萇楚齋隨筆/01

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廬江劉聲木十枝撰

論袁枚吳錫麒駢文注

道咸以來，最通行駢文，莫如袁簡齋明府枚、吳穀人太史錫麒兩家。良以詞旨儇陋，易於摹仿，為俗人所悅目，遂不覺風行一時，流傳極盛。袁文嗜之者尤多，注本約有八家：石韞玉撰《袁文箋正》十六卷、《補注》一卷，原刊寫字本甚精，翻刻之本獨多。黎光地撰《隨園駢體文注》十六卷，光緒丙戌自刊本。光地為益陽人，刊本僅流行湖南、北，他處罕見。魏大縉撰《增訂袁文箋正》四卷，同治甲戌刊本。汗漫山人撰《補校袁文箋正》七卷，嶺南叢雅居重刊本。魏茂林撰《重校袁文箋補》四卷，周紱堂撰《袁文箋注》□卷。吳文有、王廣業撰《有正味齋駢體文箋》廿四卷、《卷首》一卷，咸豐九年原刊寫字本。葉聯芬撰《有正味齋駢文注》十六卷、《補注》一卷，同治甲戌刊本。葉注寥寥，遠不如王注之淵博，坊間亦有刊本，是不可解矣。

論著書必自序序明原委

鄭板橋明府燮《家書自序》云：「板橋詩文，最不喜求人作序。求之王公大人，既以借光為可」恥，求之湖海名流，必至含譏帶訕，遭其荼毒，無可如何，總不如不敘為得也。幾篇家信，原算不得文章。有些好處，大家看看。如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。何以序為！」云云。聲木謹案：明府此語，可謂通論，實亦至論也。然撰述不求他人作序則可，若無自敘則不可。凡人自撰一書，其心思才力，必有專注獨到之處，他人見之，未必遽識著書人苦心孤詣，必自作一序，詳述授受源流，標明宗旨。如箋注雲宗其家，攻某家，中有某某數條，可自信無誤。某某數條，姑存其說，以待後人考論。詩文可注雲學某家，譬如雲素學昌黎，此篇乃似歐曾，或云素學嘉州，此首乃似元白。運用古典，不妨自注所出，於初學詩文，尤為重要。腹儉者，因自注用典甚少，自必增讀經史，以植其根本。腹富者，因用典太多，轉掩性靈，自必空所依傍，一以神行，不為用典拘束。詩文集中，某某數篇，尤為生平得意之作，不妨自己注明。庶使後人易於醒目，即操選政者，亦易於著手，不致茫如捕風，佳惡倒置。但注語必須簡明易覽，萬不可稍涉矜張誇誕，示以人陋。如是於著者、讀者、選者，皆有裨益。不意古人亦有行之者，但行之者僅一人，不能如聲木私擬之詳備。黃鍾字宏旨，號蘧廬，如皋人，康熙中諸生，撰《蘧廬草》一卷，門人鄧士英編。凡文四十四篇，前列總目，總目之後，仿《史記自序》、《漢書敘傳》之例，每篇各為之序，述所以立言之意。雖自有別集以來，茲為創格，實與聲木私意暗合。《四庫提要》稱其亦足以見其文不苟作，必有所取義，洵屬破的之論。

相攸二字所本

《詩經·韓奕》章云：「為韓吉相攸，莫如韓樂。」又云：「韓吉燕譽。」朱子注云：「韓吉，蹶父之子韓侯妻也。相攸，擇可嫁之所也。」云云。聲木謹案：吉為本姓，韓乃夫家國名。《詩》稱「韓吉」，猶後人稱「李衛夫人」之意，其義實本於此。「相攸」二字，為後人擇婿之口頭禪，幾於無人不道，流傳數千年，由來已古。朱子注謂「擇可嫁之所」，直截簡當，甚於以訓詁解釋，轉覺煩而無序也。

梁簡文帝入華林園語

梁簡文帝入華林園，顧謂左右曰：「會心處不必在遠，翳然林木，便自濠濮間想也。不覺魚鳥自來依人。」云云。聲木生平最愛此語。人苟能以此存心，何人、何時、何地，非安樂之時乎。

顧亭林母王氏殉明難

顧亭林先生炎武之母王氏，崇禎時，旌表節孝，甲申之變，絕粒以殉。臨終遺命，有無仕異代之語。以一女子，而蹈首陽之烈，且命其子孫，無仕異代，彤史中，真千古第一人也。

節錄復徐師書

戊辰二月，江都徐蟄叟廣文師賜書尉問。聲木曾復一書，略言我朝學術，似頗有一知半解之處，因節錄於此以誌之。書云：「承詢受業撰述一節，在今日已成弩末，萬不可輕言撰述，請為吾師略言其大概：訓詁之學，自南宋以來，專言義理，久已湮沒不傳。毛、戴、段、惠、江、孫、阮、王等人，生於乾嘉之時。當時海內，崇尚樸學，漢唐訓詁，散在各書，非可空言塞責，專賴諸公搜剔薈蕞，廣徵博引，片言隻字，珍若球琳。以之解經詁子及古書，幾於頭頭是道，各有專書，然當時已有人笑為孔穎達之應聲蟲。自阮文達公編《經籍纂詁》，古義愁在網羅，最便鈔撮繙閱。遺逸者，又散見《皇清經解》各家所注書中。後人祇須東鈔西抹，便可撰述等身，成為漢學大家。識者見之，一文不值。譬如『學而時習之』一句，注解將各經子中凡有『學』字、『時』字、『習』字各家訓詁一齊鈔來，據為己有。乍讀之，非不隆隆侈富，以後某訓詁已見某書，某訓詁又見某書，原書具在，焉用此訓詁中之盜賊。此何子貞太史所以謂後來撰述，皆《經籍纂詁》之應聲蟲，確有見地。後世如真言古義，必須所得訓詁，後來見於乾嘉諸儒及前人撰述，方為研求訓詁。即鄭箋朱注，千古不能有三人者，其果能深得聖人旨趣與否，尚不敢必也。經學淵深，後人所得，見仁見智，一知半解而已，豈能全得聖人之意。史學廣闊，無所不包。後人祇能分門考據，各有成書，然此等功夫，皆鈔撮編輯。曾文正公所以分有源之水與無源之水。無源之水，即出於一己，空所依傍。詩文須深得古人義法，不盜襲前人一字一句，不妨自我作古。然代不數人，人不數篇，談何容易。受業略明撰述體裁，不敢輕易下筆，職是故也。」云云。

節錄復滋侄書

丁卯十月，又有致滋生侄一書，亦節錄於此。書云：「自光緒戊戌以後，一時人士，風馳雲驟，醉心歐化，大有焚書坑儒之勢。殆至宣統辛亥，物極必返，其焰亦稍熄矣，海內之人，又頗有注重國文之意。一時所出之書，指不勝屈，但皆裂古書，加以解釋，或略加訓詁。意欲使後生小子，得以生吞活肅，以求速化。殊不知古人文字簡質，言近旨遠，用意微妙，不易窺測。高才博學者，竭畢生之力，以研求一書，未必能確有所得。何況授者、學者，如是鹵莽滅裂，焉能有濟。」云云。

孟子重疊五句

《孟子·北宮錡》章「大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也」五句，一字不易，重疊至三，經書中罕見。

論唐宋八家文

唐宋八家文，世祇知出於明茅坤所定，因坤編有《唐宋八大家文鈔》一百六十四卷，行世已久，而不知實出於明朱右所定。右字伯賢，臨海人，元末官至員外郎。明洪武初，預修《元史》、《大明日曆》、《皇明寶訓》等書，授翰林院修撰，遷晉府長史，《明史》附見《趙塤傳》。編有《唐宋六先生集》囗囗卷，以三蘇合為一家，故稱「六先生」。實則父子三人，於名義實為不順，轉不如坤之逕云「八家」之為得也。《六先生文集》、《四庫提要》稱其原本久佚。桐城蕭敬敷茂才穆曾見原刊本，記其卷數、刊本年月於日記中，時在光緒中葉，距刊本時已五六百年。聲木謹案：八家之名，雖定於朱右，實萌芽於南宋時。呂祖謙編《古文關鍵》二卷，錄文六十二篇，八家文多至六十篇。謝枋得編《文章軌範》七卷，錄文六十九篇，八家文多至五十九篇。當時雖無八家之名，即隱有八家之實。八家雖淵源經子，有塗轍可尋，實開後人學文之法，宜其與《六經》炳若日星，不可廢也。右自撰《白雲稿》十二卷，收入《四庫》者五卷本，《提要》稱其文章格局，即從唐宋八家出。惜流傳不廣，後人罕見。若有好事者，重為之刊行，甚盛事也。

論明七子詩

明七子之詩，雖不免模擬，然與唐人風骨相近，學詩者有脈絡可尋，終為正軌。國初諸家，過事貶斥，實非公論。新城王文簡公以詩名一代，亦從七子入手，故吳喬目為「清秀李於麟」。文簡銜之終身，以一語中其微隱。桐城姚鼐《惜抱軒尺牘》謂：學詩須從明七子詩入手，不可誤聽人言。曾編《明七子律詩選》□ 卷，示之準的。姚瑩亦謂：明七子詩，不可輕視。皆學力有得之言。

周榘詩目難解

周榘字於平，號慢亭，江甯人。其詩目有云：「聞彭兒讀《論語》，其母苦節望子，詩以勉之。」云云。聲木謹案：其詩目真索解人而不得。詩目中稱「其母」，即其妻之稱也。其妻苦節，必周榘死後之稱。兒又非父母不稱，稱「彭兒」，必其子矣。其母，又其妻矣。周榘在而作詩，其妻焉有「苦節」之稱，不知當時何如此寫法。王豫《江蘇詩徵》、袁枚《隨園詩話》，均照錄其目，一字不更，亦無一語道及其事，真理之不可解者。

王士禎朱仕琇第一知己

新城王文簡公士禎，其未遇時，年甫廿八，以詩謁常熟錢牧齋尚書謙益。尚書極口誇譽，贈詩有「勿以獨角麟，儷彼萬牛毛」之句。文簡公晚年追思往事，謂為五十年來生平第一知己。建寧朱梅崖廣文仕琇以古文名天下，當時咸相推重，然能言其古文實在佳惡，得其骨髓命脈之處，當時竟祇有□□林育萬孝廉一人。梅崖集中，亦推為海內一人知己。古人云：得一知己，可以不恨。洵乎其為難得矣！王文簡公方在髫齡、牧齋一見，即譽不容口，尤難之難，宜王文簡公沒齒不忘也。

施朝幹論詩語

儀徵施鐵如宗丞朝幹工詩，撰《正聲集》□卷。其論詩云：「今之詩人，山經地誌，鋪陳恢奇，《說文》、《玉篇》，穿鑿隱僻。方其伸紙揮毫，自謂綜千年，包六合，而作者之精神面目，遼絕不屬，是有文而無情，天下安用此無情之文哉！」云云。聲木謹案：宗丞此語，為當時襞積以為富者而發，可謂救時良藥。趙秋穀宮讚謂：詩中須有人在，與此論正吻合，其言真學詩之三昧也。

尤袤梁溪集五十卷原本

南宋以詩名家者，曰尤、楊、范、陸，即尤袤、楊萬里、范成大、陸遊四人。楊、范、陸三家全集皆存，獨尤集久佚。康熙中，尤西堂太史侗自以為係尤袤之裔，搜集各書，編為《梁溪遺稿》一卷。收入《四庫》，即是此本，除此之外，並無他書。不意閩縣陳蘭鄰囗囗徵芝《帶經堂書目》中，尚載有尤袤全集，真希世之秘笈，恐普天之下，無第二本矣。《書目》云：「《梁溪集》五十卷，宋尤袤撰，元刊本，明建安楊氏藏書。」並注云：「此元大德刊本，與宋時卷數相合。前有曾幾序，及杭州聚德堂鋟梓一條。明建安楊榮曾經收藏。」云云。惜未詳列卷數次第及詩文種類，更惜其未能影刊行世，供人誦讀。陳氏之書，久已散佚，莫可蹤跡，真憾事也。

陸遊出妻妾原委

放翁詩才，卓絕千古，跡其生平，遺恨甚多。其妻唐氏、妾□氏，並工文翰，宜為閨房之韻事矣，一則見逐於姑，一則見逐於妻，皆中道仳離，莫可挽救，真人生之恨事，不圖放翁一再遇之。家庭有難言之隱，放翁之恨，益無窮矣。放翁妻唐氏名琬，靈雋有才，為唐閎之女，於其母夫人為姑侄。琴瑟甚諧，不當母意，遂出之。未忍絕也，為別館以往焉。母知而掩之，遂絕之，改適同郡宗室趙士程。紹興乙亥，春日出遊，相遇於禹跡寺南之沈氏園。唐告其後夫，因遣婢致酒肴。放翁悵然下淚，賦《釵頭鳳》詞云：「紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮牆柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯。春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫。」題於壁間。唐亦賦詞答之，詞曰：「世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨倚斜闌。難、難、難。人成各，今非昨，病魂嘗似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚妝歡。瞞、瞞、瞞。」唐未幾怏怏卒。放翁於慶元己未，再過沈氏園，有二絕句，云：「落日城頭畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，猶見驚鴻照影來。」「夢斷香銷四十年，沈園柳老不飛綿。此身行作稽山土，猶望遺蹤一泫然。」又有《過沈氏園》詩，云：「楓葉初丹槲葉黃，河陽愁鬢怯新霜。林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸。壞壁醉題塵漠漠，斷雲幽夢事茫茫。年來妄念消除盡，回向禪堂一炷香。」云云。玩放翁詩詞，自怨自文，唐氏詞語，怨而不怒，並無一語及其姑，可謂孝之至矣，不知當日何以見逐於姑，亦千古疑問也。放翁至蜀，宿驛中，見壁上詩云：「玉階蟋蟀鬧清夜，金井梧桐辭故枚。一沈淒涼眠不得，挑燈起作感秋詩。」詢之，知為驛卒女，遂納為妾。方半載餘，後夫人王氏妒，竟逐之。妾又有《生查子》詞，云：「祇知眉上愁，不識愁來路。窗外有芭蕉，陣陣黃昏雨。曉起理殘妝，整頓教愁去。不合畫春山，依舊留愁住。」云云。玩其詩詞，亦清才也。放翁事見《癸辛雜識》、《耆舊續聞》諸書，決非虛偽也。

論東方朔小妻之言

古人聘則為妻，奔則為妾，因其奔也故賤之，與今人之所謂妾則大異。今人之妾，惟東方朔所稱為「小妻」者近是。今人之妾，家雖有貧富貴賤之分，而所適之人，不論門楣貴賤，不擇老少貧富。然其始歸也，固儼然奉其父母之命，皎然因夫媒妁之言，與其夫，初亦未嘗相識、相語、相戲也，與妻家，但有愛財不愛財之分別耳。故古人之妾，恃寵不足為家之禍，今人之妾，不恃寵亦足以為家之累，良有以也。

西域簡明名稱

前代夷狄之禍，皆在西域，區域不出現在新疆全省之地，周圍二萬餘里，東西七千餘里，南北三千餘里。自我朝而略盡，非聖祖、高宗削平西域之力，焉能悉為我朝臣仆。其地名稱混淆，不易查檢。番禺張南山太史維屏，於《存研樓文集·新疆識略》中，約舉其要，頗覺簡明，便於觀覽，因錄於後：

甘州、涼州、肅州、瓜州、沙州：皆古月支地。肅州即漢之酒泉。

嘉峪：東距肅州七十里，出嘉峪關至哈密約一千五百里。

哈密：古為伊吾，唐為伊州。哈密為新疆門戶，南北二路皆由此進。

吐魯番：古為交河，漢為車師前王地，晉為高昌。唐貞觀十四年平高昌，西番諸地通貢市，皆由吐魯番達內地。

新疆界址：東界甘肅安西州，西界布魯特，南界西藏，北界科布多。東北界蒙古阿拉喜與喀爾喀，東南界蒙古與青海，西北界哈薩克，西南界布魯特與圖伯特及克什米爾。此種邊外夷人習巫蠱，念黑經。

新疆北路：天山之北。天山一名祁連山。

巴里坤：哈密至巴里坤三百三十里。天山之陽為哈密，天山之陰為巴里坤。漢敦煌太守裴岑紀功碑、唐姜行本紀功碑皆在天山。

烏魯木齊：哈密至烏魯木齊一千六百里。

塔爾巴哈台：在伊梨東北一千九百里。

伊梨：統轄新疆，有九城。哈密至伊梨約三千五百里。

以上為新疆北路。

新疆南路：天山之南。

喀喇沙爾：哈密至喀喇沙爾一千七百里。

庫車：喀喇沙爾至庫車一千一百里。

阿克蘇：庫車至阿克蘇八百里。

烏什：阿克蘇至烏仁二百四十里。

葉爾羌：阿克蘇至葉爾羌一千四百里。

和闐：葉爾羌至和闐八百里。

英吉沙爾：葉爾羌至英吉沙爾三百六十里。

喀什噶爾：葉爾羌至喀什噶爾五百七十里。

以上為新疆南路，是為南八城。

伊梨：古為烏孫，唐為西突厥，明為瓦刺。

烏魯木齊：古為車師後部。

巴里坤：古為伊吾廬。

塔爾巴哈台：古為匈奴。

以上為北路古地名。

喀喇沙爾：古為焉耆國。

庫車：古為龜茲國，唐設安西都護府。

阿克蘇：古為溫宿國。

烏什：古為尉頭國。

葉爾羌：古為莎車國。

和闐：古為于闐國。

英吉沙爾：古為依耐國。

喀什噶爾：古為疏勒國。

以上為南路古地名。

厄魯特：即準噶爾，元為阿魯台。

哈薩克：漢為康居國。

布魯特：漢為休循國、捐毒國，唐為大勃律、小勃律。

土爾扈特：準噶爾四部之一，明為瓦刺。

以上為新疆附近部落。

喀喇沙爾：喀喇，黑也。沙爾，城也。年久城黑也。

庫車：庫，此地也。車，眢井也。此地有眢井也。

阿克蘇：阿克，白也。蘇，水也。昔水患，茫茫白也。

烏什：山石突出也。

葉爾羌：葉爾，地也。羌，廣也。言地寬廣也。

和闐：其義未詳。

英吉沙爾：英吉，新也。沙爾，地也。言新建城也。

喀什噶爾：喀什，各色也。噶爾，磚房也。言地富庶，多磚房也。

以上為八城名義。

康熙三十五年，聖駕親征準噶爾。大將軍費揚古追擊噶爾丹，噶爾丹遁。康熙五十四年，姑駐兵巴里坤。康熙五十九年，吐魯番回眾降。雍正十三年，始設駐防於哈密及巴里坤。

乾隆廿二年，平定準噶爾，始議建伊梨城。乾隆廿四年，平定回部，始議建八城。乾隆廿七年，始設伊梨將軍，定官制兵制。

乾隆三十六年，土爾扈特全部投誠，凡十六萬口。蒙古之族，凡天山月窟，無不歸入版圖。聲木謹案：歷代帝王，均困於西域諸國，諸國在當時，實彈丸之地。以天下之大，西域僅一隅之地，諸國又西域之一隅，復多不毛之地。當時舟車之利未溥，人民昧於域外情形，以訛傳訛，竟至談虎色變。以今例古，洵屬可笑，後人不可以後來形勢，妄擬古人陳跡。我朝平定西域，先平準部，繼平回部，次序不紊，是以勢如破竹，舉重若輕。其武功之盛，堪與元代爭烈，洵非漢、唐、宋、明四朝所能及也。

論隨園詩話

《隨園詩話》論詩之語，頗多妙諦，論作詩之法，亦甚詳備，固宜膾炙人口，流傳極盛。惟其中雅俗並陳，瑕瑜互見，自穢其書，致為通人詬病。雖所標舉，不離性靈之說，亦不致與《詩》教大乖，詩學本廣大，故不妨有此一說也。聲木夙嗜此書，以為解人之語，無一不解，然亦頗病其蕪雜。因鈔取其中論詩、論作詩之語，可為矜式者，分為三卷，名之曰《隨園詩話選腴》，以備觀覽。不意亦有先我而為之者，桃源玉堂居士袁潔，撰有《蠡莊詩話》十卷，嘉慶乙亥，自刊袖珍本。其自序云：「予嫌《隨園詩話》太冗，曾為去其蕪雜，存其精華，另成一帙。將謀付梓，為張伯良所阻。」云云。是當時袁氏已有刪本，惜未刊行，不知其體例與予之編輯體例如何。予之書，聊為一清耳目，計與袁氏同意也。

周蘭外傳

周蘭字雲將，祥符人。其外甥冒鶴亭徵君廣生，撰《舅氏周君外傳》，中有云：「君好為狹邪遊，所得金，隨手輒盡。娶於祝，無子，復以小故，終成溝水，坐是益放廢。往來滬上，與酒徒數人，醉後大呼，脫帽擲地，談論當世人物，滑稽任誕，佐以排調。所為側豔之詞，曲中流播。一時知名之妓，歌裙舞扇，皆君題遍，有以不得君一顧為恨者。」云云。見《小三吾亭文甲集》。聲木謹案：周蘭之言行若此，冒廣生不為之諱，直書無隱，亦各家古文中，罕見罕聞者。

論論語太宰

《論語》「太宰問於子貢曰」，注家謂「太宰」或吳或宋，未可知也，云云，在注經之家，立言矜慎，原屬如此。聲木謹案：大宰之官，見於《左傳》者，雖宋吳皆有，然「太宰問於子貢」，確為吳太宰嚭無疑。哀公七年《左傳》：「太宰嚭召季康子，康子使子貢辭。」十二年《左傳》：「公會吳於橐皋，吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對曰。」又：「子服景伯謂子貢曰：『夫諸侯之會事既畢矣，侯伯致禮，地主歸餼，以相辭也。今吳不行禮於衛，而藩其君舍以難之，子盍見大宰。』乃請束錦以行。語及衛故，太宰嚭曰。」云云。是六年之間，子貢已三見吳太宰嚭。雖所問之時不可考，然問者必為吳太宰嚭，又必在哀公七年至十二年無疑。宋雖亦有太宰，子貢與宋太宰，並無往來酬酢之事。即從厄陳蔡，微服過宋，未必尚有太宰問夫子於子貢，可斷言矣。

詩法萃編論詩語

石印許麟篆囗囗印芳，編輯《詩法萃編》十五卷，光緒十九年八月自刊本，甲寅□月，雲南圖書館編輯《雲南叢書》復刊本。其自序云：「詩文高妙之境，迥出繩墨蹊徑之外，然舍繩墨以求高妙，未有不墜入惡道者。故知詩文不可泥乎法之述，要貴得乎法之意，且貴得乎法外意，乃善用法而不為法所困耳。」又云： 「以詩話著錄者，無慮數百家。大抵談格調，或病空疏瑣碎，陳軌則，或病膠固穿鑿，蒐章摘句，多病蕪雜，校短量長，多病乖僻。如斯之類，僅資流覽，無取師法。」云云。以上數言，不特詩文之道盡於是，詩話之言亦盡於是。詩話本祇供流覽，不能盡為師法之用也。

王柏心焚五十歲以前詩

監利王子壽比部柏心，撰《百柱堂全集》五十三卷，高可盈尺，可謂宏富矣。其五十歲時，盡取其生平詩稿焚之，曰作詩從今日始，蓋自五十，始悟學詩之門徑。能盡焚往日之稿，可謂勇猛有決心，宜乎當日以文學為兩湖大師。語見長洲顧道穆二尹復初《樂餘靜廉齋詩稿》自序，二尹係同時之人，知之必諗也。

論詞苑叢談等不注出典

徐電發太史釚，吳江人，工詩詞，輯詞家掌故，分七門，成《詞苑叢談》十二卷。溫陵丁雁水中丞煒為之刊行，原本罕見。《海山仙館叢書》內雖亦有，但非購全書，不得見也。近年有正書局有排印袖珍本。據太史自序，閩縣周雪客□□在浚亦有是輯，因請得其本而薈萃之，則二人所同輯，卷端宜列周在浚名。僅於序中一言之，雖非攘善，實未能公允。《四庫提要》亦未雲及周在浚所同輯，實屬編輯之疏。朱竹太史彝尊，病其捃摭之書未注明書目，類於剿取前人之說，以為己出者。太史未及一一追溯原委，僅就記憶者分注之，自言已得十之二三。以聲木觀之，僅得百之四五而已。明薛虞畿撰《春秋別典》十五卷，國朝孫淵如觀察星衍為之補注出典。以聲木觀之，已得十之七八，亦未能完全無缺。事隔二百餘年，出於後人追補，尤屬難能可貴。若有人能為太史補注出典，亦詞苑之佳話，藝林之盛事也。

戚學標撰述

《回頭想》四卷、《回頭再想》四卷、《回頭再想想》四卷，戚學標著。學標字翰芒，號鶴泉，太平人，乾隆辛丑進士，官河南涉縣知縣。聲木謹案：學標在乾嘉時，以博洽攻漢學名。撰述宏富，已刊行者，有《毛詩證讀》□卷、《讀詩或問》□卷、《四書偶談內編》二卷、《外編》二卷、《續談內篇》二卷、《外編》二卷、《溪山講授》二卷、《漢學諧聲》廿四卷、《說文補考》□卷、《又考》□卷、《三考》□卷、《三台述異記》二卷、《台州外書》廿卷、《字易》二卷、《鶴泉文鈔初集》二卷、《續集》九卷、《景文堂詩》十三卷、《三春日課》一卷、《鶴泉集杜》四卷、《集李》二卷、《集唐初編》一卷、《續編》三卷、《集句叢鈔》四卷、《溪西集》一卷、《仙源詩餘》一卷、《三台詩話》二卷、《風雅遺聞》四卷、《三台詩餘》三十二卷、附《詩餘》二卷、《續錄》四卷、《近錄》一卷、《太平縣志》十八卷。可謂多矣，並非不學無術者可比。不知當日何以以極俗極熟裏巷無稽讕言，用以名書，是真理之不可解者。雖未得見原書，以義例測之，或筆記及小說之類。雖即小說，亦不應以此等讕語名之。紀文達公《閱微革堂筆記五種》，命名何等典雅，真堪為百世師也。

國朝以消夏名書

國朝之書，以「消夏」為名者，始於孫承澤撰《庚子消夏記》八卷，高士奇撰《江村消夏錄》三卷，吳榮光撰《辛丑消夏記》五卷，皆以評品書畫碑帖為事，固消夏之韻事也。降而至於黃任撰《消夏錄》二卷，謝甘澍撰《消夏集》二卷，郭主麟撰《樗園消夏錄》三卷，易之以言詩，或亦消夏之一道也。江瀚撰《吳門消夏記》三卷，純似筆記之體，名雖「消夏」，體例又易矣。如是，則無一事不可以消夏，無一書不可以名「消夏」矣。

五經歲遍齋校書三種

翟文泉□□雲升，東萊人。向祇見其字跡，工八分書，不知其為校勘家也。文泉有《覆校穆天子傳》六卷、《補遺》一卷、《校正古今人表》九卷、《焦氏易林校略》十六卷，統名《五經歲遍齋校書三種》，道光十二年五月自刊本。流行不廣，見者頗稀，聲木故表而出之，詳列其書名、刊本、年月於此。

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萇楚齋隨筆