》云：〔元豐末，張詵樞言龍圖之守杭也，一日，宴客湖上，劉涇巨濟、僧仲殊在焉，樞言命即席賦詩曲，巨濟先唱云：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』仲殊遽云：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒畫不成。』樞言又出《梅花》，邀二人同賦，仲殊即作前章云：『江南二月，猶有枝頭千點雪；邀上芳樽，卻占東君一半春。』巨濟不復繼也。後陳襲善云：『我為續之，曰：尊前眼底，南國風光都在此；移過江來，從此江南不復開。』〕

《古今詞話》云：〔東坡守錢塘，劉巨濟赴處州，道過錢塘，東坡留飲于中和堂，僧仲殊與焉。時堂之屏，有西湖圖，東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。』以後疊屬巨濟，辭遜再三，遂以屬仲殊，繼曰：『一般奇絕，雲淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒晝不成。』東坡大稱賞之。〕苕溪漁隱曰：〔此詞首句云：『憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺。』則是初無此《西湖圖》，姑言之耳。《詞話》乃云『中和堂屏有《西湖圖》』。可見其附會為說，全與詞意不合。以此驗之，其以為東坡作，亦必妄言，當以《復齋》為正也。〕

許彥周《詩話》云：〔晦堂心禪師初退黃龍院，作詩云：『不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。』此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧之所能彷佛也。〕

《詩說雋永》云：〔泉州僧慶老，有詩云：『交情老去淡如水，病骨秋來瘦似松。』真方外語也。〕

苕溪漁隱曰：〔予嘗愛政黃《牛山中偈》云：『橋上山萬層，橋下水千里，惟有白鷺鶿，見我長來此。』造語平易，不加雕斲，而清勝之景，閒適之意，宛然在吾目中矣。〕

《復齋漫錄》云：〔《西清詩話》取瘦權『谷口未斜日，數峰生夕陰』之句。然宋之問詩云：『日落西山陰，眾草起寒色。』權意取此。沈約《登玄鶴樓詩》亦云：『雲來片嶺黑，日下牛溪陰。』〕苕溪漁隱曰：〔癩可《東溪集》有詩云：『傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，彷佛清磬音。石梁邀屢度，始見青松林。谷口未斜日，數峰生夕陰。淒風薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。』《復齋》以為瘦權詩，誤矣。〕

苕溪漁隱曰：〔汪彥章《龍溪集》有《霜餘溪上四絕》，癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絕》，內四絕，即《龍溪集》中詩，但一絕不是，所謂『故人江北江南岸』者，余皆同之，不知竟誰作邪？四絕中其一云：『水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟，清風明月元無主，乞我煙蘿茅數間。』殊清駃可愛。〕

《筆談》云：〔知道者苟未至脫然，隨其所得，淺深皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：『此猶有所繫，不若進退兩忘。』師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時，范文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事。文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：『師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。』炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見災來，道文正意，尹笑曰：『何希文惟以生人見待，洙死矣。』與炎談論頃時，遂隱几而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：『早已與公別，安用復來？』文正驚問所以，師魯笑曰：『死生常理也，希文豈不達此。』仍問其後事，師魯曰：『此在公耳。』乃揖希文復逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：『亦無鬼神，亦無恐怖。』言訖遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存於胸中歟！〕

苕溪漁隱曰：〔余讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：『余少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，眾生悟者，可以見性而了心，其後發明此事，但覺境界非常，取證道歌讀之，句句儘是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千聖出來，也須退步始得。示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見驪珠光燦爛。過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。急抬頭，高著眼，徑寸不在蚌中產。靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。』又有詩云：『今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地，離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏後，坐斷千崖是此翁。』〕

蘇子由云：〔聰禪師昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚『口吞三世諸佛』語，迷悶不能入。一日，為本燒香，本曰：『吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，將死，不可不勉。』師茫然不知所謂。既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：『向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。』乃擊鼓升座，為眾說此事，聰作禮涕泣而罷。聰往高安聖壽禪院，余嘗從之問道，聰曰：『吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。吾今亦無以告子。余從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝師力。有不至此，是非出家，夢吞剃刀，髮落如花，遊行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。』〕苕溪漁隱曰：〔禪門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？余觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：『我法中自有悟門，若也以無為有，即是誑汝，吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓願，願汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。』又龍門言有李提刑者，將《傳燈錄》白先師云：『某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。』先師云：『此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，祇那會處，亦未是在。』二大士之言，真得其要矣。〕

苕溪漁隱曰：〔陳體常《答黃冕仲二書》，敘學佛之旨，深切著明，余嘗三復其言，歎其有理，恨未能盡行也。體常又有頌六首，今錄二首，其一云：『密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親正順違。歷歷孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。』其二云：『個中端的有誰知，知者歸來到者稀。即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不過，無心到處盡逢伊。』〕

《冷齋夜話》云：〔陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。日誦《華嚴經》於觀音像前，有修竹三根，生像之後，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀岩竹，今猶無恙，韶人扁鎖之，以為過客遊觀。北還至永州澹山岩，有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：『我入幽岩亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。』〕

《法藏碎金》云：〔太白《夜懷》有句云：『宴坐寂不動，大千入毫髮。』潘祐《獨坐》有句云：『凝神入混茫，萬象成虛空。』予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資己用。〕

苕溪漁隱曰：〔余觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘，同佛知見，豈能作此語也。是時，達磨猶未西來，志公已明此理，所謂先得我心之所同然者。志公沒於天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禪宗方興。近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之；尤愛其最後一首云：『雞鳴丑，一顆明珠圓已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。不見頭，又無手，世界壞時終不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。』以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》，皆禪學之髓，初地之人，其可弗觀乎？〕

《東皋雜錄》云：〔漣水天長寺婁道者塔，靈爽甚著，《行狀》云：『觀音化身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗，皆嘗召至京師，欲留之，不可，曰：『臣與漣水人有宿緣，不歸，淮水必為暴，漣人魚矣。』許之，皆賜御筆，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，時欲立章獻，未決，命嬪御出見，師閱之，凡二百許人，皆無語，至章獻，挽之曰：『陛下可善遇此人，能與陛下主家計。』真宗奇之，意遂定。及章獻垂簾，又召至，錫齎不貲，復歸。有新知軍入境，雅不喜師；遂告其徒，緣盡當滅。知軍疑其詐死，命焚之，凡三日，衣祴不動。其徒禱曰：『師不違眾願，不若應火化。』忽雷雨驟作，水滿庭，薪火皆滅，口中出白煙，自焚立盡，而目睛舌根不壞，舍利無數。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢，至塔即止。後賜塔額，許歲度兩會。〕

《僧寶傳》云：〔言法華者，莫知其所從來，相傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年，仁宗始不豫，國儲未立，天下寒心。諫官范鎮首發大議，乞擇宗室之賢者，使攝儲貳，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿衛，尹京邑，以繫天下之望。并州通判司馬光亦以為言，凡三上疏，一留中，二付中書。上夜焚香默禱曰：『翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。』清旦，上道衣凝立以待，俄馳奏言法華自右掖門徑趨，將至寢殿，侍衛呵止不可。上笑曰：『朕請而來耳。』有頃至，輒升御榻，跏趺而坐，受供訖，將去。上曰：『朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋暮晚，嗣息無有，期一決之。』師索筆引紙，連書曰：『十三十三。』凡數十行，擲筆無他語，皆莫側其意。其後英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。

《東皋雜錄》云：〔裴休與黃蘗為忘年友，一日，同行宛水上，見有駕柴車過堤下，泥深牛憊，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽曰：『不可不重打。兩腳時，勸不得；四腳時，不肯行，也好打。』〕

《三山老人語錄》云：〔明州妙音僧法淵，為人佯狂，日飲酒市肆，歌笑自如，丐錢於人，得一錢即欣然以為足，得之多復與道路廢疾窮者；能言人禍福，無不驗，人疑其精於術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不顧，惟云去去。有喪之家，必往哭之，葬則送之，無貧富昔往，莫測其意，人以為狂，又號曰顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：『顛僧是顛了僧，僧了顛？』答云：『大覺是大了覺，覺了大？』大覺嘿然，眾皆驚駭。一日，忽於市相別，攜酒一壺，至郡守宅前，據地而飲，觀者千餘人。酒盡，懷中出頌一首，欲化去，眾皆引聲大呼云：『不可於此。』遂歸妙舌，趺坐而化。頌曰：『咄咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。』真相至今存焉。〕

《東皋雜錄》云：〔蓬州道士賈善翔，字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之遊。東坡嘗過之，戲書問曰：『身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千。』末云：『鴻舉下語。』賈答曰：『老道士這裡沒許多般數。』張天覺跋其後云：『去時八萬四千，不知落在那邊，若不斬頭覓話，誰知措大參禪。』〕

《東皋雜錄》云：〔元豐中，高麗遣一僧入貢，頗辯慧，赴筵，設葷酒自如。命楊次公接伴，一日，出令曰：『要兩古人姓名爭一物。』沙門曰：『古人有張良，有鄧禹，爭一傘，良曰涼傘，禹曰雨傘。』次公曰：『古人有許由，有晁錯，爭一葫蘆，由曰油葫蘆，錯曰醋葫蘆。』〕

《四六談麈》云：〔政和間，以僧為德士，冠服如道士。有一長老升堂云：『石霜奪得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖師衣，已為陳跡。』又一長老《乞入道表》云：『一入蠻夷之風教，遂亡父母之髮膚，幾同去國之人，忽見指天之斗，倘得回心而向道，便當合掌以擎拳。』〕