菩薩瓔珞經/卷十七

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菩薩瓔珞經卷第十七

三世法相品第三十二

　　爾時世尊告軟首菩薩。吾昔成佛積功累行。自致如來至真等正覺。棄國捐妻不貪榮位。宣佈一切諸佛法藏。隨前適化而度脫之。猶如醫王療救眾病。隨病輕重然後投藥。若有眾生今身現在種過去病。菩薩亦知而救護之。或復眾生身已過去種未來病。菩薩亦知而救護之。是時尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何善男子善女人。身處現在種過去病。云何身過去種未來病。云何身在未來種現在病。爾時世尊告劫賓[少/兔]曰。善哉善哉。族姓子。於如來前而問斯義多所利益。何以故。過去當來今現在佛所宣法藏。施爲佛事不思議法。莊嚴佛樹進行成佛。爾時世尊與劫賓[少/兔]。而說頌曰。

　　清淨聲柔軟　　遍聞十方界

　　具足諸善根　　拔苦離眾惡

　　分別三世行　　無入無所生

　　如來悉觀察　　獨善無等侶

　　初發弘誓心　　不爲少許人

　　意廣如虛空　　濟度恆沙數

　　今在樹王下　　眾相自嚴飾

　　降伏諸外道　　奉修正法教

　　首戴七覺花　　身被慚愧服

　　和顏忍辱心　　獨步無有難

　　無畏如師子　　勇慧無有難

　　色像如月初　　諦視無厭足

　　一切十方世　　悉來供養尊

　　隨本心所願　　盡歸解脫門

　　本我所發願　　不限劫數期

　　哀愍諸眾生　　爲演甘露法

　　欲求人身難　　聞受正法難

　　生處中國難　　遭遇真人難

　　豪貴執信難　　慳嫉惠施難

　　縛著受證難　　分別三世難

　　爾時世尊復告劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。分別三世淫怒痴病。遠離縛著無復生滅。神足自由變化無方。如此善男子善女人。入三世定意三昧。盡知過去未來現在諸佛所行。眾善根本悉現在前。諸佛世尊八等正道進趣泥洹。所以諸佛出現於世。觀察眾生究盡根原令知道門。如來三達觀三世法無量無限不可思議。或有眾生應聞過去法。如來便說過去滅盡眾行不起。或有眾生應聞現在法。如來便說現在正教遠離縛著。或有眾生應聞未來法。如來便說未來未生不起滅法。是時尊者劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何眾生應聞過去法。如來與說過去滅盡眾行不起也。云何眾生應聞現在法。如來與說現在正教遠離縛著也。云何眾生應聞未來法。如來與說未來未生不起滅法。爾時世尊告長老劫賓[少/兔]。諦聽諦聽善思念之。劫賓[少/兔]白佛言。唯然世尊。願樂欲聞。佛告長老劫賓[少/兔]。若有菩薩摩訶薩。觀了三世無量無限不可思議。非是辟支羅漢所及。何以故。如來所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩。身處現在眾行具足。應從過去如來受決。便聞現在如來說過去法過去滅盡眾行不起。心即開悟即得受別。如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在應聞過去法過去滅盡眾行不起佛復告長老劫賓[少/兔]。復有菩薩摩訶薩。身處現在應聞現在法。從現在佛而受記別。如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在受現在別去離縛著無生滅想。復有菩薩摩訶薩。身處現在應聞未來法。如來與說未來未生不起滅法。是時菩薩心即達悟即得受決如來至真等正覺十號具足。是謂菩薩摩訶薩身處現在說未來法未來未生不起滅法。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。但菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣耶。爲聲聞辟支亦有此行乎。佛告劫賓[少/兔]。從信地見地乃至三耶三佛地。皆有三世無量無限不可思議眾行所趣便受名號。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊。云何從信地見地乃至三耶三佛地。皆有三世無限無量不可思議眾行所趣得受名號耶。佛告長老劫賓[少/兔]。汝欲廣知如來至真等正覺分別三世眾行所趣。今當一一敷演其義。從信地見地薄地無淫怒痴地。從須陀洹乃至三耶三佛。皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩。從信地見地薄地無淫怒痴地。分別三世眾行所趣。於是族姓子。若善男子善女人。以信解脫得根力覺意八真行善。有時成就有時不成就。如此等人或在聖地或在凡夫地。從不退轉乃至一生補處。是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來決。是謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地無淫怒痴地各各有別。是時長老劫賓[少/兔]白佛言。世尊云何菩薩摩訶薩。從信地乃至無淫怒痴地。或在聖地或在凡夫地。佛告長老劫賓[少/兔]。若有善男子善女人。從初發意求無上道。身處現在聞過去法。便不信樂而舍之去。何以故。本無信樂故有狐疑。中道退還不至究竟。爾時弊魔波旬即得其便。化作佛形往至菩薩所。勸進菩薩言。善男子知不乎。我前所說非如今說。是汝應聞未來法應得受決。今乃聞吾說過去法。唐勞其功不成果報。汝何不速捨本意更發弘誓。然後乃成無上等正覺。菩薩聞之心懷猶豫。即便退轉在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上正真等正覺。佛復告長老。劫賓[少/兔]。云何菩薩摩訶薩。分別三世眾行所趣。牢住聖地而不退轉。於是族姓子。若有菩薩摩訶薩。從信地乃至無淫怒痴地。身處現在聞過去法眾行所趣。不疑不難無所畏懼。心即開解霍然大悟。便聞如來授其名號。當爲無上正真等正覺。爾時弊魔波旬。化作佛形來至菩薩所。語菩薩言。善男子知不乎。我前所說是今所說非。若能變悔從吾教者。便成無上正真等正覺。菩薩聞之心遂歡喜。將非波旬化作佛像來沮我意乎。心如金剛不可壞敗。如此善男子善女人。離凡夫地恆在聖地。是謂菩薩摩訶薩聞過去法心不退轉。佛復告長老劫賓[少/兔]。如汝所問。從須陀洹乃至三耶三佛。分別三世眾行所趣。或在凡夫地或在聖地。於是族姓子。若有善男子善女人。以現在身聞過去法。應從過去而得信解。返從波旬說邪徑道。善男子爲知不乎。過去已滅眾行無本。十方世界空寂無形。何不求方便發弘誓心。如是行者得佛不久。菩薩聞之便懷猶豫。我今所行將非如是乎。即捨本願退菩薩行。方欲修習魔之言教。是謂菩薩摩訶薩於過去法便有退轉。佛復告長老劫賓[少/兔]。如汝所問。菩薩摩訶薩。已得聖地離凡夫地者。善思念之。於是族姓子。猶如有人身處現在聞過去法。心不恐懼無所疑難。波旬復來壞敗菩薩言。我所說者權詐合數非真實法。汝今舍前本心。更發無上至真等正覺。成如來道正爾不久。菩薩聞之心自念言。吾已受決在無上道。今此非佛是弊魔波旬耳。便舍之去不與從事。是謂菩薩摩訶薩離凡夫地牢住聖地。爾時世尊與劫賓[少/兔]。而說頌曰。

　　如來等正覺　　分別三世空

　　永離諸縛著　　乃應賢聖地

　　如來授其決　　稱國土名號

　　不爲魔所壞　　無能移動心

　　從億百千劫　　定意不錯亂

　　自然得覺悟　　乃應如來慧

　　八等正真道　　運濟諸苦厄

　　不戀諸財寶　　恆與身命諍

　　爾時世尊與劫賓[少/兔]說此偈已。時座上有七億眾生。聞說三世平等正法言教。皆發無上正真道意。爾時座上復有無量眾生。心猶未悟各有狐疑。內自思惟。今日如來所說言教演三世法。受決成佛各有前後。十方諸佛亦當說此三世法不乎。爾時世尊知彼眾會心中所念。便放眉間相光明普照十方無量恆沙剎土。一一光明有百千億恆沙剎土。一一剎土有百千億蓮華。一一蓮華有百千億摩尼珠。一一摩尼珠現百千億七寶講堂。一一講堂現百千億七寶高座。一一高座現百千億如來至真等正覺。一一如來盡說菩薩三世眾行所趣六度無極。爾時眾會盡見十方無量世界奇特異變嘆未曾有。各各白佛言。世尊。甚奇甚特。未曾所見未曾所聞。今日如來至真等正覺放此光明。普見諸佛所行法則。或見眾生在如來前而受決者。或見眾生聽受法者。或見眾生得三十二相八十種好莊嚴身者。如是眾會所見不同。一切十方諸佛世界興致供養。香華繒彩遍滿三千大千世界。爾時世尊觀察眾生心中所念。復以神足感動十方無量世界。請諸如來至真等正覺。演說三世平等正法。東方去此八江河沙。有佛土名曰思惟。佛名無念如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。即於大眾。而說頌曰。

　　過去眾行趣　　不見生滅本

　　解脫應受決　　乃應賢聖地

　　法性離諸有　　不造三世塵

　　勇猛超眾行　　如花自然敷

　　如來現教誡　　普潤有形類

　　清淨如明珠　　心堅如安明

　　諸佛功德具　　永離諸更樂

　　防制塵欲愛　　自然無所染

　　佛法實奇特　　二乘所不及

　　權智現眾變　　具五分法身

　　我亦無師受　　不從有爲學

　　沐浴甘露淵　　解脫莊嚴身

　　南方去此八江河沙。有佛土名曰莊嚴。佛名嚴淨如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　今日十方佛　　普現神足變

　　各說三世本　　究盡如來業

　　一相本無形　　深入無邊崖

　　以法講受人　　如空無所念

　　法鼓震大千　　十善功德具

　　拯濟下劣人　　永離生死海

　　諸佛所以現　　變化不可量

　　因緣成道果　　乃應賢聖地

　　十方剎土集　　各說三世法

　　自然逮正法　　定意現在前

　　一一諸毛孔　　放百千光明

　　演說諸道教　　消滅三毒本

　　西方去此八江河沙。有佛土名淨復淨。佛名越淨如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　眾生性若干　　不觀解脫慧

　　三世法常住　　起滅如法性

　　賢聖入定觀　　分別十二緣

　　七處觀三法　　悉歸真如性

　　不願樂生天　　亦不僥倖法

　　是爲明三世　　常念擇善友

　　種福明爲慧　　最爲第一義

　　分別有無想　　故號人中尊

　　諸法各有性　　所行悉歸空

　　如人測度空　　先當分別身

　　瞻睹如來顏　　諸法自然足

　　口演八種音　　度人無有量

　　北方去此八江河沙。有佛土名曰化成。佛名無染如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　四大本無性　　自生自然滅

　　我不造彼緣　　物物無所有

　　無著宣解脫　　牽引示甘露

　　恣人本所願　　各令獲果證

　　吾昔行施度　　統領十方界

　　七覺自然寶　　充滿一切人

　　留教化眾生　　不念四無想

　　永離八不閒　　恆與賢聖俱

　　本從三達智　　聞此三世慧

　　今離三垢塵　　受決三世尊

　　行施未曾悔　　專意離顛倒

　　諸在邪徑者　　示之以正道

　　東北方去此八江河沙。有佛土名曰忍慧。佛名香盡如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　法性自然生　　無形不可睹

　　習聖禁戒律　　無數非有數

　　住本亦無住　　尋究本無形

　　甚深難測度　　乃應在聖地

　　分別現在法　　不染空無想

　　過去生已盡　　得離三世患

　　身爲眾患器　　漏出諸不淨

　　能捨入正慧　　漸至無爲道

　　意正不染邪　　不捨大道心

　　心淨如煉金　　趣道亦不難

　　人生在五道　　分別內身觀

　　三世爲何從　　令人懷愚惑

　　東南去此八江河沙。有佛土名賢聖普集。佛名觀世苦如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　諸佛觀一切　　三世空無相

　　慧斷愛慾本　　乃應賢聖地

　　造志勤苦行　　供養恆沙佛

　　眾智一切具　　故號人中雄

　　信爲甘露法　　不生二見心

　　在眾如師子　　所說震十方

　　生死諸穢濁　　根本不可尋

　　了達三世患　　親近如來律

　　夫欲求佛道　　慧實爲第一

　　焚燒狐疑叢　　自然無所念

　　佛游無量境　　慧光之所照

　　淨除一切法　　分別三世行

　　西南去此八江河沙。有佛土名無量藏。佛名忍慧如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　念持諸法本　　緣想不可壞

　　行至自然固　　乃應在聖地

　　諸佛行方便　　德訓化眾生

　　菩薩修弘誓　　四等無增減

　　增上無爲道　　清淨無所染

　　遍佈智慧云　　消滅三世患

　　賢聖在世化　　令修止觀法

　　一一分別慧　　乃應賢聖道

　　三世本性空　　念想不思議

　　生滅更互興　　入定乃得除

　　不著三界有　　爾乃獲無盡

　　爲人演威儀　　永獲安隱處

　　西北去此八江河沙。有佛土名曰賢善。佛名賢柔如來至真等正覺。十號具足。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　如來現權慧　　統領十方界

　　分別三世空　　乃應賢聖行

　　法界不可量　　如空無窮盡

　　得佛定法忍　　不興二見心

　　吾昔得授決　　分別內外空

　　今自致正覺　　得離三世苦

　　如來廣長舌　　百福自嚴飾

　　蠲除思想心　　至誠無二業

　　佛爲眾行本　　演暢十二門

　　息意成道跡　　不復由五道

　　猶如仰射空　　勢盡還復墮

　　宣暢三世法　　無量不可窮

　　上方去此八江河沙。有佛土名曰吉祥。佛名行盡如來至真等正覺。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　過去諸賢聖　　頒宣正真典

　　不染名色法　　乃應賢聖律

　　菩薩本發意　　上修如來教

　　深法無增減　　不見解脫人

　　徹聽無量世　　分別眾生根

　　專一思惟一　　成就有無法

　　無相非有相　　不念三世識

　　觀了無所有　　得號人中尊

　　一切諸法本　　因緣合會成

　　思惟無形法　　空寂本無形

　　十住道地法　　心念不退轉

　　一行成正覺　　無復生老死

　　下方去此八江河沙。有佛土名曰極深。佛名寶聚如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。一加趺坐遍滿三千大千世界。在大眾中。而說頌曰。

　　忍智修道果　　永離三世本

　　自淨復淨彼　　乃應賢聖法

　　爲說無上道　　周旋無有方

　　執權盡諸行　　度人無懈怠

　　遭遇賢聖樂　　聞法信受樂

　　度人斷垢樂　　泥洹永寂樂

　　我行過三界　　遠離惡報業

　　得親善知識　　聞法日增益

　　超越三界表　　神足游虛空

　　無象如有像　　愚者所修習

　　六度大乘法　　忘已萬物盡

　　得升十住地　　故愍復來化

　　爾時長老劫賓[少/兔]。聞十方佛三世之法眾行所趣。心開意解霍然大悟。即從坐起頭面禮足還複本位。有無央數諸天人民天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒人及非人。皆發無上正真道意。復有無數諸天人民。聞佛演說三世法本。皆嘆佛德深義無量。諸佛法身不可沮壞。亦非羅漢辟支所及。是時眾會悉皆願樂分別身中內外三世。進趣道場逮不退轉。

清淨品第三十三

　　爾時長老邠耨文陀尼子白佛言。世尊。今聞如來至真等正覺說三世法。諸天人民八部鬼神皆興供養。宿衛菩薩摩訶薩進成佛者。當來過去現在諸佛。演說三世分別智慧然熾一切諸法所生。復以神足道力所化感動三千大千世界。修行執心不捨本願。清淨國土淨除眾生跡。是時長老邠耨文陀尼子復白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。修習本無一相之法。內自思惟分別身相。內外清淨不生染著。云何菩薩摩訶薩。內自思惟分別身相內外清淨。於是族姓子。若有善男子善女人。行六度無極諸佛所行。一切諸法悉皆清淨。云何諸法一切清淨。於是善男子善女人。分別三世悉無所有。不見成就三乘道者。從須陀洹乃至如來至真等正覺。皆修三世清淨之行。內自觀身份別識想。有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩有時清淨有時不清淨。於是族姓子。若善男子善女人。分別三向空無相願。不見吾我我人壽命一切諸法。從須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清淨。複次邠耨文陀尼子。無學無著無所生滅。分別空觀三無學法。有時清淨有時不清淨。云何三無學法。有時清淨有時不清淨。於是族姓子。於未來中分別一切諸法。所修正法一一思惟有覺有觀正受三昧。有時清淨有時不清淨。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何無學無著無所生滅。分別空觀三無爲法。有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。若有無學學人。分別未來一切諸法。永除斷滅不興塵勞。復以此法廣及眾生是謂有時清淨。複次善男子善女人。所修行人習意欲斷。未來塵勞永不使起。是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼子。於三無學成就一法。複次邠耨文陀尼子。無學學人分別現在一切諸法。有覺有觀正受三昧。永使斷滅不生塵勞。是謂有時清淨。初習行人於現在法分別思惟。有覺有觀正受三昧。永使斷滅。是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼子。於三無爲法有時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。或時無學學人。於是過去法分別一切諸法所生。一一思惟無覺無觀。永使斷滅不生塵勞。如是成就三無爲法。是謂有時清淨。若修行人。分別思惟現在諸法無覺無觀。亦使斷滅不生塵勞。是謂善男子有時不清淨。三世分別三有爲法亦復如是。佛復告邠耨文陀尼子。無學學人。復當分別三向法性皆悉清淨而無所有。云何無學學人於三世中。分別三向而無所有。於是無學學人。於未來法分別一切諸法所生。有時清淨有時不清淨。是謂族姓子於三有爲法成就一法。佛復告邠耨文陀尼子。所修學人。復於未來分別一切法諸法所生。皆空皆寂而無所有。永使斷滅不興塵勞。是謂族姓子有時清淨有時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。無學學人。於現在法復當分別無願正行。有時清淨有時不清淨。亦使斷滅不生塵勞。是謂於有爲法有時清淨有時不清淨。佛復告邠耨文陀尼子。所修行人。於現在法思惟分別無相正受。有時清淨有時不清淨。亦使斷滅不生塵勞。是謂於三無爲法有時清淨有時不清淨。爾時邠耨文陀尼子復白佛言。世尊。唯此三空三向有時清淨有時不清淨耶。頗有諸法有時清淨有時不清淨乎。佛告邠耨文陀尼子。如是如是。族姓子。如汝所問。一切諸法有時清淨有時不清淨。從須陀洹上至如來至真等正覺。有時清淨有時不清淨。從四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖行。有時清淨有時不清淨。爾時邠耨文陀尼子白佛言。世尊。云何有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。汝欲聞從第一義有時清淨有時不清淨耶。爲欲聞三世諸法有時清淨有時不清淨乎。邠耨文陀尼子白佛言。世尊。願樂欲聞從第一義有時清淨有時不清淨。佛告邠耨文陀尼子。一切諸法無數非有數。亦不住亦不不住。是謂於三世法而得清淨。若有善男子善女人。亦不見住亦不見不住。於住想著生染污心者。是謂不淨。菩薩弘誓遍救一切眾生之類。雖度眾生不懷望想。是謂清淨。若復生意興想著者。是謂不淨。現智慧光除去闇冥。是謂爲淨。於中便生想著。是謂不淨。導引眾生永處無爲。是謂爲淨。見有所度生染污意。是謂不淨。一意一向趣無爲道。亦使眾生同己所得。是謂爲淨。而自稱說我有所度。是謂不淨。道在人心隨類教化。精進勇猛不懷懈怠。是謂爲淨。所修勤力心不退轉。然有想著欲成無上正真之道。是謂不淨。分別諸行空無所有性本自然。是謂清淨。復自分別不斷望求。是謂不淨。無數身行皆知爲空。不生想念有所成辦。是謂清淨。自嘆功勞染著身法。是謂不淨。口所演教無有邊崖。亦不自念有無之道。是謂清淨。能捨一切進修威儀。欲得成無上正真之道。是謂不淨。分佈文字總持諸法強記不忘。是謂清淨。不見文字出生諸法。不信空慧成道教者。是謂不淨。一切諸想皆歸於空是謂清淨。本無名號爲作名號。復欲於中成無上道。是謂不淨。痛想行識無著無縛。推求境界亦無所有。是謂清淨。識神無爲非眼界所睹。方欲慇勤知其巢窟。是謂不淨。一切諸法不見受入。方欲求覓諸道出生。於中不惑成道教者。是謂清淨。雖生諸法意有進退懷三道心。是謂不淨。精勤法界習智受證。是謂清淨。知諸佛法一而不二。復無起滅虛寂無形。是謂清淨。十力所住不遠十地。進修明慧化諸境界。是謂清淨。觀察諸法永離三毒。是謂清淨。大乘正法超越生死。是謂清淨。諸法無著自生識想。是謂不淨。諸法無教爲生六度。是謂清淨。知轉輪法爲立處所。是謂不淨。修習諸法盡同一相。是謂清淨。諸法無生爲說出生起二見心。是謂不淨。如來達聖轉大法輪。空性無形永處泥洹。是謂清淨。不見諸法不見泥洹。有此二心欲成無上正真之道。是謂不淨。三世諸法有上中下。以次受證無所戀著。是謂清淨。於中起想見受證者。是謂不淨。本無增減悉歸於空。是謂清淨。設見增減分別諸法。是謂不淨。諸法無生受無生證。是謂清淨。設見諸法有所出生。爲起識想記其名號。是謂不淨。不見諸法粗澀柔軟是謂清淨。若復分別見有粗澀柔軟者。是謂不淨。諸法無上不見動轉。是謂爲淨。設復分別見動轉者。是謂不淨。諸法永寂不可護持。是謂爲淨。設復分別受持諸法。斯是善法斯非善法。是謂不淨。一切諸法無有內外。解知身法悉歸於空。是謂爲淨。若復分別內外諸法。此是內法此是外法。有此二心者。是謂不淨。一切諸法聾不聞聲。是謂清淨。若復分別諸法有聾有聲起二見者。是謂不淨。諸法成就一切道品。是謂爲淨。見有出要見道果者。是謂不淨。百千萬行無有窮盡。悉歸虛空而無想念。是謂清淨。見有漏盡斷結除縛。是謂不淨。一切諸法皆空無形。生者自生滅者自滅。亦不見生亦不見滅。是謂清淨。若復分別見有起滅。是謂不淨。一切諸法亦無師受。自然覺悟成八等行。是謂清淨。若復見有從師咨受分別高下。是謂不淨。忍心不起得柔忍心。斷諸結使永息不起。是謂爲淨。若能思惟不計本行。有起有滅便有二心分別諸法。是謂不淨。夫欲求道親善知識。是謂爲淨。設復思惟意懷懈怠中有退心。是謂不淨。本末轉法音響教授。是謂爲淨。設復有見轉大法輪音響受教。是謂不淨。未有諸法十二緣起。尋能分別舍而不從。是謂清淨。見有然熾滅結使者。是謂不淨。一切諸法甚奇甚特。去不可窮來亦不盡。接度眾生得至彼岸。是謂爲淨。若復見度彼岸者。是謂不淨。諸法未來思惟永滅。是謂清淨。見有未來有起滅者。是謂不淨。現在分別八十四行。莊嚴如來威顏容色。是謂爲淨。見有現在起愛樂心染著容色者。是謂不淨。諸法無生不見造作。自然與律應度無極。是謂爲淨。若見造作一切諸法。應禁戒律興此心者。是謂不淨。一切諸法無有形像。悉歸無爲應無上道。是謂爲淨。設復見彼形色之變自生念想。是謂不淨。一切諸法獨而無侶。諸法無說不見言教。是謂爲淨。見有說法有言教者。是謂不淨。諸法不起不染三世。是謂爲淨。見三世法有起滅者。是謂不淨。諸法無猗不著三界。是謂爲淨。見有依猗著三界者。是謂不淨。諸法無身唯法爲體。是謂爲淨。見有法身度知見者。是謂不淨。當來過去現在諸佛。去亦無數來亦無盡。所說道教各無參差。是謂爲淨。若復宣說三世諸佛言教增減者。是謂不淨。諸法無形亦無色像。是謂爲淨。復以諸法造色像者。是謂不淨。諸法不可睹見寂然虛空。是謂爲淨。若復宣說諸法可見者。是謂不淨。諸法無量不相違背。是謂爲淨。見有諸法有量有數者是謂不淨。諸法無境亦無剎土。教化眾生淨佛國土。是謂爲淨。若見眾生淨佛國土化眾生者。是謂不淨。諸法平等泥洹一性。是謂爲淨。見有受果成就道者。是謂不淨。諸法出要不唸法報。是謂爲淨。見有出要受法報者。是謂不淨。諸法盡生永離形色。是謂爲淨。見有離生受形色者。是謂不淨。諸法常定初不變易。是謂爲淨。見有動轉變易不住者。是謂不淨。諸法不可覺知。亦無有人能尋跡者。是謂爲淨。見有形跡可尋追求者。是謂不淨。佛復告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。執持修行淨不淨者。現世便得無盡慧三昧正受定意。便能超越諸佛境界。從一佛國至一佛國。教化眾生淨佛國土。一一分別諸法所趣。以四等心普潤一切。以漸教授各令得度。隨本所願各使充足。復以神通宿命智觀。審知根本淨其行跡。或時菩薩入正受三昧得神通慧諸佛世尊復加威神。分別法性。自然而生自然而滅。生非我生滅非我滅。菩薩大士無有是念。由我出生有此法生有此法滅。菩薩摩訶薩無有是念。我今已成菩薩某不成菩薩。我成菩薩法某不成法。我成究竟某不成究竟。我成菩薩幻術某不成幻術。我成菩薩教化某不成教化。我成菩薩音響某不成音響。我成菩薩神通智某不成神通智。我入菩薩境界某不入境界。我過眾行本某不過眾行本。我修菩薩律某不修菩薩律。我淨菩薩剎彼不淨剎。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩初無此念。分別諸法有高有下。何以故。菩薩得此定意正受三昧者。神足自游隨意所念。不於諸法有增減心。若有善男子善女人。得此定意者。堪任周旋教化眾生淨佛國土。從一佛國至一佛國。禮事恭敬諸佛世尊。復以善權方便與作善知識。微說道教至無爲道。亦使眾生立信堅固。相視如父如母如兄如弟各無異心。展轉共相教授。隨意所念盡成道果。是謂菩薩摩訶薩入此定意便能具足一切諸法。爾時世尊與邠耨文陀尼子。而說頌曰。

　　一切諸法本　　所歸門不同

　　各各境界異　　所行法亦然

　　我說清淨道　　眾行不可盡

　　今粗與卿說　　淨其不淨行

　　諸佛不可量　　言教亦無盡

　　今粗說正要　　分別諸道果

　　諸佛義廣大　　空慧非有異

　　彼此具成就　　悉歸解脫門

　　眾智根門淨　　諸佛所加嘆

　　斷念除眾想　　具足眾智說

　　諸佛所演教　　令知恩愛患

　　忘有不處有　　故得人中尊

　　佛本積宿行　　自致無上尊

　　具足菩薩法　　演布大乘業

　　眾智現在前　　盡知眾生原

　　分別無生滅

　　是時世尊復告邠耨文陀尼子。若有菩薩摩訶薩。便得具足諸度無極。分別法界微妙之行。智慧增益演佈導訓。皆使周遍得四無畏。眾智自在復得出要度不度者。心念諸法皆現在前。禪智滿足念識爲食。法界爲身總持爲行。恆常周旋諸佛國土。令諸眾生皆悉具足。成就佛道分別諸定。行善權方便。諸佛所行悉過其量。從眾生心所念善惡。皆能分別隨類而化。從無央數億千萬劫。一心入定不毀正法無他異想。爾時世尊復與邠耨文陀尼子。而說頌曰。

　　吾昔求佛道　　未受菩薩別

　　經歷億百千　　禪定不移動

　　究竟一切法　　不生染著想

　　從是得作佛　　得爲人中尊　(經本從此已下少七偈順本記之譯人語也)

　　一切諸法不可思議。眾生境界亦復如是。若復善男子善女人。入無形三昧。遍觀三千大千世界應度眾生亦當覺知。無限無量不應度者亦當覺知。三世起滅亦當覺知。如是邠耨文陀尼子。菩薩摩訶薩得此定意者。清淨不清淨行。

釋提桓因問品第三十四

　　爾時釋提桓因白佛言。世尊。如來至真等正覺。說一切諸法皆使清淨。及諸無量恆沙佛土諸佛世界。清淨如空皆無所有。今復聞說盡當覺知一切諸法。云何於諸法之中無形不可見。而欲覺知一切諸法乎。爾時世尊告釋提桓因。善哉善哉。拘翼。乃能於如來前而問斯義。今當與汝一一引譬。智者以譬喻自解。猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室飲食床臥貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕從給使。復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法。或經劫數供給所須衣被飲食醫藥床榻臥具。受者實受施者實施。如卿觀之爲實有不乎。是時釋提桓因白佛言。無也世尊。何以故。一切諸法皆空皆寂幻化非真。愚者深著便致顛倒。無來無去無著無縛無盡無不盡。幻化無形亦不可猗。佛告釋提桓因。如是如是。拘翼。菩薩摩訶薩亦復如是。得如幻三昧自然定意。分別一切諸法所起。無緣無著不見成敗。化導一切眾生之類。不見有度不見無度。度無所度化無所化。皆空皆寂復無生滅。何以故。如幻定意正受三昧。甚深微妙無有邊崖。如幻境界不可思議。唯有菩薩摩訶薩。遍能觀察乃得達了。亦不見生亦不見滅。亦復不見當有生者。亦復不見已有生者。何以故。菩薩所入不可思議。非是羅漢辟支所知。菩薩所度猶如虛空。虛空所度無形無像。如幻三昧亦復如是。亦無東西南北四維上下。拘翼當知。今當與汝引喻。猶如凡夫本無形色。未能分別禪定根本。生亦不知生。不生亦不知不生亦復不知當生已生。未能究竟心所唸法。亦不見住亦不見不住。亦不見盡亦不見不盡。何以故。心本無形不可猗著。亦非三乘所能思議拘翼當知。菩薩摩訶薩亦復如是。入此如幻三昧一切諸法皆現在前。無有邊際亦無境界。有亦不見有無亦不見無。何以故。菩薩境界不可思議。所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知。今當與汝引喻。猶如娑竭龍王意慾念雨。若在六天便雨甘露。若在四天王上能雨七寶。難陀優缽難陀龍王及摩那斯龍王。雨六天上便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天上自然飲食各令充足。云何拘翼。此龍所作爲實有不乎。爾時釋提桓因白佛言。無也世尊。何以故。但彼諸天功德。乃使諸龍王等獻奉供養。佛復問釋提桓因。云何拘翼。七寶宮殿衣被服飾。皆龍所降本無所有。今復自說諸天福德故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物爲有爲無。釋提桓因白佛言。世尊。義說法說亦不有龍亦無寶物。何以故。一切萬物皆空皆寂。我身及天亦無所有。龍所降雨亦無有雨。亦不見盡亦不見不盡。愚惑之人自生識想。佛告釋提桓因。如是拘翼。菩薩摩訶薩入如幻三昧。盡觀一切諸法。諸法所生亦不見生亦不見不生。見諸法門有盡無盡。見幻化法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復見無量無限諸佛世尊游步法門。復見無量無限諸根羅網見入法門。復見無量無限諸物世界成敗劫燒心意廣大超越諸佛所行法門。如是拘翼。當知諸法無生無滅。但以眾生自生識著。未入定意觀察人心。不解空慧而獲無生。爾時世尊與天帝釋。而說頌曰。

　　出要入道門　　分別三世行

　　展轉由五道　　破有不處有

　　菩薩如實觀　　分別慧明道

　　本我所造行　　如今乃克獲

　　世界皆如空　　彼我無二想

　　恭恪於諸佛　　今獲無頂相

　　顏貌如優曇　　廣長覆面門

　　不生亦不滅　　德爲天人尊

　　拘翼當念本　　眾行不缺漏

　　勇猛不懈怠　　究竟本末空

　　於坐不起想　　不見有趾立

　　不猗眾行本　　故號爲沙門

　　實無有泥洹　　亦無五道趣

　　菩薩所游處　　權化見有生

　　從無央數劫　　無慾無所貪

　　初無有悔心　　況當有猗著

　　自從是已來　　修善不離本

　　一行成佛道　　得轉無上法

　　猗托生死中　　教化無數人

　　令知無生法　　自然應道教

　　爾時世尊與釋提桓因說此偈時。無數百千諸天人民。即於坐上得無生心。復有無數諸天龍神。皆發無上正真道意。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人及四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持諷誦此如幻定意無盡法者。便能具足無量法藏。云何爲無量法藏欲具足如來辯才者。當學此如幻定意無盡法藏。複次拘翼。若善男子善女人。欲得究竟覺知佛慧者。當學此如幻定意無盡三昧。複次拘翼。若善男子善女人。欲得游至諸佛世界親近佛者。當學此如幻定意無盡三昧。佛復告釋提桓因。若有善男子善女人。欲得轉無上法輪如佛所轉在大眾中而無畏者。當學此如幻定意無盡法藏。複次拘翼。若善男子善女人。欲得諸佛百千總持自娛樂者。當學此如幻定意無盡法藏。佛復告釋提桓因。若善男子善女人。欲得一切眾生願者。淨佛國土神足變化者。當學此如幻定意無盡法藏。複次拘翼。若善男子善女人。欲使諸佛世界無量眾生無量性行盡同一趣者。當學此如幻定意無量法藏。複次拘翼。若善男子善女人。欲使無量世界諸佛剎土合爲一者色如黃金。當學此如幻定意無盡法藏。何以故。一切諸佛皆從此生。過去諸佛皆從此如幻定意。得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊。亦皆從此如幻定意無盡法藏。得成無上正真之道。當來無數恆沙諸佛。亦當習此如幻定意無盡法門。佛復告釋提桓因。我今與汝引譬。智者以喻自解。猶如猛火光焰赫熾復更益薪。大風所吹遂復熾盛。燒焚山野無有休息。要盡草木火勢乃減。菩薩摩訶薩亦復如是。發心起學濟度眾生。分別思惟法界所趣。乃至無數恆沙剎土。復觀虛空眾生根原。復自思惟恆沙剎土無數世界眾生心意所念根原。一一分別復自計挍。吾以何智具足彼願。一一分別已法所趣。當轉何法云何教化。爾時菩薩復自思惟。我本發願具足諸善遍化眾生充足我願。復自具足威儀禮節。轉入三世根本之行。自念轉法入不思議。如是挍計應度不度。一切世界或有或無復更周旋諸佛世界。無限無量不可思議。與共周旋立功德業。不斷正法要誓所趣。行大慈悲執弘誓心。究盡生死心無缺減。何以故。一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念。應由何路而得將導。恆念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩。執此勤苦無量之心。復入無量無限三昧。觀察世界不捨本誓。如是廣大無限之用。爾時世尊與釋提桓因。復說頌曰。

　　菩薩初發心　　弘誓甚廣大

　　要盡虛空際　　所願乃具足

　　當度眾生時　　不見有所度

　　解知三世本　　因緣不久寄

　　心正不動傾　　正本應道教

　　恆求善方便　　以次至解脫

　　心不懷怯弱　　晝夜思惟法

　　一行得成佛　　亦不從師受

　　身本心各行　　道力知清淨

　　出家在空野　　入定身不動

　　然熾一切法　　普照十方界

　　自修宿命智　　乃知眾生根

　　爾時世尊與釋提桓因說此法時。一切眾會莫不欣然。皆發無上正真道意。

本行品第三十五

　　爾時有天子。名眾首瓔珞。即從座起偏露右臂齊整衣服諸根寂靜。從先佛已來常修梵行。三處已盡果願已辦。右膝著地長跪叉手。前白佛言。唯然世尊。所居方界去此極遠願欲所問。若見聽者敢有所啟。佛告眾首瓔珞菩薩。善哉善哉族姓子。爲眾導首發開童蒙。豎法大幢演慧光明。有所疑結今正是時。如來當爲一一分別。隨問還報使得開解。爾時眾首瓔珞菩薩即白佛言。世尊。頗有一生補處菩薩。更不進修無上正真之道得成佛不乎。頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地菩薩大士。更不進修無上正真之道。頗有諸天眾行具足立不退轉諸根具足不復人身得成佛不乎。唯然世尊。當以方便而發遣之。爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能於如來前作師子吼。諦聽諦聽善思念之。從初發意乃至成佛。菩薩所行諸法不同。或有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩心。即成無上正真之道不經日夜。或有菩薩。從初發意不捨弘誓。乃至六住進求佛道。便有退轉而不成就。或有菩薩。從初發意乃至七住。進趣成佛不經八地。爾時眾首瓔珞菩薩問。云何菩薩摩訶薩。彈指之頃發菩薩心。即成佛道不經日夜。云何菩薩從初發意乃至六地。有退轉者而不成就。云何菩薩乃至七住進趣成佛不經八地。爾時世尊告眾首瓔珞菩薩曰。若有菩薩摩訶薩。彈指之頃求菩薩道。不經日夜而成佛者。此善男子善女人。諸根具足未曾經歷生死之難。或從何會一旦修天來生此間。或從無怒佛土來生此間。或從無量佛土。一聞如來說本末空無生滅道。便成無上正真之道。或有菩薩摩訶薩。眾行具足得如來明慧法觀。復修如來唸佛唸法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意止四意斷四神足五根五力七覺意八聖道。親善知識。於淫怒痴不大慇勤增益善本。亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫。咄我將非七住菩薩乎。或復自念我審然不疑。復爲偽化菩薩。壞敗此菩薩言。汝今已得本末空慧。此菩薩聞已歡喜踴躍。我今聞神德菩薩所見證明。今當得無上正真之道。斯則不久。便於六住退轉。乃墮聲聞辟支佛道。佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若善男子善女人。已在六地具足菩薩行。復自思惟。我今審然在八住地。當成無上正真之道。亦復不久。親近善知識方便爲說八住行法。善男子知不乎。汝今已在八住地中。莫自貢高輕余菩薩。如是善男子。當成無上正真之道。亦復不久。菩薩聞之歡喜踴躍不能自勝。便隨善男子教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八住行中立不退轉。施爲佛事經歷劫數成佛不久。佛復告眾首瓔珞菩薩曰。若有善男子善女人行菩薩道。復爲異菩薩所見勸勉。汝今成佛教化眾生。亦復不久。菩薩自念。我無此行。云何當成無上正真之道。將非此人使我不成究竟。執心牢固便得進前。在七住地得不退轉。是謂菩薩摩訶薩在六住中有退不退。爾時眾首瓔珞菩薩問。云何八住菩薩即得成佛不經胞胎有是無耶。佛言有之八住菩薩。觀一切法如空如幻空寂無形。所行法則亦復如空。欲度眾生亦無眾生想。往詣十方諸佛世界。聽受無量法教一切諸佛本無身想。亦當分別內外無形。遍問諸佛一切諸法無有厭倦。復當教授一切眾生舍是就是深入禪定。可坐知坐可臥知臥。若化眾生不失時節。爲說深法令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩。具如此行時。便得佛三昧。教化眾生淨佛國土。已淨國土便入菩薩正要。已入正要便能出生一切總持法門。已具法門則能示現辯才無礙。當來過去現在諸佛所演法教皆悉具足。變化無方諸法成就各無錯亂。能淨一切眾生心垢。便得解脫無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此善男子善女人。成就諸法十力具足悉無所畏。菩薩如是分別眾生心識所念。一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧。無量無限十方世界安處道教。種種方面皆有離別。十方世界皆有合會。復於十方無量世界。如來至真等正覺眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土。一一諸佛名號姓字。皆悉分別如一方面。無量諸佛世界分別無量諸佛姓字。十方境界諸佛姓字亦復如是。菩薩摩訶薩。復使十方無量世界或舒或縮。如十方世界已舒已縮。復使無量無限恆沙剎土以智慧力或舒或縮。一一名號復於無量無限見如來面。復以慧力或舒或縮。如是無量無限恆沙諸佛剎土。分別諸佛名號。皆悉分別如是十方諸佛法界。分別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意入本末空定。不失菩薩威儀法則。遍能觀察眾生根本。復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名爲菩薩。當名如來。何以故。解一切法超越眾行。於一切法不懷狐疑。行等如來。得一切如來正法。或知一生知百千生知阿僧祇。無量佛法受持諷誦。成就佛道亦不忘失。入一切智不見吾我。覺知諸佛法總持強記亦不忘失。彼菩薩觀一切法爲見光明。以智慧光照愚痴冥智不退轉。彼菩薩摩訶薩。以善權方便教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法。耳根清淨聞無盡法。自然應化信而不從。彼菩薩摩訶薩無量無限使眾生身變化非一。或現無央數色還合爲一。復從無色至無數色。使眾生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千世界復還爲一。如是教化無央數眾。佛告眾首瓔珞菩薩。若有菩薩摩訶薩。十方世界虛空邊際盡能了知此眾行者。便名爲菩薩補如來處。爾時世尊復與眾首瓔珞菩薩。而說頌曰。

　　十方聞法界　　示現眾生路

　　修行諸佛事　　人中菩薩尊

　　在眾成就道　　遍知菩薩行

　　超越一切行　　十力無有礙

　　諸佛常擁護　　面見而在前

　　稱揚其功德　　嘆法無有上