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茅山志/26

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茅山志卷之二十六

上清嗣宗師劉大彬造

錄金石篇

宋碑

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茅山元符觀頌碑

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承務郎知江寧府句容縣事兼管勾茅山崇禧觀臣鮑慎辭撰。

維宋受命百有四十六年,天人和同,萬物盛多,重光累休,越于古初。哲宗皇帝推輯福應,報禮上下,游心道真,側席異人。於是,茅山上清三景法師劉混康以道業聞于東南,迺遣中謁者致禮,意欲必起之。混康不得辭,既朝,遂住持上清儲祥、官,恩數頻煩,為國廣成。已而求還故山,許之,賜所居為元符觀。今皇帝既親萬機,遵復先志,治人事神,誠意感格而尊德樂道,猶恐不及,復遣使迎致先生于京師。待遇之禮,悉用元符故事有加焉。未幾告歸,賜號葆真觀妙先生,詔刻九老仙都君玉印,及白玉念珠、燒香簡、紅羅龍扇諸物,又親御毫楮,為書《度人》《清靜》《六甲神符》三經以寵責之,皆驚世駭目,不可名之。寶皇帝若曰:先帝所以經營元符於名山,蓋將揭虔妥靈,祈天永命,用輔相我國家。朕既嗣事,而觀之基構有未備,其敢皇寧?迺命江東轉運司,凡土木、工費,悉為之調度,別降御前空名祠部度牒百道,以助其用,委官護作。仍增崇三茅君位號,司命君日司命太元妙道真君,定錄君曰定錄沖靜真人,保命君日保命沖惠真人。又劫尚方取金玉瑞物,依天之命作為九錫,以顯揚三君之景光于無窮。部使者與郡縣吏虔上之命,夙不敢懈,經始於崇寧二●年正月九日,粵崇寧五年八月十五日告成。重門夾道,中為天寧●萬福殿,以祠三茅君,東為景福萬年殿以祠皇帝本命星君,西為●飛天法輪,以藏恩賜之書,傍為崇寧閣,以奉□□□□□□□參□列,多勒宸翰。虹光寶氣,仰薄璿極,天龍共瞻,林壑□□。至於鐘閣、醮壇、齋房、燕室,亦無一不協于度。總四百有餘區。高明傑大,工盡其技o金碧丹堊之飾,熒煌昭爛于崇岡秀嶺之上,煙霞霏微,草木蔥情,望之若神變幻化,莫可圖寫,即之肅然,若雲車風馬,往來於空曠有無之問,不可得而知也,可謂盛矣。臣謹按句曲山,於仙經為金壇華陽之天,山川神秀,據東南一都會,漢晉以還,世著靈蹟,往往禁樵牧,營館御以祈福祥。本朝尊奉之儀,務隆典則,而山為見符命,靈光仙籟、慶雲紫氣,合於圖牒者,史不絕書。然臣嘗謂寶玉神鼎、金菌紫芝,皇天上帝實藏之玆山,所界付後世太平有道之主。苟匪其時,不虛其應,而歷代方士隱人,弗揣其本,徘徊巖阿,冀幸遭遇,良足憫笑。至聞華陽有司命之庭,則又築室廬,欲據其勝,結構相望,而終莫得其處。逮元符既建,巖然居積金之下,深崎長谷,蒼崖翠壁,隱見斷續,臣僕而朝,然後知天作而地藏之,蓋有待也。恭惟皇帝陛下,聰明睿智,得於天縱,孝悌之行,通于神明,自初紹服,駿惠前烈,改元命曆,具著聖意。延登同德,以熙天功,罷黜奇裹,用勸多士,朝廷既治,蠻夷率服,頌聲已作,協氣自應,天高地下,日星明潤,河不怒溢,委蛇而流,坤靈效珍,成我帝鼎,薄海內外,獲蒙豐年,盛德大業,顯著如此。方且精思於清靜無為之學,屈己於巖穴有道之士,增築殊綰以迎三神之釐。是宜無疆之祚,集于一人,億萬斯年,永作民主。所謂寶玉神鼎、金菌紫芝,始將薦于帝廷,享于宗廟,以昭明應。而積金清淑之氣,蜿壇扶輿,磅磚鬱第,亦欲產祥儲休,膚寸而合,燕及四海有若時雨,彰示方來,為國福地。嗚呼,斯實聖時,甚盛之舉,萬方黎庶,瞻望罐呼,不能嘿己者。臣愚不勝倦倦,忘其固陋,昧死上獻,元符觀頌。頌日:

於皇上帝,傅臨萬國,分奠山川,以相有德。巖巖積金,曲水之游,仙聖所宅,望彼昊楚,河圖幽贊,我不敢誣。達時休明,迺錫之符。秦人矜夸,鼓鐘山顛,神不報享,座璧而旋。降及近世,祠祝日勤,颼馭寥寥,亦莫或聞。我營元符,冠冕林麓,欽崇三真,百靈懷服。乘彼白雲,陸降帝所。無以致之,孰為來者,崇寧之政,視古無前。有不吾信,酌民之言。乾運其剛,離麗其明。先訓是若,大猷是經,校姦屏偷,賞信刑威。旱公庶尹,千載一時,士敏于學,吏恪其職。除我戈矛,長我黍稷,外攘內修,咸底厥緒。嚐啦草生,式歌且舞,彼蒼匪高,有聽在下。申命百神,錫以純緞。華陽之天,密邇靈囿,流慶績祉,益不敢後。卿雲之下,靈芝煌煌,嗚鶴飛舞,來獻其祥。太史占之,實應壽考,媚玆一人,後天難老。皇帝日嘻,朕何私焉?斂時五福,播之黎元。掌臣拜手,天子萬壽,越彌億年,作民父母。明朋天子,事帝以實,有道是遵,無文咸秩。符既荐臻,不忘齊栗。明明天子,景命維新,置我神器,不震不騫,德音孔臧,與世永延。山積而高,川至而增,並受福祿,日維不勝,垂拱儲神,監于太清。

鮑慎辭上進茅山元符觀頌狀

右臣所領邑居茅山之下,元符觀實隸焉。經營之際,得以職事,自效于斤築之末,因獲究見朝廷所以製作之本意。臣愚,不佞,恭惟皇帝陛下天神天明,經緯萬事,文德既暢,武功亦昭。上自京師,下逮海表,勝衣之子,知趣經術,絃誦之音,如昔鄒魯,偏師西指,闢國萬里。名王貴人,浮獻兩觀,治功巍巍,曠代未有。至於懷柔百神,盡誠備物,靈既昭答,臣庶頌歎。維元符之建,實紹先志,不惑於飛舉靈化之說,無取於黃冷變幻之事,清靜無為,深達道妙。載營恭館,以格真馭,尊異高行,風厲四方。歷選列辟,孰知今玆,固宜仙聖捲懷,蒙福無極,瑞鶴翔集,以示民信。聞之邑人父老,華陽自崇寧以來,慶雲醴泉、紫芝瑤草,蓋多有之,然可聞而不可見,可見而不可致,惟是瑞鶴之應,上薄九霄,萬目所瞻,不得而掩。臣前與部使者,已具列上景命之符,莫此驗白。竊意草公庶尹,禮官博士,因符瑞之既富,刻六藝之可玫,抗章而請,有事於泰山梁父,以繼七十二君之絕業,以揚我祖宗之休功,則玆山之靈,皇兆厥祥。臣觀古帝王,既有殊尤特絕之績,必有非常能言之士,鎗張本末,比次律呂,勒之金石,著在簡冊,以光明于本朝。臣游泳太平,拭目盛事,而暗未聞聲詩,不可非其人故休缺,迺擇日齋戒沐浴,撰成茅山元符觀頌一首。詞義鄙淺,無足簡錄,而臣之區區,厥有攸在。倘蒙萬機之暇,俯賜乙覽,雖以狂斐誅死,臣所榮幸。所有元符觀頌一本,謹隨狀上進。干冒宸嚴,臣無任隕越兢慚、跼踏俟命之至。謹錄奏聞,伏候勁旨。

後序

崇寧五年八月十日,茅山元符觀落成,臣拜手稽首,作頌以獻。·于時九鼎既新,大樂既備,諸福之物,遠邇創見。凡厥臣庶,推瑞應、陳賦頌奏御者,蓋千有餘篇。上命大臣論定,居選中者十有八人,而臣實辱在第二。八月十五日,伏奉制書,進快一等。臣竊洎思念,束髮就學,即覃思於經術,在朝廷,雅有師承,不敢輒著書,書成亦博士弟子所餘棄,獨以餘力,琢磨文章,妄有意於古人之域。然連試有司,不中程。晚以父任得官,吏道先法律,又不敢貳事,退食有問,亦未忍遂廢翰墨。擊轅叩角,窮愁無聊,用以自慰。會國家築宮玆山,以尊有道,以交神靈。土木之功甫畢,羽毛之祥適至。臣子之心,區區有不能已者,輒不自揆,原大推功,播於頌詩,以祝千萬歲壽。顧雖臣之極思,而材力駑下,訓詁不博,言之所載,經緯失緒,大懼以狂狷獲戾。今玆猥蒙明詔寵綏之,遂使疵賤姓名,附見於崇寧第頌之列。臣雖死,骨不朽。然犬馬微命,恐終無以仰報天覆,謹取所獻頌副本,刻之樂石,以風示四方,使承學之臣,知如臣之昧陋,猶以文字當褒嘉。海宇之廣,必有高明博大,不世出之士,形容德業,具載雅頌,咸五登三,告功神明,垂之無極,以示得意。其於始院之義,則臣或庶幾焉。大觀元年四月一日,宣德郎充淮南江浙荊湖制置發運司勾當公事臣鮑慎辭謹記。大觀1兀年丁亥歲八月,守靜凝和法師、充住持江寧府茅山元符萬寧宮、臣篁諍之立石。

茅山元符萬寧宮記

資政殿大學士、金紫光祿大夫、醴泉觀使、兼侍讀上柱國、南陽郡開國公、食邑四千戶、食實封一千戶臣蔡卞奉劫撰。

崇寧五年秋,有司言茅山元符萬寧宮成,有詔臣卞為之記。臣卞拜手稽首而獻文曰:德莫崇於尊道,業莫大於昭功,臣伏睹皇帝自踐祚以來,苑囿之觀無所增飾,外物之玩無足以累其心者,而探觀化原,探索道妙,澹然無為以御旱有,心既得此矣。且曰道之所在,聖人尊之,是故山林之士,寂寞之濱,槃嘗有聞於是者,必有以寵嘉之,況其上者乎。夙興夜寐,因任原省以昭前人之光,凡己事之未就,雖其小者,必緝熙之。蓋所以尊道而昭功,可謂至矣。而斯宮之成,二美并焉,將以詔後世而垂無窮,臣是以受命而不敢辭也。謹按金陵句曲山,在西漢時有真人居焉,抱神以靜,超然遺物,仙聖降而與之言,以登雲天,推其緒餘,以化二季,而二季亦以仙去,是為三茅君,而世因號其山日茅山。自時厥後,光景之異、雲鶴之祥、笙簫之響震,見于山椒者,歲嘗有之。而方外之士,慕道聞風而來者,亦莫可勝數。熙寧初,常州道士劉混康者,始誅茅結菴于山之積金峰。其始至也,拾橡栗以為食,焚橋實以為香,久而甘之不厭,於是人稍信異,往往負薪裹糧以給之。先生躬有妙行而濟之以常善救物之心,每以上清符水療治眾病,服之輒愈,縣是遠近輻賡,而先生之名益著矣。哲宗召至京師,燕見便殿,賜號洞元通妙大師,且命即其故居,易而新之,會改元元符,因號其處曰元符觀。先生屢辭歸,許之。然終哲宗世,元符觀猶未訖功。皇帝二年秋,遣中貴趣召先生來朝,且詔守臣監司,委曲敦諭,勿聽其有所辭。先生至自茅山,入對久之,語有以當上心者。他日,訪以三茅君事,具奏所聞,迺韶加錫茅君號,而即山構殿以禮祠焉。先生又請建皇帝本命殿于東南隅之長生地,從之。於是鐘有樓,經有閤,歲度人有數,日給眾有田,而官之眾事畢具矣。仍降誥以為葆真觀妙沖和先生,而度其弟子為道士者十餘人,其上皆錫紫衣、師名以寵之,所以尊禮之甚至。先生再謁還故山,皇帝又為書道藏經數卷,及親畫老子像賜之,以榮其歸。宮將成,御題其膀日元符萬寧宮,雲漢之章下賁巖谷,是將有神物守護,垂之億年,與道無極也。且以謂是宮經始於元符而落成於今,故因其舊名而增之,以彰繼志述事之意。睿聖相承,紹隆真風,所謂一宮之成而二美并焉者,此也。臣既序其事,使後世得以覽觀,而又繫之以詩。其詞曰:

琦嗟三茅,得自初成。氣合於無,與形俱昇。孰希其風,必靜必清。寥寥久哉,迺發先生。帝用尊之,載召來廷。迺親其人,燕見妙語。迺錫命書,迨其儔倡。因其故廬,啟此新宇。像圖仙真,上肖帝所。神筆膀之,龍鳳軒翕。天錫皇帝,聰明孝友。抱一用中,以綏九有。遐邇率從,尊道熙功。有欲求之,與在斯宮。作為好歌,以詔無窮。

皇帝以新宮告成,親題其記之額,刻碑以賜。聖筆神畫,妙絕古人,龍章鳳書,輝映祕殿。既而申命有司,填之以金,蓋以護持祕藏,永為斯宮之寶,又以示其不可傳玩於民庶也。臣淨之伏睹聖上所以協成先志,繕此棟宇者,甚寵甚渥。資政之記,鋪張閎休,發揮睿意者,甚文甚煥。此而不揚,天下何觀焉?臣夙傳師訓,累預賜對,比綠慶成,錫加異號,聖恩隆重,無以為報,是用別刊佳石,以廣其傳,庶使內外遠近,皆得究知聖上作宮之意,先生成道之跡,洗心滌慮以趣真風者,區區之願也。大觀元年二月十五日,特賜守靜凝和法師、上清經錄二十六代嗣教宗師、充住持元符萬寧宮事,臣笞一淨之謹題。咸淳七年、歲次辛未、二月旦日、賜紫觀妙大師、劫差茅山上清經錄四十二代嗣教宗師、管轄元符萬寧官事、臣翟誌穎重立石。

茅山華陽先生解化之碑

觀文殿學士、金紫光祿大夫、提舉亳州太清宮、上柱國南陽郡開國公、食邑四千三百戶、食實封一千一百戶、臣蔡卞奉劫撰并書。

大觀二年春,詔華陽先生來朝京師。夏四月丁亥,先生至自茅山,上命道士二百人具威儀導迎,館于上清儲祥宮新作元符之別觀。先生病,不能朝,勞問之使不絕於途。是月十日,車駕幸儲祥宮,因召見先生,與語久之。前兩夕,先生夢侍天帝所,相論說《大洞真經》,覺而一異之。及見上,迺以平日所寶《大洞經》以獻,上覽之動色曰:朕潔齋書此經甫畢,及親繪三茅真君像,適欲以授先生。是日,遂并賜之。先生既授經,與上意合,則釋然以喜。車駕將還宮,復召見先生,所以撫存之甚厚。後七日丁酉,有司以先生解化聞,上震悼,命中貴人賜金營喪,特贈太中大夫,使一使護其柩以還。葬有日,詔臣卞作為墓碑,以詔無窮。臣既受命,竊惟古之全德之人,本在於道,以資物而不匱,貴在於己,以順人而不失,是故頫仰酬醉,無適而非真也。及至後世,一曲之士知為己而已,而其弊至於絕物,抱虛守寂,老死於巖穴之中,自以為得矣,而功不加諸人,道不行於世,始以自為,而所以自為者實少,此昔之隱者所以有往而不反之論也·。若華陽先生則不然,方其棲真深巒,人邊罕至,則以上清符水愈人之疾,至不可勝數,其功利博矣。及遭聖上,以天縱大智,作新斯民,本原道真,宗尚有德,則頻年之問,數承命造朝,召入宮廷,燕見終日,造膝所談,多所謂天下妙理。向也雲泉之為娛,而今也名顯於朝廷,向也樵牧之與俱,而今也道信於官壺,天下方士聞其風者,翕然化之,豈可與彼枯槁一曲之士同日而語哉!先生姓劉氏,諱混康,常州晉陵人也。其上世皆不仕,崇寧中,以先生故,始詔贈其父守真宣德郎、母朱氏蓬萊縣太君。先生少則虛澹不掌,仁宗時試經為道士,脫略世故,日閱道書,而於洞經妙旨,獨心得之。患世無明師,迺散髮登壇,以天為宗。已而聞三茅道士毛奉柔者有道行,名聞一時,遂往依焉。毛一見而奇之,悉授以大洞經錄。其後迺結菴于山之積金峰,居一日,有三羽人者,莫知其所從來,同造其廬,亟出指菴之東隅謂之日:汝即此以居,抱神守中,德惠及人,當無愧於前人矣。又顧先生額間日:此無作之地,道之所尚,非可以有疵。以手捫之。明日,瘢滅不復見。而求所謂三羽人者,終莫能得也。先生縣是刻意勤行,而於接物利人,日益不懈,遠近宗仰之。哲宗時召至京師,賜號洞元通妙大師,而以所居菴為元符觀。未幾,謁還故山。上之元年,復召赴闕,其明年又告歸,許之,賜以九老仙都君玉印,又詔增廣殿宇,而命近侍總其事,於中都得專達焉。尋降誥,賜號葆真觀妙先生。先生雖居山,而手劫詢勞無虛月。觀將成,請朝天廷以謝上恩,有韶敦勉其來,召對宣和殿,賜御書畫,於是增改觀名曰元符萬寧宮,而宮之正門及景命萬年、天寧萬福兩殿,太平飛天法輪之膀,皆上自書。昭回之章,焜曜萬古。三茅崇奉之嚴,未有盛於斯時也。明年夏四月,先生又告歸,韶賜所居菴以港神為名,而加先生以沖和二字,居數月,又作慶成頌,及賜歸山詩以寵之。大觀改元,詔屢趣召,先生固辭,許之。於是有旨,命其傳錄大弟子守靜凝和法師笞一諍之入見,喻德意焉。其明年,先生迺來朝,將行之前一日,菴中平時所養鶴輒飛去,先生聞而歎日:鶴去,吾殆不還乎。已而果卒京師。即其年七月壬申,葬山南疊玉峰,詔特謐靜一,而以其墓之祠宇為藏真觀。先生專氣致柔,不與物性,淵淳雲行,動靜兩得,眷待終始,身名尊榮,可銘也已。銘日:

芒乎道初,未始有物。自氣求之,則已芒苗。昔之得者,造乎其先。逮後沉冥,迺始無傳。泯泯膠膠,轉徙之塗。貌象樊然,心與之俱。何以更之,俟靜俟虛。奇矣先生,與古為徒,純氣是守,靡所營趨。帝命造廷,翩然來思,敢告所聞,妙入無為。糜之高名,樂此巖棲,乘化而盡,形則如斯。纔石道周,後人之請。

先師被遇聖朝,恩榮終始,如藏真建觀,前所未有。詔宗工述解化之邊,上親題額以賜焉。鉅碑泥金艱於傳本,謹再模刻,以廣施云。時政和元年四月十七日,上清三洞弟子、二十六代守靜凝和法師竺淨之謹題。持節昌州諸軍事、昌州刺史、充本州防禦使、文水縣開國子、食邑五百戶、食實封一百戶、上柱國王植篆額,皇叔武安軍節度、潭州管內觀察處置等使、檢校司空開府、儀同三司持節潭州諸軍事、潭州刺史上柱國華原郡王食邑九千戶、食實封二千四百戶、仲御立石。

沖隱先生遺表碑

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二通

臣淨之遺表上言皇帝陛下:臣自違闕庭,屢更晦朔,仰慕聖顏,日深馳想。本圖再出山林,一瞻天表,無何大數有限,志與願違,辜負皇朝,不勝痛恨。然臣雖世緣淺薄,仙路殊途,曷敢忘陛下終始眷遇之厚,伏願陛下精固邦本,善保聖躬,上以副皇穹寶曆之恩,下以慰社稷生靈之願。臣無任瞻天望聖之至,謹奉表以聞。政和三年七月二日,茅山經錄二十六代守靜凝和法師,充住持元符萬寧宮、臣笞一淨之上表。

臣自惟至愚至昧,伏自先師遭遇陛下以來,興建宮祠,敷弘教法,而臣凡所請求,實為過分,上瀆天聽,罪所不容。本期盡犬馬之勞,以報萬一,不期偶染脾疾,飲食自滅,雖勉強醫藥,殊無退候。近因設醮祈恩上天,迺獲報應,當須謝世。去住之理,臣實無憾,但恨終天永訣,無綠再覲天顏,及別中宮皇子諸王,不勝悵望之極。陛下天聰聖哲,尊道崇德,自古帝王未有過者。然念帝王奉道,迺與臣庶不同,一言一動,上合天心,則萬方蒙福。幸毋以華麗蕩真,以虧聖典。太上五千言以去奢、去泰、慈儉為先,迺陛下之師寶、致道之津梁也。伏願陛下清心寡欲以保聖躬,節財儉用以固邦本,聽納忠良以廣言路,天下幸甚。如臣下愚,固不當冒死陳詞,實念先師付託之重,嘗令臣以盡忠報國為先。當今之際,不進一言以裨聖德,則臣違天負師、抱恨泉壤矣。臣傳宗法錄、真經玉印、及陛下前後所賜書畫,並已付本宮徒弟俞希隱收掌訖,更願陛下重念先師扶教宣道之心,曲垂恩祐,終始無替於宗門,則臣雖不獲再瞻天顏,死無憾矣。操筆陳情,伏增感愴,臣諍之再言押。

沖隱先生墓誌銘

檢校少保、鎮東軍節度使、開府儀同三司中、太一官使兼侍讀修國史臣蔡卞奉劫撰并書。

先生氏竺,名淨之,字清遠,金陵人。父得一,少不事事,晚好道術,鄉里號笞一翁。餘杭有杜道士者,自匿其名,常從翁游。先生方在娠,一·日,翁夙興見杜道士入其門,俄失所在,心異之,有頃先生誕焉。先生生而淳澹,識度深遠,幼不茹葷,六七歲,日誦書數百言,從草兒嬉,輒畫地為道家像。父攜之游茅山,時靜一先生劉混康結茅積金峰,一見稱之日:是子他日人天師也。示之以輕舉之法,先生躍而大喜,願留師事,誓不復歸,父亦欣然許之。服勤左右累年。王安石閒居金陵,聞靜一高行,遣書致禮邀之。先生奉杖屨以從,試與之語,率皆造理,屢稱善焉。元祐中,臣守宣城,靜一遣先生持書過之,館之後園西室,前有華果。林木疊蟑樓臺之勝,近俯城市,遠望百里問,而先生終日靜坐,未嘗出門,心竊奇之,迺出縉錢度為道士。先生志益精篤,靜一悉以三洞經界之。書符呎水以彌疾除邪,率多驗。蓋累年之問,盡得靜一之道,深居山林之幽,而聲名暴著一時。哲宗皇帝在宥天下,搜求道衛之士,首召靜一來朝京師。從師入見,顧其貌,異焉,錫師名以寵之。元符初,賜所廬為觀,號元符。今天子躬體妙道,以臨萬邦,命守臣敦遣靜一造朝,勿聽其有所辭。先生與之俱來,禮遇尤至,劫有司大新厥字,親書宮名以賜,更號守靜法師,領住持事。又明年,復召入朝,暨進見,弟子從行者皆有恩數及之。久之,得請還山,又加號凝和,賜御書畫以寵其行。大觀四年,復至自茅山,天子命即所館建壇席,俾倡其教以示學者,遣中使責之,縉紳士大夫多從聽受,復固辭還山。上更以御書及畫靜一遺像付之。先是,九幽黃錄久廢,世罕道者,先生發明之,二科儀式方大顯於時。凡深山絕嬌,學者棲處其問,時或淫雨積雪,徑路阻絕,先生必亟往餉之。歲稍不登,輒令臧田租之入,以麋粥食飢者,不幸俘嬋,衣裊座之。居數年,一日召其徒,謂之日:吾今年四十有六,昔吾先師記吾之數不逾於此,吾將化矣。荷國重恩,不得面見天子,迺索筆自草遺表以聞。翌日,具湯沐,易衣冠而逝,時政和三年七月三日也。表聞,天子嗟悼,詔贈沖隱先生,責之縉錢。以其年十一月封窮于大茅峰之陽華蓋峰下,受業弟子數十人,其上首日傅希列、徐希和。希和為養素法師,繼踵住持,而希列被召為右街都·監。後三年,又詔贈先生之父為承事郎,母周氏為孺人。蓋自先生少時,臣已識之,及其將終,亦令人喻意於臣,云寫遺表畢,屬期已至,不得書數言以別。既葬數年,有詔,使為之銘。銘日:

識道之真,則遺其形。初成得之,上入太清,靜一慕焉。少也無營,結廬峰顛,以逮于成。誰其嗣之,允矣先生。天子嘉之,荐錫休名,召語於前,理暢而明。形雖有逝,神則常升,緒餘之傳,粵在斯銘。

茅山疑神庵記

句曲名山,三茅勝地,靈宮閥宇,突兀炳煥,甲于江左數千百里。凝神菴居其問,林槽蔽虧,氣象深穩,宜高人逸士之所廬也。紹興癸亥,祠宇宮道士張樁齡,與其徒相攸於中峰之下,誅茅結菴,擺落世紛,怡神葆光,為物外之游。性真內融,道腴外豐,秀骨山峙,神鋒玉舉,望之,真蓬萊方壺中人。學者稍趨歸之。聲聞帝聰,有詔召對,控辭弗獲。既見,上顧勞甚寵,解御服以賜,且命圖形於神仙閣,固請還山。先生起草萊,受知聖明,前後六至闕下,壬午視師,亦賜對于行在所,每見加厚。初,太上皇欲易菴為觀,先生辭以有觀額則事煩,非幽居之宜,故止賜今名,實乙亥六月也。庚辰歲,建三清殿,像設供具,皆上方所製。其後以行宮賜銀建天祥閣,奉藏宸翰,又為層屋,置內府賜鐘。雲漢在上,光被草木,寶器所鎮,神鬼守護。凡二紀責錫,悉充棟宇費,齋庫庖淄,位置不瀆,於是豐約中度,規制具體矣。乾道壬辰,賜田三百三十畝有畸,仍命漕浙除其稅,德至渥也。居之高下,皆因其山之勢,妥帖邃密,不晦不露,白雲峰擁其左,小峰拱其右,面抱赤山,大羅源平遠當胸,而昇元頂亦逐逐在目也。紫翠環繞,四山如屏,晨光陸離,篆影浚亂。宵籟閒寂,琴聲清圓,恍若與塵世隔。匹夫而能動冕旎之高聽,享山林之至樂,其必有以也夫。噫,老佛之教,與孔氏鼎立,後世紛紛,矛盾異同,真人御辯,融三為一,恭己正南面,而儒術行於天下,刑政修,禮樂興,二家翼之,使民心一於為善。薰陶漸漬,風俗淳厚,兵寢刑措,日躋仁壽之域,庸非助乎!先生訪對之際,言不得聞,若夫方士誣虛之說,治道清靜之要,將奚擇焉?天實聞之矣。其能動高聽,享至樂,宜哉。先生,常州晉陵人。少為人也,名行義,字達道,度為道士,改今名,而世先以其字行。既歿之九年,住菴弟子茅見獨以僕疇昔與先生有一日之雅,而與其兄王見志從游荊溪之上垂四十年,屬為之記,故獨取其菴之顛末,係於興創者,識之。其被遇兩宮、榮寵光顯,當有紀錄,以侈眷異,玆不具載云。淳熙十年九月朔,朝散大夫新權發遣處州軍州事、贊皇李處全記并書。

嘉定皇后受錄之記

皇帝妙毓至神、鑽承大統,薄海內外,晏然無事。皇后道合坤寧,光齊日耀,彌綸帝德,輔贊化原,而內助餘閒,貴道清靜,宅心虛白。迺嘉定庚午午節,命左街監義臣上官德欽,緘封寶黑,肅將中旨,用章獻明肅皇后故事,至華陽洞天上清宗壇,傳受大洞畢法寶錄、金龍玉璧、質信禮儀,罔不畢備。上清經錄宗師臣薛汝積實臨壇度師。臣汝積恭承教令,潔己齋心,馳誠南嶽,結想上靈,建置玉錄道場、羅天大醮,廣修齋設,延供羽衣。是夕,玉繩金波,昭回遊漢,祥諷瑞靄,紛郁宮庭。翼日,笙鶴翱翔,飛舞呈瑞,靈芝異草,迭產於林炯問。四方來觀,莫不敬歎,琦歟盛哉!臣先覺曩以微賤遇孝宗皇帝,蒙恩放還山林,與臣汝積從游,目擊盛事,欣喜踴躍。竊考經錄之自來,求流傳之所在,巍巍至妙,蕩蕩難名,誠求道之津梁,登真之道路。至於光顯流衍,囑付帝后,俾承天而行,與道合真,則我朝之盛,又非前代所及也。氣結九天,自然成文,火鍊太空,皇人按筆,此寶錄所由始也。太平下教,小有天王,紫虛元君,流播人問,此寶錄所由傳也。元君初降句曲,命楊羲以隸古定其文,傳上清仙翁許劍寶岌琅函,鳳羅金鈕,割敵有儀,盟誓甚重,得之者,必名書金簡,自在丹臺,苟非其人,不在此族。歷代帝后,佩服崇尚,用以延洪祚,用以益永年,發祥嘖祉,如鼓應桿,然足以知其教,不足以見其盛也。自元君二十二傳觀妙先生朱自英,是為章獻明肅皇后臨壇之師。兩傳而至沖和先生劉混康,時在宣和,徽宗皇帝命先生總括三洞四輔,為盟傳之師,仍賜白玉印以續宗壇之系。九傳而至臣汝積,又復恭遇聖后,下屈崇尊,增賁經錄,其道益以光顯,其事益以流衍。聖子神孫,奕葉相承,不忘道化,用躋世於仁壽,此千載一遇,萬世之下,不可尚矣。天降其祥,地不愛寶,未足見皇天之所以眷顧我聖后者,億萬斯年,與帝並尊,為天下母,此降精三境,流光十極,付囑於我聖后者,其在玆乎!恭惟皇后殿下,聰明天稟,慈慧日隆j百神敷祐,瑞氣騰空,國家寶曆過期,流芳億兆之祥也。臣不敢自默,敬為之記,姑錄始末,不敢為文。嘉定三年庚午歲,五月十有六日,右街道錄凝神齋高士臣劉先覺拜手稽首恭記。臨壇保舉師、太上靈寶無上洞玄法師、元符萬寧宮知官、沖妙大師臣任元阜,監度師閥、臨壇度師茅山經簽三十四代嗣教宗師、上清三洞法師、管轄元符萬寧官明一大師、賜紫臣薛汝積、承議郎、知建康府句容縣事、兼管內勸農營田公事、臣朱拱臣建并書。

白雲崇福觀記

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徽猷閣學士、正議大夫、提舉佑神觀、兼太子詹事、兼修國史、兼實錄院修撰戴溪撰,朝奉郎、守起居郎、兼國史院編修官、兼實錄院討官、兼侍講黃中書,正奉大夫、守吏部尚書、兼修國史、兼實祿院修撰、兼太子詹事曾映篆額。

句曲江左名山,洞天福地,以茅君隱而仙,是稱茅山。有積金峰當西一面,積金之支,右轉而特起者,白雲之峰也。道俗相傳,嘗見其草木後凋J煙霞在望,然東西兩山,靈宮閥宇,各奠所宜,玆曠弗卜,顧有待耶?紹興中,華陽道士王景溫披榛棘,鑿巖崖,室于峰之下。俄以行誌修潔聞,迺即其居錫崇福觀額,暨白金、莊田饒益之,俾展其成。於是璧壇場、班像設,有門鼎峙,有亭暈飛,堂皇深密,廊應裹延,重樓傑閣,雲層巍峨,前闢端逵,松杉行列,如蓋如幢。有赤山湖,軒豁面勢,崇岡秀巒,左顧右揖,鬱鬱杳杳,映帶清深,而居而游,如脫紛挈,如蹈仙墟。中問方壺丈室,上親灑翰,揭以虛靜,與夫紹興以來四朝錫予,寶鎮泉石人問世事,待有大福德力作興風雲,會合殊勝,然後底迺績。今其徒居之,思有以稱,亦反其初而已。大林、丘山之善於人也,亦神者弗勝,然而道者託焉。昔之為道術者,棄絕乎名勢利欲,精專乎身心性命,唯恐入焉不深且密也。待其行成,一朝蛻去,人方競競然持其所棄,邊其所蛻,以餅矇其隱約,鼓鐘其沈潛,影響其清風素節,而冀得其人如初,迺亦甘心焉。豢其養,尸其居,美其衣食寢處如世俗,轉復為名勢利欲所愚,而道術安在!是山不特茅隱、二許、楊、陶之遺,地不改址,往往蓬戶桑樞,霞飧梧食,託於人之所不堪顧,自有丹臺絳宮、抱玉懷珠在,開白雲者,必不專以外境遺子孫也。溪之從子涎,往來山中,人境俱熟。道士周觀復,景溫高弟,求記其師之功緒甚力,迺俾涎序次其見聞,因附見吾說。觀復持歸,告語其徒,庶有警焉,以復其初。嘉定四年九月望日記。

洞陽館記

宣和問,道士沈洞元鍊大藥,人知神其醫而已。侍郎王公漢之帥金陵,為人擇地,迺之華陽之南、四平之北,修築館舍,仍舊號日洞陽,并祠其先世。蓋道書稱洞陽為朱陵昇度之館,又以據洞府之陽而名焉。思陵在御,歲遣使清真觀建萬道齋,齋時旱鶴翔集,蓋三月十八日稱鶴會始此。淳熙初,洞元之徒皆遠游,貳車王光國克承先志,為地擇人。道者王介叔草衣木食,主天市壇,遂邀至來洞陽。介叔之徒日丁道存,相與刻志道業,招徠四方之士,而鶴會之盛,既無前代賜予,不在清真,而在洞陽矣。三十四代宗師薛君汝積強以祠牒衣冠之,以表其容,眾俾為善,日益不怠。環陵推官湯喬年施田二頃,以續歲供,意亦以增冥福,為報本地。其手澤付予,周防甚至。未幾,為湯後者肯穫功虧,田不能久,而歸洪氏。洪氏有名秉鈞,長且賢,四中鄉選,投筆高蹈,士類因以真隱稱。真隱知田之自,迺集子姪議舉半入延慶飯僧,其百畝復施洞陽,若將使湯推官少償夙願於地下。吁,湯君之施出於有心,而真隱未始容心,此豈周防思慮所及哉?洞陽既再入田,迺紹定庚寅,予偕諸姪成存道之志,為建齋寮,大隸題榜,并識始末,以傳永久,且為賢不肖子孫之世鑒云。嘉熙丁酉日南至,丹陽張提撰并書,朝奉大夫監行在左藏西庫丁宗魏篆額。

宋羅天感應碑山人校遺文

元符萬寧宮經藏記秦口撰

右闕文

宋重修華陽宮記郭衡撰

元陽觀記朱拱臣撰

玉液菴記劉宰撰

右不錄文

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