苕溪漁隱叢話/後集37

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 後集卷三十六 苕溪漁隱叢話
後集卷三十七
後集卷三十八 

卷三十七[编辑]

大梅[编辑]

《傳燈錄》云:〔師住天臺山梅子真舊隱。一僧入山迷路,問曰:『和尚在此山多少時也?』師曰:『只見四山青又黃。』又問:『出山路什麼處去?』師曰:『隨流去。』僧歸,說似鹽官,鹽官令僧去請師出山,師有偈云:『摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。』大寂聞師住山,乃令一僧到問云:『和尚見馬師得個什麼,便住此山?』師云:『馬師向我道,即心是佛,我便向這裡住。』僧云:『馬師近日佛法又別。』師云:『作麼生別?』僧云:『近日又道,非心非佛。』師云:『這老漢惑亂人,未有了日,任汝非心非佛,我只管即心即佛。』其僧回,舉似馬祖,祖云:『大眾梅子熟也。』〕苕溪漁隱曰:〔韓子蒼《送僧住梅山詩》云:『寺門岑寂知何許,想對千岩萬壑開,待得梅山梅子熟,不辭先寄一枝來。』用前事也。〕

天衣[编辑]

《僧寶傳》云:〔懷東遊至翠峰,翠峰眾盛。懷當營炊,自汲澗折擔,悟旨,顯公印可,以為奇。辭去,久無耗。有僧自淮上來,曰:『懷出世鐵佛矣。』顯使誦提唱之語,曰:『譬如雁過長空,影沉寒水,雁無遺蹤之意,水無留影之情。』顯激賞久之。〕

端師子[编辑]

《僧寶傳》云:〔端師子,始見弄獅子者,發明心要,則以彩帛像其皮,時時著之,因以為號。秦少游聞其道高,請升座,端以手自指,曰:『天上無雙月,人間只一僧,一堂風冷淡,千古意分明。』少游首肯之。能誦《法華經》,必得錢五百乃開帙,日誦數句,即持錢地坐,去其缺薄者,易之而去。好歌《漁父詞》,月夕,必歌之達旦。有狂僧回頭和尚,以左道鼓動流俗,士大夫亦安其妄,方對丹陽呂公肉食,端徑至,指曰:『正當與麼時,如何是佛?』回頭不能遽對,端捶其頭,推倒乃行。又有妖人號不託,掘秀州城外地,有佛像,建塔其上,傾城敬信。端見揕住曰:『如何是佛?』不託擬議,端趯之而去。章相子厚請升座,使俞秀老撰疏,敘其事,曰:『推倒回頭,趯翻不託,七軸之《蓮經》未誦,一聲之《漁父》先聞。』端聽僧官宣至此,以手揶揄曰:『止。』乃引聲吟曰:『本是瀟湘一釣客,自東自西自南北。』大眾雜然稱善。端顧笑曰:『我觀法王法,法王法。』如是下座。〕

山谷云:〔『釣魚船上謝三郎,雙鬢已蒼蒼,莎衣未必貴,不肯換金章。汀草畔,浦花傍,靜鳴桹,自來往,好簡漁父家風,一片瀟湘。』金華俞秀老作此篇,道人多傳之,非道意岑寂,其語不能如是。〕苕溪漁隱曰:〔《傳燈錄》云:『玄沙,福州閩縣人,姓謝氏,幼好垂釣,泛小船于南台江,狎諸漁者。年甫三十,忽慕出塵,乃棄釣艇,投芙蓉山訓禪師落髮。』秀老用其事也。〕

參寥[编辑]

《復齋漫錄》云:〔參寥詩:『可人惟有秦淮月,出沒涓涓波浪中。』子瞻《送蜀僧詩》:『當時半破峨嵋月,還在平羌江水中。』二意偶同。〕

《復齋漫錄》云:〔唐僧皎然《答李季蘭詩》:『天女來相試,將花欲染衣,禪心竟不起,還捧舊花歸。』乃悟參寥《答妓詩》『禪心己作沾泥絮,肯逐東風上下狂』之意。〕

苕溪漁隱曰:〔《冷齋夜話》謂道潛作詩,追法淵明,其詩有逼真處,曰:『數聲柔櫓蒼茫外,何處江村入夜歸?』又曰:『隔林彷佛開機杼,知有人家住翠微。』余細細味之,句格固佳,但不類淵明語,豈得謂之逼真處?若東坡《和陶詩》:『前山正可數,後騎且勿驅。』此方是逼真處。惠洪不善評詩,其言豈足憑哉? 〕

洪覺範[编辑]

苕溪漁隱曰:〔《僧寶傳》,覺範所撰也。但欲馳騁其文,往往多失事實,至於作贊,又雜以詩句,此豈史法示褒貶之意乎?其詩有云:『行盡湘西十里松,到門卻立數諸峰,崇公事蹟無尋處,庭下春泥見虎蹤。』又云:『廬山殿閣如生成,食堂處處禪床折,我比三門似冷灰,盡日長廊捲風葉。』又為奇語云:『如月照眾水,波波頓見,而月不分;如春行萬國,處處同時,而春無跡。』但其才性嶷爽,見於言語文字間,若於禪門本分事,則無之也。〕

《冷齋夜話》云:〔予留南昌,久而忘歸,獨行無侶,意緒蕭然,偶登秋屏閣望西山,於是浩然有歸志,作長短句寄意,其詞曰:『城裡久偷閒,塵浣雲衫,此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好,萬壑千岩。霜曉更憑欄,滅盡晴嵐,微雲生處是茅庵。試問此生誰作伴,彌勒同龕。』〕

《復齋漫錄》云:〔臨川距城南一里,有觀曰魏壇,蓋魏夫人經遊之地,具諸顏魯公之碑,以故諸女真嗣續不絕,然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川,為詩曰:『夫人在兮若冰雪,夫人去兮仙蹤滅,可惜如今學道人,羅裙帶上同心結。』洪覺範嘗作長短句贈一女真云:『十指嫩抽春筍,纖纖玉軟紅柔,人前欲展強嬌羞,微露雲衣霓袖。最好洞天春晚,《黃庭》卷罷清幽,凡心無計奈閒愁,試撚花枝頻嗅。』〕

許彥周《詩話》云:〔近時僧洪覺範頗能詩,其《題李愬畫像》云:『淮陰北面師廣武,其氣豈止吞項羽,公得李祐不肯誅,便知元濟在掌股。』此詩當與黔安並驅也。頃年,僕在長沙,相從彌年,其他詩亦甚佳,如云:『含風廣殿聞棋響,度日長廊轉柳陰。』頗似文章巨公所作,不類衲子。又善作小詞,情思婉約,似秦少游。至如仲殊、參寥雖名世,皆不能及。〕

清順[编辑]

《復齋漫錄》云:〔《冷齋夜話》記西湖僧清順詩:『久從林下遊,頗識林下趣。從渠綠陰繁,不礙清風度。閑來石上眠,落葉不知數。一鳥忽飛來,啼破幽寂處。』予見子蒼言後四句不同,云:『困即蟠石眠,莫省落花數,惟聞犬吠聲,更入青蘿去。』後兩句雖不同無害,第『落葉不知數』一句不可,蓋初夏間未應落葉之多耳。〕苕溪漁隱曰:〔『惟聞犬吠聲,更入青蘿去』,乃惠詮詩,東坡嘗和之云:『惟應山頭月,夜夜照來去』者是也。子蒼之言,《復齋》之記,皆誤也。〕

緇黃雜記[编辑]

《復齋漫錄》云:〔前輩好稱僧悟清詩:『鳥歸花影動,魚沒浪痕圓』,以為句意皆新。然余讀後梁沈君攸《臨水詩》云:『花落圓紋出,風急細流翻。』乃知『魚沒浪痕圓』之句出於此。〕

《麈史》云:〔劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡,乃云:『尚能道空樑落燕泥否?』蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》云:『花露盈蟲穴,樑塵墮燕泥。』予以為煉句雖工,而致思不逮于薛矣。〕

《復齋漫錄》云:〔元豐末,張詵樞言龍圖之守杭也,一日,宴客湖上,劉涇巨濟、僧仲殊在焉,樞言命即席賦詩曲,巨濟先唱云:『憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺;天下應無,此是錢塘湖上圖。』仲殊遽云:『一般奇絕,雲淡天高秋夜月;費盡丹青,只這些兒畫不成。』樞言又出《梅花》,邀二人同賦,仲殊即作前章云:『江南二月,猶有枝頭千點雪;邀上芳樽,卻占東君一半春。』巨濟不復繼也。後陳襲善云:『我為續之,曰:尊前眼底,南國風光都在此;移過江來,從此江南不復開。』〕

《古今詞話》云:〔東坡守錢塘,劉巨濟赴處州,道過錢塘,東坡留飲于中和堂,僧仲殊與焉。時堂之屏,有西湖圖,東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰:『憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺;天下應無,此是錢塘湖上圖。』以後疊屬巨濟,辭遜再三,遂以屬仲殊,繼曰:『一般奇絕,雲淡天高秋夜月;費盡丹青,只這些兒晝不成。』東坡大稱賞之。〕苕溪漁隱曰:〔此詞首句云:『憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺。』則是初無此《西湖圖》,姑言之耳。《詞話》乃云『中和堂屏有《西湖圖》』。可見其附會為說,全與詞意不合。以此驗之,其以為東坡作,亦必妄言,當以《復齋》為正也。〕

許彥周《詩話》云:〔晦堂心禪師初退黃龍院,作詩云:『不住唐朝寺,閑為宋地僧。生涯三事衲,故舊一枝藤。乞食隨緣過,逢山任意登。相逢莫相笑,不是嶺南能。』此詩深靜平實,道眼所了,非世間文士詩僧之所能彷佛也。〕

《詩說雋永》云:〔泉州僧慶老,有詩云:『交情老去淡如水,病骨秋來瘦似松。』真方外語也。〕

苕溪漁隱曰:〔予嘗愛政黃《牛山中偈》云:『橋上山萬層,橋下水千里,惟有白鷺鶿,見我長來此。』造語平易,不加雕斲,而清勝之景,閒適之意,宛然在吾目中矣。〕

《復齋漫錄》云:〔《西清詩話》取瘦權『谷口未斜日,數峰生夕陰』之句。然宋之問詩云:『日落西山陰,眾草起寒色。』權意取此。沈約《登玄鶴樓詩》亦云:『雲來片嶺黑,日下牛溪陰。』〕苕溪漁隱曰:〔癩可《東溪集》有詩云:『傴步入蘿徑,綿延趣最深。僧居不知處,彷佛清磬音。石梁邀屢度,始見青松林。谷口未斜日,數峰生夕陰。淒風薄喬木,萬竅作龍吟。摩挲綠苔石,書此慰幽尋。』《復齋》以為瘦權詩,誤矣。〕

苕溪漁隱曰:〔汪彥章《龍溪集》有《霜餘溪上四絕》,癩可《東溪集》亦有《霜餘溪上五絕》,內四絕,即《龍溪集》中詩,但一絕不是,所謂『故人江北江南岸』者,余皆同之,不知竟誰作邪?四絕中其一云:『水似秋蛇巧作蟠,山如濃翠擁高鬟,清風明月元無主,乞我煙蘿茅數間。』殊清駃可愛。〕

《筆談》云:〔知道者苟未至脫然,隨其所得,淺深皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官,過梁下,與一佛者談,師魯自言以靜退為樂,其人曰:『此猶有所繫,不若進退兩忘。』師魯頓若有所得,自為文以記其說。後移鄧州,是時,范文正公守南陽,少日,師魯忽手書與文正別,仍囑以後事。文正極訝之。時方饌客,掌書記朱炎在座,炎老人好佛學,文正以師魯書示炎,曰:『師魯遷謫失意,遂至乖理,殊可怪也。宜往見之,為致意開譬之,無使成疾。』炎即詣之,師魯已沐浴衣冠而坐,見災來,道文正意,尹笑曰:『何希文惟以生人見待,洙死矣。』與炎談論頃時,遂隱几而卒。炎急使人馳報文正,文正至,哭之甚哀。師魯忽舉頭曰:『早已與公別,安用復來?』文正驚問所以,師魯笑曰:『死生常理也,希文豈不達此。』仍問其後事,師魯曰:『此在公耳。』乃揖希文復逝;俄頃,又舉頭顧希文曰:『亦無鬼神,亦無恐怖。』言訖遂長往。師魯所養至此,可謂有力矣;尚未能脫有無之見,何也?得非進退兩忘,猶存於胸中歟!〕

苕溪漁隱曰:〔余讀劉興朝《悟道發真集》,其言曰:『余少治儒術,長登仕版,蓋未嘗信佛也。三十有二歲,見東林長老總公,與之語七日,始生信焉,即取其書,讀之三年,蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會,則似悟還迷,依其法而行持,則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》,始知佛有法眼妙心,密相付囑,而達摩西來,單傳此事,眾生悟者,可以見性而了心,其後發明此事,但覺境界非常,取證道歌讀之,句句儘是吾之心地,讀至六般神用空不空,一顆圓光色非色,如是希奇之事,吾今已得現前,任是千聖出來,也須退步始得。示人以偈曰:世間多少英雄漢,終日迷頭沒人喚,可憐眼底黑漫漫,不見驪珠光燦爛。過今晡,又來旦,不覺年華暗中換。急抬頭,高著眼,徑寸不在蚌中產。靈利男兒薦得時,好笑教渠腸欲斷。』又有詩云:『今古堂堂此事同,歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄,雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地,離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏後,坐斷千崖是此翁。』〕

蘇子由云:〔聰禪師昔以講誦為業,晚遊淨慈本師之室,誦南嶽思大和尚『口吞三世諸佛』語,迷悶不能入。一日,為本燒香,本曰:『吾疇昔為汝作夢甚異,汝不悟,將死,不可不勉。』師茫然不知所謂。既而禮僧伽像,醒然有覺,知三世可吞無礙也,趨往告本,本曰:『向吾夢汝吞一世界,吞一剃刀,汝今日始從迷悟,是始出家,真吾子也。』乃擊鼓升座,為眾說此事,聰作禮涕泣而罷。聰往高安聖壽禪院,余嘗從之問道,聰曰:『吾師本公,未嘗以道告人,皆聽其自悟。吾今亦無以告子。余從不告門,久而入道,乃為頌曰:道不可告,告即不得,以不告告,是真告敕。香嚴辭去,得之瓦礫,臨濟不喻,至愚而悉。非愚非瓦,皆汝師力。有不至此,是非出家,夢吞剃刀,髮落如花,遊行四方,物莫能遮,終亦不告,獨障其邪,弟子度者,數如恒河沙。』〕苕溪漁隱曰:〔禪門須是悟入,方為究竟,倘不爾,亦安能七縱八橫,去住自在也哉?余觀劉興朝見惠林沖老,沖為焚香設誓曰:『我法中自有悟門,若也以無為有,即是誑汝,吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓願,願汝此去,堅信不退,他日有見,方表斯言。』又龍門言有李提刑者,將《傳燈錄》白先師云:『某素留心此道,每看此錄,多有不會處,望一一開示。』先師云:『此事不如是理會,須有省悟始得,若有省悟,無有不會者,自不消問;人若無省悟,祇那會處,亦未是在。』二大士之言,真得其要矣。〕

苕溪漁隱曰:〔陳體常《答黃冕仲二書》,敘學佛之旨,深切著明,余嘗三復其言,歎其有理,恨未能盡行也。體常又有頌六首,今錄二首,其一云:『密坐研窮省細微,到頭須是自忘機,應無祖佛能超越,豈有冤親正順違。歷歷孤明尤認影,巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者,也道尋師得旨歸。』其二云:『個中端的有誰知,知者歸來到者稀。即見即開還錯會,離聲離色轉乖違。山青水綠明玄旨,鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不過,無心到處盡逢伊。』〕

《冷齋夜話》云:〔陳瑩中北歸,過南昌,言鄒志完在韶州極精進,閉門誦《華嚴經》,舍利生袖間,此真入信位。日誦《華嚴經》於觀音像前,有修竹三根,生像之後,志完揭茅出之,不可,乃垂枝覆像,如世所畫寶陀岩竹,今猶無恙,韶人扁鎖之,以為過客遊觀。北還至永州澹山岩,有馴狐,凡貴客至則鳴。志完將至,而狐輒鳴,寺僧出迎,志完怪之,僧以狐鳴為言,志完作詩曰:『我入幽岩亦偶然,初無消息與人傳,馴狐戲學仙伽客,一夜飛鳴報老禪。』〕

《法藏碎金》云:〔太白《夜懷》有句云:『宴坐寂不動,大千入毫髮。』潘祐《獨坐》有句云:『凝神入混茫,萬象成虛空。』予愛二子吐辭精敏之力,入道深密之狀,合而書之,聊資己用。〕

苕溪漁隱曰:〔余觀志公《十二時頌》,自非深悟上乘,同佛知見,豈能作此語也。是時,達磨猶未西來,志公已明此理,所謂先得我心之所同然者。志公沒於天監十三年,而達磨以普通八年至金陵,由此之魏,傳佛心印,禪宗方興。近世學佛者,往往忽此頌而弗觀,蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌,置之座右,朝夕味之;尤愛其最後一首云:『雞鳴丑,一顆明珠圓已久,內外推尋覓總無,境上施為渾大有。不見頭,又無手,世界壞時終不朽。未了之人聽一言,只這如今誰動口。』以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》,皆禪學之髓,初地之人,其可弗觀乎?〕

《東皋雜錄》云:〔漣水天長寺婁道者塔,靈爽甚著,《行狀》云:『觀音化身也。』太祖、太宗、翼宗、仁宗,皆嘗召至京師,欲留之,不可,曰:『臣與漣水人有宿緣,不歸,淮水必為暴,漣人魚矣。』許之,皆賜御筆,至今匣藏寺中。真宗召入禁中,時欲立章獻,未決,命嬪御出見,師閱之,凡二百許人,皆無語,至章獻,挽之曰:『陛下可善遇此人,能與陛下主家計。』真宗奇之,意遂定。及章獻垂簾,又召至,錫齎不貲,復歸。有新知軍入境,雅不喜師;遂告其徒,緣盡當滅。知軍疑其詐死,命焚之,凡三日,衣祴不動。其徒禱曰:『師不違眾願,不若應火化。』忽雷雨驟作,水滿庭,薪火皆滅,口中出白煙,自焚立盡,而目睛舌根不壞,舍利無數。邦人葬其骨淮岸,目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢,至塔即止。後賜塔額,許歲度兩會。〕

《僧寶傳》云:〔言法華者,莫知其所從來,相傳言誦《法華經》,故以為名。至和三年,仁宗始不豫,國儲未立,天下寒心。諫官范鎮首發大議,乞擇宗室之賢者,使攝儲貳,以待皇嗣之生,退居藩服,典宿衛,尹京邑,以繫天下之望。并州通判司馬光亦以為言,凡三上疏,一留中,二付中書。上夜焚香默禱曰:『翌日化成殿具齋,虔請法華大士俯臨無卻。』清旦,上道衣凝立以待,俄馳奏言法華自右掖門徑趨,將至寢殿,侍衛呵止不可。上笑曰:『朕請而來耳。』有頃至,輒升御榻,跏趺而坐,受供訖,將去。上曰:『朕以儲嗣未立,大臣咸以為言,侵尋暮晚,嗣息無有,期一決之。』師索筆引紙,連書曰:『十三十三。』凡數十行,擲筆無他語,皆莫側其意。其後英宗登極,乃濮安懿王第十三子,方驗前言也。

《東皋雜錄》云:〔裴休與黃蘗為忘年友,一日,同行宛水上,見有駕柴車過堤下,泥深牛憊,鞭之不已,休方止其鞭者,蘗遽曰:『不可不重打。兩腳時,勸不得;四腳時,不肯行,也好打。』〕

《三山老人語錄》云:〔明州妙音僧法淵,為人佯狂,日飲酒市肆,歌笑自如,丐錢於人,得一錢即欣然以為足,得之多復與道路廢疾窮者;能言人禍福,無不驗,人疑其精於術數,故號淵三命。發言無常,及問之,掉頭不顧,惟云去去。有喪之家,必往哭之,葬則送之,無貧富昔往,莫測其意,人以為狂,又號曰顛僧。大覺禪師初住育王,開堂,僧倔然出問話,人莫不竊笑。大覺問:『顛僧是顛了僧,僧了顛?』答云:『大覺是大了覺,覺了大?』大覺嘿然,眾皆驚駭。一日,忽於市相別,攜酒一壺,至郡守宅前,據地而飲,觀者千餘人。酒盡,懷中出頌一首,欲化去,眾皆引聲大呼云:『不可於此。』遂歸妙舌,趺坐而化。頌曰:『咄咄,平生顛蹶。欲問臨行,爐中大雪。』真相至今存焉。〕

《東皋雜錄》云:〔蓬州道士賈善翔,字鴻舉,能劇談,善琴嗜酒,士大夫喜與之遊。東坡嘗過之,戲書問曰:『身如芭蕉,心如蓮花,百節疏通,萬竅玲瓏,來時一,去時八萬四千。』末云:『鴻舉下語。』賈答曰:『老道士這裡沒許多般數。』張天覺跋其後云:『去時八萬四千,不知落在那邊,若不斬頭覓話,誰知措大參禪。』〕

《東皋雜錄》云:〔元豐中,高麗遣一僧入貢,頗辯慧,赴筵,設葷酒自如。命楊次公接伴,一日,出令曰:『要兩古人姓名爭一物。』沙門曰:『古人有張良,有鄧禹,爭一傘,良曰涼傘,禹曰雨傘。』次公曰:『古人有許由,有晁錯,爭一葫蘆,由曰油葫蘆,錯曰醋葫蘆。』〕

《四六談麈》云:〔政和間,以僧為德士,冠服如道士。有一長老升堂云:『石霜奪得裴休笏,用在今朝;曹溪留下祖師衣,已為陳跡。』又一長老《乞入道表》云:『一入蠻夷之風教,遂亡父母之髮膚,幾同去國之人,忽見指天之斗,倘得回心而向道,便當合掌以擎拳。』〕


PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。