蓬窗日錄/卷5

卷四 ◄

蓬窗日錄 卷五．事紀一

► 卷六

事紀一

國朝開科，自洪武三年始。定條例，自十七年始。先是試文，尚仍元制。刻程文，自二十一年始。先是止錄姓名、鄉貫。試錄定式，又自二十四年始。

國初，歲貢生在京中式者，必令出榜原籍張掛。嚐見《新昌志》載云：禮部為科舉事，洪武十七年九月十三日，本部尚書任昂等官，於華蓋殿欽奉聖旨：在京鄉試多有中式的國子監生，為他肯學所以取中。似這等生員，好生光顯他父母，恁部裏出榜於原籍去處張掛，著他鄉里知道。欽此。今將中式生員開坐，合行出榜，知會須至榜者，浙江布政司紹興府新昌縣第十名蔡用強。

鄱陽張公琬，字宗琰。洪武初，以貢入太學試高等，拜給事中，調戶部主事。高廟一日問曰：「汝職地官，天下民數糧稅汝知否？」公不事籌畫，應對周悉。上喜曰：「汝可謂能盡心者。」庚申、謹身殿災。上不朝者閱七日，公謂眾曰：「天不可一日無日，臣不可一日無君，吾輩當死諍之。」群臣方以嚴見憚，俱莫敢言，惟公言之。詔可，賜文綺。尋升戶部侍郎。高廟謂公曰：朕以草昧之初行經鄱陽，人物風土未遑周諏，可賦詩以對。公應制曰：門倚東湖小浦濱，春來景物益精神。百花洲接新橋路，五老峰連薦福雲。風度鼓鍾孤寺曉，煙橫楊柳萬家春。風光尚想還依舊，上苑題詩得具陳。上為稱賞。尋放歸田里，俄遣中使斬公於永平市，複有優詔赦之，已無及矣。死之年甫二十七。鄱儒竹居楊甫哭公詩云：年少曾聞事上皇，朱衣鹹羨好文章。才名既已聞中外，天命何須較短長。鶴入華亭悲夜月，鳳回阿閣泣朝陽。至今臺上青雲士，猶向金門說侍郎。尋賜葬祭。江右之人不許任戶部官，或云懲於公也。

仁宗御西角門，視朝罷時風寒，顧謂翰林臣曰：「朕與卿等居重城中，猶覺凜凜，如此邊將士晝夜嚴警，殆不可勝。」遂命書敕遣使以鈔幣，賜緣邊將士。此與宋太祖裘帽賜王全斌何以異耶？

晉天文志瑞星凡五。宋中興，天文志瑞星十有二，詳減不一。其三則皆曰：含譽。宣德五年冬，是星見于九斿，朝臣表賀。上謙不居，賜之璽書，相為戒飭。時楊文貞公在閣，進詩一章有曰：宣德庚戌，月維己丑，其日丁亥夕瑞在酉。大星如丸，九斿之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名「含譽」。太史敷奏，百辟嵩呼，賀祥獻壽，皇德仁聖，謙讓是崇。歸功穹祇，歸功祖宗，歸功聖母，亦及臣子。申命飭勵，敬哉無怠！數句善寫，聖君之心。

正統己巳，虜入關，京城洶洶相慮。姚公夔時為諫官，建言胡人所重惟馬，今天寒地凍，野無芻糧，其來必襲草場為久留計，宜先焚之以絕其意。詔從之。虜至，果先趨場，見焚燒殆盡，皆驚愕齧指，自相謂曰：中國有人不可易也。遂有退志。及虜薄彰義門，給事中山西平陽徐公某請募諸將，發下大將軍炮。虜軍被衝，人馬齏粉，其勢即解。徐公複縋城而上，虜見之矢發如雨，而公賴甲不得重傷。自此諸將爭恃炮力，虜卒不敢近城。廷議二公之功，咸超擢為侍郎。

鹵簿之制兆於秦，而其名則始於漢。或曰：鹵者大盾也。以大盾領一部之人，故曰鹵部。或曰：凡兵衛以甲盾居外為導從捍蔽。其先後皆著之簿籍，故曰鹵簿。按《三輔黃圖》，天子出車駕次第，謂之鹵簿。而宋王欽若有《鹵簿記》。

宋太祖於太廟寢殿夾室鐫一碑，謂之「誓碑」，封閉甚嚴。新天子即位，禮啟默誦，雖腹心大臣近臣皆不知。靖康之變，方得縱觀其詞。三行，一云「柴氏子孫不得加刑市戮連坐支屬」，一雲「不得殺士大夫及上書言事人」，一云「子孫有渝此誓者天必殛之」。其立國也如此。

鼎而飾以饕餮，貪之戒也〈《呂氏春秋》鼎著饕餮有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也〉。簠簋而龜飾之，廉之勸也〈《孔子家語》，古之大夫有坐不廉汙穢而退放之者刖。曰：簠簋不飾。注：簠簋，蓋以龜形飾之。龜之不食廉也〉。人莫不飲食也，可無省於是乎？

《燕山錄》曰：猿有手可以捕鼠而掣於鼠，鹿有角可以觸犬而掣於犬，雞食蜈蚣而蜈蚣食其肉，蚊嘬鱉目而熏蚊以鱉骨。《陰符經》云：玄龜食蟒，飛鼠斷猿，狼虱噬鶴，青腰食虎，此以小制大也。尹和靖云：濯綿以魚，攻玉以石，治金以鹽，浣布以灰，此以賤制貴也。《爾雅》：素鶴以聲交鵲，以意交鵁鶄，以睛交變化。論曰：鷺目成而受胎，鶴影接而懷卵。鴛鴦交頸，野鵲繞枝。《酉陽雜俎》言釋氏書，孔雀因雷聲而應孕。

屭贔其形似龜好負重，故用載石碑，螭吻其形似獸，性好望，故立屋角上；徒牢其形似龍而小，性好吼叫，有神力，故懸於鍾之上；憲章其形似獸有威，性好囚，故立於獄門上；饕餮性好水，故立橋所；蟋蜴形似獸鬼頭，性好腥，故用於刀柄上；�𧊲其形似龍，性好風雨，故用於殿脊上；螭虎其形似龍，性好文采，故立於碑文上；金猊其形似獅，性好火煙，故立於香爐蓋上；椒圖其形似螺螄，性好閉口，故於立於門上；虭蛥其形似龍而小，性好立險，故立於護朽上；鼇魚其形似龍，好吞火，故立於屋脊上；獸吻其形似獅子，性好食陰邪，故立門環上；金吾其形似美人首，魚尾有兩翼，其性通靈不睡，故用巡警。

視鴟制柁，視魚制帆，燃草爆竹，起於庭燎。

明堂所以祀上帝，靈臺所以觀天文，辟雍所以修禮樂，太學所以集儒林，高祺所以祈休祥。出《魏書•鍾繇傳》。夏后氏金行初作葦茭，言氣交也。殷人水德以螺首，慎其閉塞使如螺也。周人木德以桃為梗，言氣相更也。今人元日以葦插戶，螺則今之門環，桃梗今之桃符也。

昆崙山，天下山之頂也，乃天下山之至高處，山之起勢處，其東麵中原也，所以江淮河濟水皆東流也。其西面西域諸國也，自流沙以西，水皆西流也。南自土蕃、兩廣，水皆南趨也。北即沙漠，又天下岡脊至高之處，直北虎林至海都木缽子，田地地勢又逐漸而低，水皆北流。南視陰山之地，反為極南之境矣。以此觀之，地形如一亭子，中高而四方下，崑崙乃其結頂處，四下之簷乃四方之國土，考其流水可見必皆會同於四海。

蟬冠、朱衣，漢制也；襆頭、大袍，隋制也。今用蟬冠袾玉珮朱履，是革隋而用漢也。此則公裳紗帽圓領，唐服也；仕者用之巾笠襤衫，宋服也；巾環礻巽領，金服也；帽子係腰，元服也；方巾圓領，明服也，庶民用之。

凡達兵事，急能致風雨突圍而走，蓋有赭丹隨身。赭丹者，馬腹中所產之物，用之念咒即致風雨，如狗寶牛黃之類。

元朝送終之禮用香梡木，分為兩片，鑿空，其中肖類人形，小大合為棺，置遺體其中，加髹漆畢，則以黃金為圈三圈定，送至其直北園寢之地深埋之，則用萬馬蹴平，俟草青方解嚴，則已漫同平坡。不窮財力，不殉女子，不崇山墳，無復考誌遺跡，豈有發掘暴露之患哉！

宋元豐三年，高麗入貢，進日本國車一乘，正使柳洪、副使朴寅亮先致意館伴官云：諸侯不貢車服，誠知非禮，但本國欲中朝略見日本工拙爾。

晉魏以來，凡入殿奏事，以御史一人立殿門外搜索，而後許入，謂之「監搜」，御史立禁樹下。

唐之制，天子日見群臣，謂之「常參」。喚仗入閣，百官隨入，則無時不見百官也。其後不御正衙紫宸，所見惟大臣及內諸司，則百官無複見天子矣。敬宗時，百官朔望兩朝。至五代又廢。後唐明宗曰：吾思見群臣，可五日一入見，中興便殿為起居之禮。朔望天子一出，御文明前殿，為入閣之禮。宋朝不改。元豐官制行，始詔從官而上日朝垂拱謂之「常參官」；首司朝官以上，每五日一朝紫宸為「六參官」；在京朝以上，朔望一朝紫宸為「塑參官」，遂為定制。

「雀鼠耗」之行，起於後唐明宗。明宗入倉觀受納，吏訴主藏竭產以償。明宗惻然，詔自今取石每二升。至今守之，所謂加耗也。近世又立「盤量出剩法」，因此斂民加耗又不足言也。

元世祖以錢幣問劉秉忠。劉曰：錢用於陽，楮用於陰。華夏陽明之區，沙漠幽陰之域。今龍興朔漠君臨中夏，宜用楮幣，子孫世守之。若用錢，四海將不靖。此雖術數讖緯之學亦驗。

北方凡皂雕作巢，所在官司必令人窮巢探卵。如一巢二卵者，置卒視之，及其成鷇一，乃狗耳取以飼養。田獵之時，雕則戾天，狗則走陸，所逐同至，名曰「膺背狗」。其狀無異於狗，但耳尾上多毛羽數根而已。

城者，所以盛受大物也；商者，商其遠近之物以聚之也；賈者固也，固物以待民來求其利也；廟者貌也，所以仿佛先人之貌也；財猶膩也，近則汙人豪傑恥言之。

海青鷙鳥也，而獨畏燕；象猛獸也，而獨畏鼠；蜈蚣毒蟲也，遇蝸篆即不能行；蛇蜿長物也，見蝍蛆則張其口。刺蝟能擒金蠶之鬼，蠱𧽤鼠能致猛虎之蠹。死鵝飛則蜮沉，惡鳴則蛇結。鸛俯鳴則陰，仰鳴則兩。孔雀辟惡，鵁鶄厭火，鵝能驚鬼。水母生兒無目，龜鱉生兒無耳。鶴所壽者，無死氣於中也。鳥無胃肺，蛤蜃無髒。蛭以空中而生，蠶以無胃而肓。聒抱者，鵂鶹鸛鵲也；影抱者，龜鱉鼉黿也。鹿嚼豆苗，可解鳥毒；雀銜艾葉，可奪燕巢。

大腰無雄，龜鼉是也，無雄與蜿通氣則孕；細腰無雌，蜂類是也，取桑蠶阜螽子咒而成之。詩云：螟蛉有子，蜾贏負之是也。苑將風則踴，鼉欲雨則鳴。暮鳩鳴即小雨，朝鳶鳴即大風。

世謂太守為五馬，人罕知其故事。或言詩云：孑孑干，在浚之都。素絲組之，良馬五之。鄭註謂《周禮》：州長建漢，太守比州長。法御五馬，故云。後見《寵幾先朝奉》云：古乘駟馬，秦至漢時，太守出則增一馬。事見《漢官儀》：秋官大司寇，以肺石達窮民。原其義，乃伸冤抑擊之就，士師聽辭。如今之登聞鼓也。以肺形者肺主聲，聲以達其冤，且形便於垂。今則不然，凡琳宮梵宇皆繫擊之，云為「響石」。樂器者，失其義也。

蚩尤之五兵，李斯之篆書。苟便于世人，其舍諸伯。鯀之城也，夏桀之瓦也，祖龍之長城也，煬帝之漕河也，至今賴之。故曰：善用人者無棄人，善用物者無棄物。肉刑明土之制，荀卿每論之。至漢文帝，感太倉公女之言而廢之。班固著論宜複。迄漢末魏初，陳紀又論宜申古制。孔融云不可復，欲申之鍾繇，王朗不同，遂寢。夏侯玄、李勝、曹羲、丁諡建議各有彼此，多云時未可復，故遂逭焉。

上公備物九，錫一大輅，各一玄牡，二駟，二裘冕之服，赤舄副之。三軒懸之樂，六佾之舞，四朱戶以居，五納陸以登，六虎賁之士，三百人，七鐵鉞，各一，八彤弓、一彤矢，百玈弓，十玈矢，千九鬯，一鹵，珪瓚副之。

水之怪為龍罔，象木之怪為夔魍。魎土之怪為獖，羊之火怪為宋，無忌。

鸂鶒能敕水，故宿水而物不害。鴆能巫步，禁蛇啄木，遇蠹以觜，畫字成符，而蠹自出。鵲有隱巢，木鷙鳥不能見燕銜，避戊巳日則巢固而不傾。鸛有長水石，故能於巢中養魚，而水不涸。燕思艾，雀欲奪之則銜其中。

眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉；麵者神之庭，發者腦之華，心悲則麵焦，腦減則髮素；精者體之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消。

鍮石類金，碔砆類玉，木蘭類桂，奚醢類檀，蜿床類蘼蕪，人參類薺，苨檜類柏，狐狸類狗，鸑鷟類鳳，野馬類麟。

山呼漢制也，白漢武帝祀嵩岳始；舞蹈唐制也，自武則天賜宋之問始。罷侯置守，秦始皇之法也；匈奴右臂，漢武帝之法也；天地合祀，劉歆之法也；九廟同堂，漢明帝之法也；以笞杖徒流死之刑斷獄，隋文帝之法也；進士設科，隋煬帝之法也；藩鎮不許擅殺，宋藝祖之法也；經義取士而不用詩賦，與夫保甲保馬免役顧役，王安石之法也；革中書省分任六卿，聖朝之法也。

《本草經》曰：虎哨風生，龍吟雲起，磁石引鍼，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而湧，桂得蔥而軟，樹得桂而枯。戎鹽累卯，獺膽分柸，其氣候之相關感也。

壹曰偏紀，貳曰小錄，叁曰逸事，肆曰钅巢言，伍曰郡事，陸曰家史，柒曰別傳，捌曰雜記，玖曰地理，拾曰都邑簿。

《西京相璠》曰：京有小索亭。《世語》以為本索氏兄弟居，又為索水。《晉志》：京有大索、小索亭。《漢書》：京索之間也。

計然云：入受命於天地，變化而生。一月而膏，二月而脈，二月而胚，謂如水胞之狀。四月而胎，謂如水中蝦蟆胎也。五月而筋，六月而骨，謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。

《九章算法》：方田一，粟米二，差分三，少廣四，均輸五，方程六，傍要七，盈足八，鉤股九。

《語林》云：王中郎以圍棋為坐隱，或亦謂之為「手談」，又謂之篤「棋聖」。

窶藪王睿云：東方朔以為寄生賣餅人，結茅為經，以戴頭上，狀如環。

「露布捷」，書之別名，以帛書揭之竿。魏武奏事，謂之「露板」。公孫龍以書有四目四聰，遂以聽天地。人為藏之三耳，藏善也，以白馬非白馬教也，其意若改其說，無以教人。易之生物，奇偶三才之數。三三而九，九九八十一，主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，馬十二月而生。七九六十三，三主升，升主狗，狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽獸，故禽鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎七月而生。二九十八，八主風，故蟲八月而化。

青龍、白虎、朱雀、玄武之名，見於《曲禮》，指四方。星之形似而言師行，則畫于旐之上，以象天而示武。蓋以角為角心為心尾，故謂之青龍；以參有四足如虎，故謂之白虎；以翼為翌井為冠，而軫如項下之嗉，故謂之朱雀；以虛危如龜，而騰蛇在虛危度之下，故謂之玄武。詩注所謂鳥準曰，龜蛇曰。楊子所謂龍虎鳥蛇是已。玄武位在西北，故曰玄，神有鱗甲故曰武。宋真宗避聖祖諱，故改玄為真。說見《篁墩集》。

鄉飲，歲以正月望日、十月朔日舉行。按《鄉飲酒義》云：賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。讓之三象，月之三日，而成魄也。四面之坐，象四時也。六十者坐，五十者立，侍以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，所以明養老也。愚謂主人者，厚其飲食之禮，仁之道也。故坐主於東南而坐僎，於東北以輔之。蓋以天地之仁氣始於東北，而盛於東南故也。賓者謹其進退之節，義之道也。故坐於西北而坐，介於西南以輔之。蓋以天地之義氣始於西南，而盛於西北故也。求諸天地之氣以定賓主之位，豈苟乎哉？禮樂節文莫不有義存焉，學者宜致思焉。

天子父事三老者，適成於天地人也。兄事五更者，訓於五品也。更者長也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老，老謂久也，舊也，壽也，皆取首妻男女完具者。古者天子親袒割牲，執醬而饋三公，設九卿正，履使者安車軟輪送迎，而至其家，天子獨拜于屏。其明旦三老詣闕謝，以其禮過厚故也。又五更或為叟，叟老稱與三老同義也。

天子父事天，母事地，兄事日，娣事月。常以春分朝日於東門之外，示有所尊訓人民，事君之道也。秋夕夕月於西門之外，別陰陽之義也。

五方，正神之別名。東方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神農，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝顓頊，其神玄冥；中央之神，其帝黃帝，其神后土。

六神之別名，風伯神箕星也，其象在天，能與風雨。師神畢星也，其象在天，能興雨。明星神一曰靈星，其象在天，舊說曰靈星火星也，一曰龍星，火為天田。厲山氏之子柱及后稷能殖百穀，以利天下，故祠此三神以報其功也。《漢書》稱高帝五年初，置靈官祠、后土祠，位在壬地。社神蓋共工氏之子，勾龍也，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也。各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂［］壇，俱在未位。土地廣博不可遍覆，故封社稷。露之者，必受霜露，以達天地之氣；樹之者，尊而表之，使人望見則加畏敬也。先農神，先農者蓋神農之神，神農作耒耜，教農耕農，至少昊之世置九農之官如左。

春扈氏〈扈止也〉，農正趣民耕種〈鷃鴰〉；夏扈氏，農正趣民芸除〈切玄〉；秋扈氏，農正趣民收斂〈切藍〉；冬扈氏，農正趣民蓋藏〈切黃〉；棘扈氏，農正常謂芋氏，一曰掌人百果〈切丹〉；行扈氏，農正晝為民驅鳥〈唶唶〉；宵扈氏，農正為民驅獸〈嘖嘖〉；桑扈氏，農正趣民養蠶〈切脂〉；老扈氏，農正趣民收麥〈鷃鷃〉。

南方流水通呼為江，北方流水通呼為河。南方止水深闊通謂之湖，北方止水深闊通謂之海子。《漢律歷》志以前歷，上元泰初四千六百二十七歲。至元封七年，複得閼逢，攝提格之歲。中冬孟康曰言複得者。上元泰初時，亦是閼逢之歲，歲在甲曰閼逢，在寅曰攝提格，此謂甲寅之歲也。然則乙卯曰旃蒙單於，丙辰曰柔兆執徐，丁巳曰強圉大荒落，戊午曰著維敦牂，己未曰屠維協洽，庚申曰上章涒灘，辛酉曰重光作噩，壬戌曰玄默閹茂，癸亥曰昭陽太淵獻，甲子曰閼逢困敦，乙丑之歲曰旃蒙赤奮。若正月得甲，則曰畢陬；二月得乙，則曰橘如；三月得丙，則曰脩［B］；四月得丁，則曰圉餘；五月得戊，則曰厲皋；六月得已，則曰則且；七月得庚，則曰室相；八月得辛，則曰塞床；九月得壬，則曰終玄；十月得癸，則曰極陽；十一月得甲，則曰畢奉；十二月得乙，則曰橘塗。

《廣雅》云：東方蒼天，東南陽天，南方炎天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，東北變天，中央鈞天。

《五經通義》云：天神之大者曰昊天，上帝其佐曰五帝。《淮南子》云：日出暘穀，浴於咸池。拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，是謂朏出明〈音斐〉；至于曲阿，是謂朝明。臨于曾泉，是謂早食；次于桑野，是謂晏食。臻于衡陽，是謂禺中；對于昆吾，是謂正中。靡于鳥次〈西南山穀〉，是謂小遷；至于悲谷，是謂晡時；回于女紀，是謂大遷。經于泉隅，是謂高春；頓于連〈音爛〉石，是謂下春。爰息六螭，是謂懸車。簿於虞泉，是謂黃昏；淪于蒙谷，是謂定昏。日入崦嵫〈落棠山〉，經細柳入虞泉之地，蒙谷之浦垂景在樹端，謂之桑榆。

《漢書》云：月立夏、夏至行南方赤道曰南陸，立秋、秋分行西方白道曰西陸，立冬、冬至行北方曰北陸，分則同道，至則相過。晦而見西方謂之朓，朔而見東方謂之朒，亦謂之側匿朓健，行朒縮遲。

《周官》：天星皆有分野，角亢氐兗州，房心豫州，尾箕幽州，鬥女揚州，虛危青州，室壁并州，奎婁胃徐州，昴畢冀州，觜參益州，東井輿鬼雍州，柳星張三河翼軫荊州。

中國有洞天三十六所，皆謂之天。第一，王屋山洞天，周回萬裏，名「小有清虛天」；其次，委羽山洞天，周回萬裏，名「大高空明天」；其次，太玄總真天；其次，三玄極真天；其次，寶仙九室天；其次，上玉清平天；其次，珠明耀真天；其次，金壇華陽天；其次，左神幽虛天；其次，成德隱玄天，皆仙人所居也。

夜半日出，漢《封禪記》云：泰山東山名曰「日觀」，雞一鳴時，見日始出。近閱《島夷志》云：琉球國有大崎山，極高峻，夜半登之，望暘谷日出，紅光燭天，山頂為之俱明。又《宋學士集》云：補恒洛迦山在東大洋海中，雞初號，遙見東方日出，輪赤如火，流光燭海波，閃爍不定。唐人詩云「海岸夜深嚐見日」，非虛語也。

晝夜百刻，晝夜有十二時，十二時有百刻，一時八刻。以十二時計之，止九十六刻餘四刻，不知何在？或以問予，予曰：天地之間，不過陰陽兩端而已。晝夜者，陰陽之象也。以晝夜而分之，則有十二時；以十二時而分之，則有百刻；以百刻而細分之，則又有六千分焉。非陰陽之數，止於此也。蓋陰陽無窮盡者，愈推則愈有，姑以六千分而為之限耳。故以一刻言之，則得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。蓋八刻有上四刻，下四刻。上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二時，一百刻，而總六千分也。

程子云：葬須為坎室乃安。若懸棺直下，便以土實之虛。土易抵凹回麵，流水必趨土虛處。棺槨阝雖堅，恐不能勝許多土。頭有失比化者，無使土侵膚之義，此誠有之。在雍冀山阜之域，土高而堅，可為坎室。若大陸大野土疏之區，江南閩越水淺土薄之地，則不可能縱砌磚石成室，終為水壑，不如築為灰鬲，萬無一失也。昔有人葬父始為灰鬲，心亦未敢必其堅久。及葬母，前後爭三十年，開壙視之，已堅如石，擊之有聲，用鍬鑱削分毫不能入。始知灰鬲有益亡者，又非坎室可得而同矣。

潮汐

潮汐，吉州馬氏取《禮記》致日曰朝，致月曰夕。江海之水，朝生為潮，夕至為汐。日太陽也，曆一次而成月；月太陰也，合於日以起朔。陰陽消息，晦朔𣃡望，潮汐應焉。水陰物也，而生於陽。潮汐依日而滋長，隨月而漸移。日起於朔，月盈於望。月東行迎日之所次，月合於地下之中，則日之所次也。故潮平於地下之中，而會於月。朔後二日，明生而潮壯；望後三日，魄見而汐湧。每歲仲春月落，水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。減於大寒，極陰而凝；弱於大暑，畏陽而縮。消長不失其時，故曰潮信。邵子曰：海潮地之喘息也，所以應月者，從其類也。朱子曰：天地間東西為緯，南北為經，故子午卯酉為四方之正位。而潮之進退，以月至此位為節耳。黃瑞節曰：先儒論潮，則謂天包水，水承地。而一元之氣升降於太虛之中，地乘水力與元氣相為升降，氣升地沉則海水溢，上而為潮；氣降水浮則海水縮而為汐。其說與地氣四遊，春、夏、秋、冬升降不越三萬里，相為表裏而獨取。餘襄公《海潮圖序》以為潮之消息，皆繫於月，月臨卯酉則潮長乎東西，月臨子午則潮長乎南北。一月則潮盛乎朔望之後，一歲則潮盛乎春秋之中，此潮之消息，乃繫乎月之進退，亦非因地之浮沉也。愚謂以上諸說皆不同，但天一生水，體陰而生於陽，周流進退於地之外天之中，恐未可專以繫月為消息也。若以為元氣升則地沉，而水溢氣降則地浮，而水縮則原隰地形，古今如故，未嘗有見其沉浮也。朱子經緯之說，蓋天地間一大條段。五行之氣，皆消息盈虛其間，而況於水乎？但月加子午，陳氏既已疑之，而卯酉則日月升沉之處也。惟馬氏以日月晦朔陰陽消息，潮汐應焉，似為有理。又以月東行迎日之所次，於地中水會月而生潮。及日行一度，月行十三度，皆本諸舊，與餘襄公序說同。要之，水為天地脈絡，陰陽所鍾，消息盈虛與元氣相為循環終始。雖類從於月，而其氣未嘗不同於日。況月臨卯酉，亦日暘谷崦嵫升沒之候。而月得太陽之精而有光，水因朔望之光而生潮，則其氣機感動，未始不相因也。故月合朔陰陽之精，所會而為辰氣，進而長，水為浮物，與氣升降而為潮。春秋時當水盛，故潮尤大。嘗聞之江海居，人遇潮之日，雖瓶罌注水，皆浮溢而出，於理亦可見矣。

陸渭南云：濂溪之生也，世但以佳士許之耳。既死，蒲左轄作誌，黃太史作詩，其稱述不過如此。向使無二程先生，後世豈知濂溪為大儒，傳聖人之道者耶？以此知人之埋沒無聞者，可勝計哉！

史臣作傳，遺其大者，不特一人也。宋范仲淹在天聖慶歷間，洛學未啟也。公用兵於西，而張載上書論兵，公一見知其遠器，謂之曰：儒者自有名教可樂，何事於兵？遂以《中庸》一帙授之，夫《中庸》傳道之書也，而公初揭示後學如此。非見道分明者耶？或以《中庸》為程氏表章未之思矣。然則仲淹之所以為宋朝人物第一者，豈徒以剛大之器，經濟之略，先憂後樂之心哉？史又稱公弱冠時，大通六經之旨，則公固斯文之豪傑也。愚考於《梓溪文集》云。

先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。此曾子《立事篇》語，《大戴禮》所載，則范文正公「先憂後樂」之語本此。

人莫不愛其子孫，愛而不知教之，猶弗愛也；人莫不思其父祖，思而不知奉其教，猶弗思也。陸放翁云。

書傳凡言九者，皆指其極而言也。「桓公九合諸侯」，今考之不止九也。《楚辭》、《九歌》乃十一篇，《九辯》十篇，亦止言九也。如九陵、九淵、九攻、九守，皆以此例之。若九丘、九有、九圍、九州、九藪、九寰則又不同耳。公羊云叛者九國，九國謂叛者多耳，非實有九國也，猶漢紀叛者九起云爾。古人言數之多，止於九。《逸書》云：左儒九諫于王孫，武子善攻者動于九天之上，善守者伏于九地之下。此豈實數耶？

李德裕平泉山居戒子孫記

經始平泉，追先志也。吾隨侍先太師忠公在外十四年，上會稽，探禹穴，歷楚澤，登巫山，遊沅湘，望衡嶠，忠公每維舟清玩意有所感，必悽然遐想。屬在伊川，嘗賦詩曰：龍門南獄盡伊原，草樹人煙目所存。正是北州梨棗熟，夢魂秋日到郊園。吾心感是詩，有退居伊洛之志。前守金陵於龍門得喬處士故居。天寶末，避地遠遊，為荒榛首陽微岑，尚有薇蕨山陽舊徑，唯餘竹木，吾乃芟荊棘驅狐狸，如立班生之宅，漸成應叟之地。又得江南珍木奇石列于庭際，平生素懷於此足矣。吾嘗以為出處者貴得其道，進退者貴不失時，古來賢達各有遺恨，至於玄祖潛身於柱史，柳惠養德於士師，漢代邴曼容官不過六百石，終無辱，殆及矣。越蠡激文，牛以肥遁；晉侯托黃，老以辭世，亦其次焉。范雎感蔡澤一言超然，高謝、鄧禹見功臣多敗，委遠名勢，又其次也。矧如吾者，於葵無衛足之智，處雁有不鳴之患，雖向泉石杳無歸期，晉此林居貽厥後代。鬻平泉者，非吾子孫也。以平泉一樹一石與人者，非佳子弟也。吾百年之後為權勢所奪也，以先人所命泣而告之，此吾志也。詩曰：維桑與梓，必恭敬止。言其父所植也。昔周人之思召伯，愛其所憩之樹過代。薛令君於禁中見先祖所據之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？惟岸為谷，穀為陵，然後已焉，可也。歐陽子曰：餘嘗讀鬼谷子書，見其馳說諸侯之國，必視其為人材性賢愚，剛柔緩急，而因其好惡喜懼憂樂，而押闔之陽，開陰塞變化無窮。顧天下諸侯無不在其術中者，惟不見其所好者，不可得而說也。以此知君子宜慎其所好，蓋汨然無欲而禍福不能動，其利害不能誘。此鬼谷之術，所不能為者，聖賢之高致也。其次，簡其所欲不溺於所好，斯可矣。若德裕者，處富貴；招權利，而好奇貪得之心不已。至或疲弊精神於草木，斯其所以敗也。其遺戒有云：一草一木者非吾子孫。此又近乎愚矣。

裴晉公不信術數，每語人曰：雞豬魚蒜，逢著則吃。生老病死，時至則行。

王喬爛柯辯

按蘭曰：新安爛柯山有王喬洞，洞之上有洞真觀，觀有碑刻云：昔王子喬好吹笙，蹬鶴緱氏山中。又云：爛柯山仙人亦名喬，名質，今觀其文意，則是疑王子喬，即王喬，以王喬即王質。泛泛猜度，殊無的見，竟不知此實三人，非一人也。且王喬有三：其一即子喬，乃周靈王之大子晉，亦名喬；其一漢明帝時人，為葉縣令；其一蜀之益都人。俱有仙道。按《還異記》：王質，晉時信安郡人。采樵，逢一童子，奕棋石室中，童子與質一物，如棗，食不饑。置斧於坐而觀，童子曰：汝斧柯爛矣。質歸，卿閭無復時人。此二人者，世代既殊出處，亦異。今以爛柯之事歸之子喬，則子喬乃太子非樵者。若歸之漢，王喬則為葉令，亦非樵者。若以為蜀王喬，事又非實可據。則爛柯為晉王質明矣。衢州有爛柯山是也。今新安之山亦曰爛柯者，云晉時有人於是山得一斧無柯，以火燃之澌澌有聲，以為神異，蓋斧在土久受濕氣然也，而好事者遂以為王質「爛柯之斧」。又因山有仙人「王喬洞」，故以王質即王喬而名其山，為爛柯山也。以訛傳訛，莫有推其理而辯之者，以至詞人墨客詠歌其事。既用爛柯，又用鳧舄，亦是以王喬、王質合為一人為可笑。蘭因修《河南郡志》，見其舛誤作是辯，以破千古之惑。楊升庵亦云：《史記•封禪書》注引裴秀《冀州記》云：緱氏仙人廣者，昔有王僑犍為武陽人，為相人，令於此登仙，非王子僑也。唐詞云：王子求仙月滿臺。又云：可憐緱嶺登仙子，猶自吹笙醉碧桃。蓋世以王僑為王子喬誤也久矣。

蘇老泉云：歸人有諡，自周景王之穆後始；匹夫有諡，自東海隱者始；宦官有諡，自東漢之孫程始；蠻夷有諡，自東漢之莎車始。然黔婁之諡，即匹夫之諡也，不始于東漢矣。

漢之待宗室其嚴乎？河間獻王子禮，以恐喝取雞失侯罪亦微矣。獻王，漢之賢維城也。三子一以取雞失侯，二以酎金失侯，曷不以其父之賢而原之乎？

《淮南子》曰：狼者類知而非知也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也，使人相去也。若玉之與石也，葵之於莧也，則論人易矣。夫亂人者，若芎窮之與槁木，蛇床之與蘼蕪。

魏何昌曰：先王制法，建官授任則置副佐，陳師命將則立監式，宣命遣使則設介副。當難則權足相濟，員缺則才足相代。韓信伐趙，張耳為貳；馬援討越，劉隆副車。

嚴君平注《老子》：「其文奇世多未見。如云：肝膽為胡越，眉目為齊楚。又云：生不枉神，死不幽志。又云：天地億萬而道王之，眾靈赫赫而天王之，倮有穴處而聖人王之，羽者翔虛而神鳳王之，毛者蹠實而麒麟王之，鱗者水居而神龍王之，介者澤處而靈龜王之，百川並流而江海王之。又云：言為禍匠，默為害工。進為妖式，退為孽容。嚐鼎一臠，可知其味也。

六朝人才，韋叡為冠。司馬溫公曰：其臨陣也，勇其執事也，敬其律己也，廉其與人也，惠其居官也。明功成身退，明哲保身。齊梁之世，乃有若人耶？是時武帝方銳意釋氏，天下從風，而叡獨不與。嗚呼！叡亦豪傑之士哉！

五代人才，王朴為冠。其《平邊策》「攻取先後」。宋興之初，先平江南，晚定河東，次第不能易也。外事征伐，內修文治，其論星曆，宋定欽天，曆不能易也。其論樂律，宋作大晟，樂不能易也。其言有曰：彼民與此民之心同是，與天意同契。天人意同，則無不成之功，近於知道矣。五季之世而有若人耶？

宋元祐黨籍碑成於蔡氐父子，其意則安石啟之也。門生子婿相繼得政，果鑄寶鼎列元祐諸賢，司馬光而下姓名，于其上以安石比禹、稷，而以司馬諸人為魑魅。自此黨論大興，賢才消伏，卒致戎馬南騖，赤縣丘墟，一言喪邦，安石之謂也。及金兵入汴，見鑄鼎之象，嘆曰：宋之君臣用舍如此，焉得久長。遂怒而擊碎之。宋之南遷，安石為罪之魁，雖後漢晚唐禍不若是其烈也。而反得列於名臣何哉？劉文靖公因書事詠安石云：當年一線魏匏穿，直到橫流破國年。草滿金陵誰種下？天津橋上聽啼鵑。宋子虛詠安石亦云：投老歸耕白下田，青苗猶未罷民錢。半山春色多桃李，無奈花飛怨杜鵑。二詩皆言宋祚之亡由於安石，而含畜不露可謂詩史矣。

《尚書》：太師、太傅、太保曰三公。《書•太傅》曰：太師天公也，太傅地公也，太保人公也。煙氛郊社不修，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公；臣多弑主，孽多殺宗，五品不訓，責在人公；城郭不繕，溝池不修，水泉不降，責在地公。

幹將、莫耶始出於型，不足以截茸草而割敗肉，及砥礪其鋒鍔而淬製其神靈，則斷蛟龍剸犀象如碎齏粉。夫人之生也，使無聖人修道之教，君子變質之學，而惟循其性焉，則禮樂之節無聞，倫義之宜罔知，雖稟上智之資，亦寡陋而無能矣，況其下者乎？儒者不重聖人修道立教之功，不論與孔子言性背馳與否，乃曰：孟子之言性善，有功於聖門，是棄仲尼而尊孟子矣。況孟子亦自有言不善之性者，舍之而獨以性善為名何哉？

楊惲致日食之咎可乎？張溫應大臣之氣可乎？中台星折委之張華可乎？太白食月屬之曹爽可乎？邪術之為世害豈一日之故哉！

維持國命，在紀綱修舉。使君臣志氣委靡，無振奮激烈之圖，必一概苟且了事，此紀綱之日蠱也久。久習成不免奸雄，竊機以乘之矣。晉之中葉，彊臣悍將居外承制，廢置自由，天子徒擁虛器于上。唐之末造，方鎮據地逆命，雖奉正朔，實與列國無異。國勢至此，紀綱絕矣。動為厲階，莫敢誰何？雖欲不亡，豈可得乎？

民苦思亂，亂久思治，治則思休，乃理勢必至之期也。漢惠高后之際，奚有先王經國之謀以施諸世？而天下晏然，刑罰罕用，直以海內脫戰爭之苦，遂生養之計，故上下樂於休靜耳。由是觀之，有國者惡用苦民哉？

桀紂謂之獨夫，言眾叛親離不與為君也。人主非有桀紂之惡，民必不忍棄之，雖有強力廣謀以僥倖，非義必不能得漢二季是也。易曰：天之所助者順，人之所助者信。履信思順，白天祐之。曹操知之，乃挾天子以令諸侯，是假之也。假之而猶勝之，況傾心王室，順天信人，其功業所就，又豈可量乎？

人臣須要識道曉事，燭治亂安危之機，具斡旋通變之才者，方有濟救匡益之功。徒取夫無用文藝之名，以置諸裁割庶政之位。倘際夫危疑強梗之變，必不出因循委靡之圖，何也？無遠機長睹，徒快於目，前事即有達才乖次無緒矣。所謂文人靡靡，不閑經世，其此之謂矣。

古人有身教焉，今人惟恃言語而已矣。學者安望其有得？近世復有以清心靜坐解悟教人者，求諸義理德性人事之實，則茫然不達，此又言語之不如也。

存養在未有思慮之前，省察在事機方乘之際。大學心有所忿𱞻，有所好樂，有所恐懼，有所憂患，則皆不得其正，是教人靜而存養之功也。能如是則中虛，而一物不存，可以立廓然太公之體矣。《論語》：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，以克去己私。是教人動而省察之功也。能如是則己克，而一私不行，可以妙物來順應之用矣。聖人養心慎動之學，莫大於此學者，當並體而躬行之，則聖人體用一源之域可以循造矣。

謝靈運，朝廷唯以文義處之，不以應實相許，故曰長卿辭賦，終於文園。靈運文才不以應實，亦用人之當然也。

《禮》云：大夫祭五祀歲遍訓者，以戶灶中霤門井為五。按《月令》云：孟春祀戶祭先脾，孟夏祀灶祭先肺，季夏祀中霤祭先心，孟秋祀門祭先肝，孟冬祀行祭先腎。言行不及井，祭法五祀，亦言國行而無井。惟《白虎通》有井，故漢、魏、晉以來，五祀皆以井居，一至今為然。學者以祭法，月令為古典可據而疑井非。以今觀之，先王之所以與祀者，凡以報其功德而已。門戶資以出入，中霤資以居處，灶井資以養生，是井較之行於人尤切，似宜常祀行於出，行時舉之義各當矣。

古者登高能賦，山川能祭，師旅能誓，喪死能誄，作器能銘，則可以為大夫。言其因物聘辭，性靈無壅者也。此時指其文詞一藝言之，要諸大夫之實，在先德行政事耳。

溫嶠為劉昆長史，見昆忠節，後嶠削平蘇峻，功在社稷，亦昆有以啟之。可見人不可不與賢者相處。

《後漢書》：漢陽太守龐參，候郡教授任棠，棠不與言，但以薤一大本、水一盂致於廳前，自抱孫兒伏於戶下。參曰：水者欲吾清也，拔大薤本欲吾擊強宗也，抱兒當戶欲吾門門恤孤也。歎息而還。參任職果能抑強扶弱，以惠政得人。《語林》：魏郡太守陳異，嘗詣郡民尹方，方披頭，以水洗盤，抱小兒出，更無餘言。異曰：披頭者，欲吾治民如理髮也；洗盤者，欲吾清如水也；抱小兒者，欲使吾愛民如赤子也。因遂行其志焉。若二公者，亦可謂善悟矣。

《蜀志》：諸葛亮為人公正，嘗表廢廖立，徙汶山。亮卒，立為之泣。亮又嘗廢李平，徙梓橦。亮卒，乃發病死。志評亮云：亮之為人，開誠心，布公道，其盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰。蓋亮書嘗云：吾心如秤，不能為人作輕重。應亨與州將箋，拳拳以公正為言，謂公則無私，正則無邪，無私無邪而政教不行未之有也。嗚呼！此武侯實蹈篤行有味之言也。任子曰：火佚焚家，家不罪火；食過傷人，人不罪食，以其積之於仁義無私害也。伊尹放太甲，太甲無怨心；管仲黜伯氏，伯氏無怨言，以其積之於公正無私惡也。習鑿齒曰：水至平而邪者，取法鏡至公，而醜者忘怒。水鏡之聽以能窮物而不怨者，以其無私也。水鏡無私猶以免謗，況大人君子懷樂生之心，流矜恕之德，爵之而非私，誅之而非怒，天下豈有不服也哉？嗚呼！吾於武侯見之矣。

蜀張奉使吳，而致薛綜蟲入其腹之侮；吳張溫聘蜀，而取秦宓滅子姓劉之對。言語爭勝之士，無益於辭令，而反以辱國如此。宋初，江左徐鉉入聘當差官押伴，朝臣皆以文辭不及為憚。太祖自擇殿侍不識字者一人，以行中書不敢請殿侍者，慌莫知所繇，薄弗獲已，竟往度江。始燕騎省詞鋒如雲，其人但唯唯，徐強聒數日既無與酬，復者亦倦而止。論者謂當時陶竇諸名儒端委在朝，若使角辯騁詞，詎不若鉉，太祖正以大國之體不當如此。仁宗時，餘靖使契丹，能為胡語，契丹愛之。及再往虜，情益親，餘作胡語，時契丹主大喜。及還，坐貶官。仁宗待虜有禮，固不欲纖微迕之，然亦自為使體非宜耳。英宗朝王拱辰聘契丹，見其主混同江設宴垂釣，每得魚必酌，拱辰親鼓琵琶以侑。飲及還，趙抃論其輒當非正之體，異時北使援此，有請將何辭拒之？抃之論拱辰是也，拱辰之罪又將何辭？或謂作胡語在靖，鼓琵琶在虜主。昔者衛甯武子聘魯，文公燕之，賦湛露及彤弓，武子不拜，又不答賦，行人私焉。武子婉為其詞而繼之曰：不敢干大禮以自取戾。拱辰當日之事，獨無可為千禮取戾，以自辭於虜主者乎？

晉羊祜在位，多所進達，而人不知所由，或謂祜慎密大過。祜曰：拜爵公朝，受恩私室，吾所不取。宋王曾在中書，嘗謂大臣執政不當，受恩避怨，每薦用人不求人知。尹師魯嚐面言曾，盍少收門下士？曾曰：恩欲己出，怨使誰當？二公之心如此，豈獨事理應然？而勢權所在，亦自有須忌者。漢田蚡為相，薦人或起家至二千石，權移主上。武帝曰：君除吏盡未，吾亦欲除吏。蚡之得無誅幸爾。宋顏峻久執朝政，庾徽之奏其豫聞中旨，罔不宣露，罰則委上，善必歸己。尋下於獄賜死。

昔人有言厲憐王。人生所患，莫如厲，至貴莫如王，王而為厲，所憐王之所處，必有所不安於厲矣。宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而謗聲日積當廢。帝時深懷憂懼，嚐與故吏劉璡獨處。曲臺有鵲集於承塵上，飛鳴相逐。景素泫然曰：若斯鳥者，遊則參於風煙之上，止則隱於林木之下，饑則啄，渴則飲，形體無累於物，得失不關於心，一何樂哉？後景素續謀舉兵，竟為臺軍破斬之。梁元帝世子方等嚐著論云：吾嘗夢為魚，因化為鳥。方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類？良由吾之不及魚鳥遠矣。故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，恒在掌掘，舉首懼觸，搖足恐墜。若使吾得與魚鳥同遊，則去人間如脫屣爾。後以母徐妃失寵，方等意不自安，求出征至麻溪軍敗溺死。臨行與所親書此段，出征必死無二。死而獲所，方等蓋不愛於所生也。然則王之逢患弗保，欲求為魚鳥不可得。況人乎？昔趙簡子嘗歎雀入海，化為鴿雉，入于淮，化為蜃。黿鼉魚鱉豈不能化？唯人不能。悲夫！斯亦觸物有感者也。堯讓天下於許由，許由不受；舜讓天下於子州支父，而支父辭之。讓王一事，昔人豈真欲務高斯世哉？周靈王之子僑求歸山，梵淨國王世子釋迦牟尼願出家，豈真慕於他術哉？仙佛二道，脫屣人間於欲求，為幻化事可知。

劉宋王弘自領選，及當朝總錄，將加榮爵於人，必先嗬責譴辱之。若美相盻接，語欣歡者，必無所諧。人問其故，答曰：王爵既加於人，又相撫勞，便成與王分功，此所謂奸以事君者也。若求者絕官敘之分，既無以為惠，又不微借顏色，即成大怨，亦鄙薄所不任。其後顏峻嗔而與人官，謝莊笑而不與人官，事同此。趙宋李昉為相，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之。子弟問故，答曰：用賢人主之事，我若受其請，是市私恩也。故峻絕之，使恩歸於上。若不用者，既失所望，又無美辭，此取怨之道也。其後秦檜事亦同此，然檜以此為濟奸之術，概之於昉非所擬也。

兼銜

國朝藩省大臣兼銜工部尚書吳廷舉，先任廣東右布政使，時因嶺西道猺獞嘯聚，命兼兵備副使經略其事，此正德年中之事也。山西兵備副使張鎬兼參政管營田，密雲副使王倫兼參政，仍僉事照舊整飭兵備，此嘉靖二十六年、三十年之事也。近日都御史鄭曉，奏捕獲倭寇八十餘人；副使張景賢升參政仍兼兵備；又因倭寇攻劫城池，僉事任環身親戰陣，斬獲功多，升右參政兼副使，仍舊兵備；山東副使李蓁升右參政，仍舊兵備，此又嘉靖三十三年之事也。近以城工未完，通政參議秦梁兼給事中，大理寺丞董威兼御史，仍管城工，此亦一事也。視之外庭，則又不同。庚戌因虜臨城，以翰林院庶子趙貞吉兼御史出城宣諭，此出特旨。若以蘇州知府兼參政如徐讚，東昌知府兼參政如葉天球，平涼知府安惟學兼四川布政司右參政，俱仍掌府事。如河間知府兼僉事如尹耕，則又異矣。

牛馬者家畜也，縱之牧則悍；鷹鸇者野鳥也，一為係絆則馴。此收放心之說也。

孔北海，大志直節，東漢名流，而與建安七子並稱；駱賓王，勁辭忠憤，而與垂拱四傑為列，以文章之末技，而掩其立身之大閑，可惜也。君子當表而出之。

王逸少在東晉時，溫太真、蔡謨、謝安石一等人也，直以抗懷物外，不為人役，故功名成就無一可言，而操履識見、議論閑卓當世亦少。其比公卿愛其才器，頻召不就。殷淵源輔政，勸使應命，遺之書曰：足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡必從？足下從容之。適逸少報曰：吾素志無廊廟，王丞相欲內，吾誓不許之，手跡猶存，由來尚矣。不於足下參政，而方進退，自兒婚女嫁便懷尚子平之誌，數與親知言之，非一日也。及殷侯將北伐，以為必敗，貽書止之。殷敗後復謀再舉，又書曰：以區區江左所營為，如此天下寒心久矣。自寇亂以來，處內外之任者，疲竭根本，各從所知，竟無一功可論，一事可紀，任其事者，豈得辭四海之責哉？若由以前為未工，故復求之於分外，宇宙雖廣，何所自容？又與會稽王箋曰：今雖有可欣之會，內求諸己，而所憂乃重於所欣。以區區吳越經緯天下，十分之九不六，何待？願令諸軍皆還，保江淮，根立勢，舉謀之未晚。其識慮精深如是，其至恨不見於用耳，而為書名所。蓋後世但以翰墨稱之，藝之為累大哉！元蘇伯衡曰：王右軍抱濟世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬之語，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉？臨文感痛，良有以也，而獨以能書稱於後世。悲夫！

慕容德乘高享燕顧謂尚書魯遂曰：齊魯固多君子，當昔全盛之世，梓慎巴生淳，于二鄒之徒，蔭修簷臨清沼，恣飛馬之雄辭，奮談天之逸辯，指偽則紅紫成章，僥仰則丘陵生韻，至於今日，荒草頹墓，氣消煙滅，永言千載，能不依然。德本北裔，戎馬之梟，其言若茲，亦佳虜也。又按慕容者，步搖也。初莫護跋入居遼西燕代，名冠步搖諸部，因目之為步搖後，訛為慕容，因以為氏焉。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾至，非蛇說也，陣說也。取君下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟，非馬說也，兵說也。

楚子問鼎，而王孫滿以郟鄏卜世卜年之事，拒之。《史記》云：王使王孫滿，應設以辭，則是無是事也。而後人緣此，又為周過其曆之說，茲所謂癡人說夢者。

行清潔者佩芳，德明光者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩觿，故孔子無所不佩也。楚騷、漢賦、晉字、唐詩、宋詞、元曲。

唐人餘知古與歐陽生論文書曰：韓退之作《原道》，則崔豹答牛亨書作《諱辯》，則張昭論舊名作《毛潁傳》，則袁淑、太蘭、王九錫作《送窮文》，則楊子雲《逐貧賤》。

杜詩語及太白處，無慮十數篇，而太白未嚐假借子美一語，以此知子美傾倒太白至難。晏元獻公嚐言：韓退之扶導聖教，剗除異端，則誠有功。若其祖述墳典憲章，騷雅上傳三古，下籠百世，橫行闊視於綴述之場者，子厚一人而已。

宋之盛時有位於朝者，以饋遺及門為辱；受任於外者，以苞苴入京為羞。及其季代中葉，秕政孽卿，則端揆以賕賄為論思，臺諫以珍玩為戲物，或以金珠而充脯醢，或以契券而為詩文，甚者如倪僎售妹於侂胄而得府，蘇師旦獻妾於侂胄而入閣。噫！黑頭宰相，紅鉛夫人，今之視昔可為笑恨。

嚴挺之寧不作相不見李林甫，崔隱甫寧不作相不見牛仙客。

陸宣公云：興王之良佐，皆季代之棄材。歐陽公云：勝棋所用，敗棋之著也；興國所用，亡國之臣也。

殷浩於佛經有所不了，故遣人迎支道林，林乃虛懷欲往，王右軍駐之曰：淵源思致，淵富未易，可當且已。所不解上人未必能道，縱能服，彼亦名不益高。若不合，便喪十年所保。林公乃不往。凡傳中引古典，必曰：書云，詩云者，正也。《左傳》中最多。又有變例，如《子產答子皮》云：子於鄭國棟也，棟析榱崩，僑將壓焉。此乃引《周易》「棟橈凶」之義，而不明言易。「魯穆叔論伯有不敬」，曰「濟澤之阿，行潦之蘋，藻置諸宗室，季蘭尸之敬也。此乃引「有齊季女全詩」之義，而不明言詩，蓋一法也。又引《書•太誓》所謂「商兆民離，周十人同者眾也」。據《太誓》原文云：受有億兆，夷人離心離德。予有亂臣，十人同心同德。省二十字，作八字，而語益矯健，此蓋省字又一法也。「卻至聘楚辭享」云：百官承事，朝而不夕，此公侯所以幹城其民也。故詩曰：赳赳武夫，公侯干城及亂也。諸侯貪冒，侵欲不已爭，尋常以盡其民，略其武夫，以為己腹心，股肱爪牙。故詩曰：赳赳武夫，公侯腹心。此先言詩意，而後引詩辭又一法也。宋陳騤曰：古文取詩即云詩，取書即云書，蓋常體也。或以《康誥》為先王之令〈見《國語》〉，《周書》為西方之書〈見《國語》〉，以鹹有一德為尹告〈《禮記》〉，以《大禹謨》為道經〈《荀子》〉，不曰「仲虺之誥」，而曰「仲虺之志」〈《左氏》〉；不曰「五子之歌」，而曰「夏訓有之」〈《左氏》〉。直言鄭詩、曹詩〈《國語》〉，止稱汋曰武曰〈《左氏》〉。或稱芮良夫〈《左氏》〉，或稱周文公〈《國語》〉。指那頌卒章為亂辭〈《國語》〉，摘小宛首章為篇目〈《國語》〉，數章之末章既謂之卒章，一章之末句亦謂之卒章〈並《左氏傳》〉。凡此似亦略施雕琢，少變雷同，作者考焉。母誚無補，陳氏之言，予論有契焉，故並載之。

晉世不惟士人語清標玄，致而釋子輩語亦復可聽，《高僧傳》所載是已。如鳩摩羅什偈云：哀鸞孤桐上，清音徹九天。慧濟謔寶淵曰：昔謝氏青箱，不至不作文章。今卿白簏未到，判無講理。淵曰：殊不然，此乃打狗杖耳。道賁聞蟋蟀曰：時聞此聲，是代簫管。薛道衡稱則公之文曰：屢發新彩，英英獨照。慧常聞梵唱曰：亶亶溜溜，似伏流之吐波。又曰：卻轉弄響飛揚，長引聲發喉中，唇口不動。又曰：以哀婉為入神，用騰擲為清舉文句，則如端夏多隙，無事忽景。又云：依儀莫依語。又云：當為心師，不師於心。又云：籠餐詎貴，釣餌難嚐。又云：忘懷去來者，朝市一江湖。眷情生死者，函棲猶桎梏。又云：沙漠織寒，長風負雪。又云：莊衿老帶，彈沐斜埃。又云：早帳風首，春席雲阿。又云：雖淚至之有端，固憂來之無兆。使入世說固不能辯也。

「徘徊」二字，始於漢人《高后紀》「徘徊往來」。《思玄賦》「馬倚輈而徘徊息，夫躬辭鸞，徘徊兮」。注：徘徊，不得其所也。茂陵書屋皆徘徊重屬，行之移晷，不能偏是也。徐鉉註《說文》乃云：徘徊寬衣之貌，字當作裴回，誤矣。宋仁宗賞花釣魚，諸臣和詩無別押者，優人有「徘徊太多」之謔。餘思《漢書•相如傳》有「安翔徐徊」，昭帝廟號從徊，揚雄賦有「徊徊徨徨」，唐松陵詩有「遲徊」，庾信文有「徠徊」。當時諸公未之精思耳。何遽謂無耶？

王羲之作《蘭亭記》，人以方金谷序，羲之甚有欣色。金谷序今不傳，其實蘭亭之所祖也。有宋人石刻一本，其辭曰：餘以元康六年，從太僕卿出為使，持節監青徐諸軍事。征虜將軍有別廬在河南縣界金谷澗中，或高或下，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，莫不畢備。又有水碓魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣。時征西大將軍祭酒王詡當還長安，餘與眾賓共送往澗中，晝夜遊宴，屢遷共坐，或登高臨下，或列坐水次。時琴瑟笙築合載車中，道路並作。及住，令鼓吹迭奏，遂各賦詩以敘中懷，或不能者，罰酒三斗，感性命之不永懼，凋落之無期，故列敘時人官號、姓名、年紀，又寫詩著後，後之好事者其覽之哉！

發上生心之餘，眉傍生肺之餘，須下生腎之餘。

肉言歌者人聲也，出自胸臆，故曰：肉言謂不用絲竹相和也。童子歌曰：童謠以其言出自胸臆，不由人教也。晉孟嘉云：絲不如竹，竹不如肉。唐人謂徒歌曰肉聲。

《說築》：傅岩之野，築之為言居也。世遂謂傅說起於版築，雖孟子亦誤用之。伊尹負鼎以干湯負鼎，謂尹有鼎鼎之才也，議者遂謂尹為割烹庖人。孔子曰：賜不受命而貨殖。莊子便謂：子貢乘大馬，中紺表素之衣。太史公便誣子貢入貨殖傳聖門四科。子貢善言語，太史便載子貢一出「存魯亂齊，破吳強晉而伯越」，其文震耀，其辭辯利，人皆信之。《論語》曰：為命裨諶，草創之。左氏遂謂「謀於野則獲」。蓋因草之一字誤之也。孔父正色而立朝，左氏遂謂「孔父之妻美而艷」。蓋因色之一字誣之也。《尚書》注怪石之貢以為奇怪之石。是以禹為牛僧孺。米元章又解《禹貢》「三江之水味，別是以聖人為品水鬥茶，如陸羽、張又新之流」，皆可笑也。宋景文言「大小孤山以孤獨為宇，有廟江壖為婦人狀」。陳學士《簡夫留詩》云：山稱孤獨宇，廟塑女郎形。過者誰知誤？行人但乞靈。世之以訛為真，如上數事，真可嘆也。杭州有杜拾遺廟，村學究題為「杜十姨」，遂作女像以配劉伶，其謬至於如此。今世以神農為醫師，以其嘗百草也。以夏禹為行雨之師，以其嚐治水也。陳摶隱居華山，或謗其與毛女往來。諸葛亮謙言「草廬」，遂繪其縛草為舍。

呂亢守台州，舒工作蟹圖，凡十二種。一曰蝤蛑，二曰撥棹，三曰擁劍，四曰彭婿，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石蛔，十曰蝦江，十一曰蘆虎，十二曰彭蜞。又有黃甲𪓟鼊蟳蠘在海中𪓟鼊島之東，此可補蟹譜之遺。然蟹譜亦甚略，首不引《汲塚書》，海陽巨蟹其殼專車何邪？餘又考本草，又有桀步，又有執火，又有彭螖六足者，名蛫；四足者名比，皆有毒，若誤食之，急以豉汁可解。

工官、鹽官、鐵官、銅官、錦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、疇官、湖官、陂官、樓船官、發弩官、均輸官、橘官、苑官、框浦官，皆秦官名，而漢因之，雜見於諸傳百官表不悉載者，微乎微者也。

師開鼓琴，以東方西方之聲而知室之朝夕；師曠吹律，以南風北風之聲而知軍之勝敗。藝之精也，通乎天人，今之藝師乎？

弘治初，此地李夢陽首為古文，以變宋元之習，文稱左遷，賦尚屈宋，詩古體宗漢魏，近律法李杜，學士大夫翕焉從之。其時濟南邊貢、姑蘇徐禛卿及何景明最有名，世稱四傑。四人才各有所長，李天才雄健，徐陶治精融，而景明藻思秀逸，皆藝苑之鴻匠也。邊公材不逮識，朴質有餘而華采不足，豈天稟限之歟？景明文不如其詩，十二論多局而不鬯信哉！作者之難也。餘常見楊太史升庵論漢興文章有數等，蒯通、隨、何、陸賈、酈生遊說之文宗戰國，賈山、賈誼政事之文宗管、晏、申、韓，司馬相如、東方朔譎諫之文宗楚辭，董仲舒、匡衡、劉向、楊雄說理之文宗經傳，李尋、京房術數之文宗讖緯，司馬遷記事之文宗春秋，嗚呼！盛矣。

吾鄉說_宮珪

吾鄉地廣土肥，民亦竭力其中，而卒無千石之富者。何也？豈上之人侵漁，或下之俗侈靡邪？已而睹之，蓋非二者之弊，乃賈人斂之耳。吾鄉之民朴鈍少慮，善農而不善賈，而西方之賈人歸焉。西江來者尤眾，豈徒善賈譎而且智？於是吾人為勞力而不知也。方春之初，則曉於眾曰：吾有新麥之錢用者，於我乎取之。方夏之初，則白於市曰：吾有新穀之錢乏者，於我乎取之。凡地之所種者，賈人莫不預時而息，散錢其為利也，不啻倍蓰，奈何吾人略不計焉？一有婚喪慶會之用，輒因其便而取之。逮夫西成未及入困，賈人已如數而斂之。由是終歲勤動，其所獲者盡為賈人所有矣。專此之利，寧有既乎？吾鄉之民坐是卒無千石之富，尚不覺悟。若恃賈人以生者，寧與之利而甘心焉？嗚呼！朴鈍少慮一至於此，惟長人者能禁其弊，不數歲而吾民富矣。

岳武穆鄂王廟複建記_王惲

惟宋岳武穆鄂王廟在武昌者，其所封地也，在錢塘者其所葬地也，在湯陰者其所產地也，而在開封之朱仙鎮者，其所建功地也。傳曰：有功於民則祀之，以勞定國則祀之，此王所由以廟於諸地也。茲朱仙鎮實王建功尤大之地，其故有廟容廢不舉乎？惟王自幼負氣節，好《左氏》、《春秋》、《孫吳兵法》，誓以忠誼報國。自應募至為將，大小凡百餘戰，皆能以寡擊眾，未嘗一少挫衄，然恒保障江南上游。而在中原，雖兩河奏捷不一，惟郾城戰勝進軍朱仙鎮，兵威尤震，能俾金人俟降棄避，駸駸乎恢復之勢矣。奈何姦臣之主和議者，忌其成功將不利己，一日發十二金牌，趣召旋師，且竟為所害，天下後世莫不為之扼腕。而當時其地遺民，頂香饋餉泣留不得者，念其功而憫其死，相率為廟，貌以私祀之。金人固莫之知，而宋亦未有舉之者。逮孝宗朝，始因書生與其故部曲訟其冤，詔複官，以禮改葬錢塘，建廟于鄂，額曰「忠烈」，嗣加諡爵。而朱仙鎮之廟，以地非宋有，未蒙命祀，歷金元來廟遂湮矣。入國朝，錢塘因墓而廟，湯陰因鄉而廟，皆載祀典。惟朱仙鎮之廟泯無遺址，春秋社會第設位以祭，誠曠典也。乃成化戊戌夏四月，今河南左布政使吳公節方為右參政，嘗行部過焉，詢得其地，有關義勇武安廟二，召鎮之父老謀以其一改為岳王廟，父老咸曰：是所願也。吳公乃為措材，甓暨百需，以庚子秋九月，撤關王重廟之就圮者鼎建。中屋四楹，翼以左右兩廂各四楹，前豎門樓一座，繚以周坦，肖岳王像其中，旁列部將張憲、子雲以配，扁曰「嶽武穆鄂王之廟」。至明年春三月落成，吳公偕僚佐以禮告慰，於是土人歲時享祀如故。或者曰：關岳兩王，忠誼炳炳百世，一日殆難，伯仲法皆宜祀。今乃舉一而廢一，於議何居？予曰：關王遍廟海內，茲鎮且有重廟，嶽王僅廟數地，而茲鎮實其卻金興宋之地，距關王許昌辭曹歸劉之地不遠，皆其所由以廟，而尤人心天理之不容泯焉者也。吳公斯舉，殆亦微顯闡幽之意矣乎？會開封知府張侯岫以廟成來請記，遂為書其事於麗牲之石，而系以迎享送神詩，俾歌以侑祀焉。詩曰：風冷冷兮揚旂，香冉冉兮與雲飛，王騎龍兮自天來。山川如昔兮人民，非湯腥膻兮穢俗，蔚衣冠兮舊服，卒中原兮恢複，羌王心兮慰以足。右迎神旗搖搖兮風揚，雲靄靄兮霏香，薦桂酒兮椒漿，王降靈兮洋洋，洋洋兮如在，紛旅舞兮羅拜，拜益處兮匪怠，冀錫福兮靡艾。右享神旂搖搖兮揚風，香和雲兮騰空，王遄去兮鴈旋龍翔，眄碧落兮渺焉從王，昔奮威兮斯地，垂令茲兮沛餘惠雨暘，時若兮弭災，沴錫我民兮屢豐歲。右送神……。

觀老子之道，以退為主，而惟欲利己，及其蔽也害治。是故得其靜修者為方士之解形，得其吝嗇者為晏、墨之苦儉，得其容忍者為申、韓之刑名，得其離聖去智者為莊、列之放達，得其不敢先事者為持兩端之奸，得其善為保持者為避難之巧，得其和同而不絕俗者為頑鈍之鄙夫。夫是道也，其始也，未嘗不曰可以治天下；其終也，反以之壞天下。道慎乎哉？道慎乎哉？

何謂大衍？曰：天地之數五十有五，聖人立揲箸之法，去其零五之小數，以五十之大數行之。故曰：大衍其用四十有九。虛其一而不用何也？曰：用全數則分之，皆二十五之陽數，非天地陰陽之法象矣。故去一而用四十有九，去一若太極也。四十九而中分之，陰陽之象數全矣。故曰：不用而用以之生，非數而數以之成者是矣。王弼曰：不先言天地之數五十有五，而先言大衍之數五十者，明大衍包天地之數，而非天地之數生大衍也。此其義何如？曰：非也。古之聖人有所制作必取法象，故包羲立揲蓍之法，取天地奇耦之大數而衍之。故曰：所以成變化而行鬼神者，以出於天地自然之數然也。夫大衍者以衍天地之大數為名也。名既出於天地之數，非天地生之而何哉？況大五之外猶有小五，皆天地之正數也。大衍止包五十，尚餘其五，安得謂包天地之數乎？

伊耆氏始為蠟祭，蠟者索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。其神八類：一曰先嗇，先嗇者始辯百穀之種重者；二曰司嗇，因先嗇之種，而啟穡事者。經曰主先嗇而祭司嗇是也；三曰百種，百穀之種也。經曰：祭百種以報嗇是也。四曰先農，古之教民農事者；五曰郵表輟。郵，郵亭；表，田畔；輟，田畔，可止處。皆田官督勸農事之地。經曰：饗農及郵表輟是也；六曰貓虎、田鼠、田豕，皆能害稼。貓，虎能食而除之。經曰：迎貓為其食田鼠也，迎虎為其食田豕也，是也；七曰坊。坊，所以障水。八曰水庸。庸，溝也，所以受水，亦以洩水，二者皆農事之備。經曰：祭坊與水庸是也。《禮》注以昆蟲為一，而落百種，不知經之昆蟲乃祝詞耳。以昆蟲居一，則亦當□□禾為一也。可乎？

魏鶴山云：禹順五行之性治水，從北方用功，次東，次南，次西，乃終於雍，此大不然。禹治江淮河漢，皆自西而東，先疏其上源，而後及其下流也。如道河自積石至於龍門，至華陰東下砥柱，及孟津洛汭至於大邳北過，至於大陸，播為九河，入於海。導漾自嶓家東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨至於大別南，入于江。汶山導江東別為沱，又東至於醴，過九江至於東陵，東為中江，入於海。導淮自桐柏東會于泗、沂，入于海。皆自西而東，順其就下之勢。凡此非有所謂順其五行之性，自北而東而南而西也。以四瀆次第言之，則又先河，次漢，次江，皆自北而南。導濟、導淮亦自北而南；導渭、導研自西而東，亦與所謂五行之性不合。蓋緣《洪範》首論五行，故緯儒附會於禹治水耳。不知禹平水土，而後五行之利得以足用於民，乃《洪範》之大義。鶴山大儒而亦信此附會之說，殊不可曉。

跪坐拜說寄洞學諸生_朱晦翁

古人之坐者，兩膝著地，因反其蹠而坐於其上，正如今之胡跪者，其為肅拜；則又拱兩手而下之至地也，其為頓首；則又以頭頓于手上也，其為稽首：則又卻其手而以頭著地，亦如今之拜禮者，皆因跪而益致其恭也。故儀禮曰：坐取爵。《禮記》曰：坐而遷之曰一坐，再至曰武坐，致右軒左。老子曰：坐進此道之類〈《老子》云：雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。蓋坐即跪也，進猶獻也，言以重寶厚禮與人，不如跪而告之以此道也。今說者以為坐禪之意誤矣〉，凡言坐者皆為跪也。若漢文帝與賈生語，不覺膝之前於席。管寧坐不箕股榻，當膝處皆穿，皆其明驗。然記又云：授立不跪，授坐不立。《莊子》亦云：跪坐而進。人則跪與坐，又似有小異處，疑跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股，而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著蹠，而稍安者為坐也。又《詩》云：不遑啟居，而其傳以啟為跪。《爾雅》以妥為安，而疏以為安定之坐。夫以啟對居，而訓啟為跪，則居為坐。可見以妥為安定之坐，則跪之為危坐，亦可知。蓋兩字相類，但一危一安為小不同耳。至於拜之為禮，亦無所考。但杜子春說「大祝九拜」處解奇拜云：拜時先屈一膝。今之雅拜也。夫特以先屈一膝為雅拜，則他拜皆當齊屈兩膝，如今之禮拜明矣。凡此三事，書傳皆無明文，亦不知其自何時而變，而今人有不察也。頃年，屬錢子言作白鹿禮殿，欲據開元禮不為塑像，而臨祭設位，子言不以為然，而必以塑像為問。予既略為考禮，如前之云。又記少時聞之先人云：嘗至鄭州謁列子祠，見其塑像席地而坐，則亦并以告之，以為必不得已而為塑像，則當仿此以免於蘇子匍匐之譏。子言又不謂然。會予亦辭江東之節，遂不能強，至今以為恨也〈《東坡文集•私試策問》云：古者坐於席，故籩豆之長短，簠簋之高下，適與人均。今土木之像既以巍然於上，而列器皿於地，使鬼神不享則不可知，若其享之，則是俯伏葡匐而就也〉。其後乃聞成都府學有漢時禮殿，諸像皆膝地而跪坐，文翁猶是。當時琢石所為，尤足据信，不知蘇公蜀人何以不見而云爾也。及楊方子直入蜀師幕府，因使訪焉，則果如所聞者，且為寫仿文翁石像篤小土偶以來，則塑手不精，或者猶意其或為跏跌也。去年又以屬蜀漕楊王休子美，今乃并得先聖先師二像，木刻精好，視其坐後兩蹠，隱然見於帷裳之下，然後審其所以坐者，果為跪而無疑也。惜乎！白鹿塑像之時，不得此證以曉子言，使東南學者未得復見古人之像，以革千載之謬，為之喟然大息。姑記本末，寫寄洞學諸生，使書而揭之廟門之左，以俟來者考焉。

或問養生煉氣之道，曰：養生者，節制之常也，煉氣則術也。何以言之？人生元氣所稟，各有長短，自有知以來，為貪愛侵剝，暴戾蠹蝕。故長者短，短者促，不得盡天年而終。是以聖智之人有養生之論，大要不出少思慮，寡嗜慾，節飲食，慎起居，順時候，和氣體，利關節而已矣。能由是而行，則六氣不能致傷，而諸疾不作，可以盡其天，畀元始之氣，而以壽終矣。使非有節，安能如是？故曰：節制之常，至於煉氣之術，亦有至理。大抵造化之妙，陰陽配合，而道化生焉。人之得生，本諸精氣呼吸升降之間，而運動往來無滯。故吸則氣升，遂以意引之，注於極上；呼則氣降，遂以意引之，注於極下。久之，極上則髓海盈溢，遍達於諸骸；極下則氣海充滿，透徹於諸脈，此亦造化自然之機發。如此使非陰陽得類配合虛無之氣，雖能升降流轉，亦不成化。故曰：偏陽不生，孤陰不育。又曰：一陰一陽之謂道是已。然則氣無形質，何以交化？曰：氣以虛通，類同則感譬之。磁石引針，隔關潛達；燈頭有煙，火光自移。天機自然，非由人耳是道也。自下而上，由上而上，往來運轉如環，無端與天符合。故曰：觀天之道，執天之行盜，天之機豈非術乎？服食之法何如？曰：參同契龍虎經石函記，皆以言之。蓋疏達睽理，堅固體質之義也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處漢而癭，齒居晉而黃，乃所食之氣蒸性煉形，故不期而變，此亦至理存也。但伏煉金石，反以戕生矣。

兩漢舉賢良文學對策，蓋既舉其賢，而又取其言以觀其才，即成周以德行道藝與賢之遺意也。其舉孝廉，則其德行，而不察其謀論，則人雖純行，無推行政事之才，亦無益於國矣。故左雄謂郡國孝廉，古之貢士，出則寧民，宣協風教，若其面牆則無所施用，況多庸鄙之流以權勢而得。故假諸生試家法，文吏課箋奏之法，以革繆妄濫竽，以補察廉舉孝之不及，雖未如賢良對策之盛，抑本末兼備不徒塊然孝廉矣。今之選舉，不問其人品德行，何如徒以文章合格而舉之？無怪其入仕之狼狽也。誠能於既仕之後，再設賢良孝廉，政事異等合為一科，敕撫按官會布按二司，公同薦之於上，則人才未必無所感激，而邪行汙辱之流或亦可以少息。雖成周鄉舉里選，亦不過是矣。

突厥歲侵無已，宇文士及請避寇遷樊鄧，而群臣多贊行者，獨太宗不肯，言能假數年，願取可汗以報，卒滅而臣之。由此觀之，雖當與王之時，未嘗無為亡國之計者，在君上聽之何如耳？周公雖營東都洛邑，其居仍在鎬京，至平王有犬戎之變，必不得已而後遷，若無大故，輕致遷徙，是自撥根本動搖人心，雖中才之人不肯為而，況聖賢乎？景泰初，徐有貞遷都之說，亦士及之流也，幾於敗國家。

夢之說二：有感於魄識者，有感於思念者。何謂魄識之感？五髒百骸皆具知覺，故氣清而暢，則天游肥滯，而濁則身欲飛揚也。而復墮心豁淨，則遊廣漠之野心煩迫，則蹐冥竇，而迷蛇之擾我也。以帶繫，雷之震於耳也。以鼓入，饑則取，飽則與，熱則火，寒則水，推此類也。五髒魄識之感著矣。何謂思念之感道？非至人思擾莫能絕也。故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之後即為夢，是夢即思也，思即夢也。凡舊之所履，晝之所為，入夢也，則為緣習之感；凡未嘗所見，未嘗所聞，入夢也，則為因衍之感。談怪變而鬼神罔象作，見台榭而天闕王宮至。懺蟾蜍也，以踏茄之誤遇女子也，以瘞骼之恩，反覆變遷，忽魚忽人，寐覺兩忘，夢中說夢，推此類也。人心思念之感著矣。夫夢中之事，即世中之事也。緣象比類豈無偶合？要之漫渙無據，靡兆我者多矣。

《呂氏月令》乃牽合傅會之書，柳於厚論之詳矣。聘名士禮賢者，何時不可？獨於季春之月，何居？令奄尹、申宮令，謹房室，必重閉，省婦事，勿得淫，四時皆不可不謹者，獨於仲秋之月行之。季夏之月不可。以合諸侯起兵動眾，時有亂民敵國之變，將止而不舉耶？孟冬之月，命太史釁龜策占兆，審卦吉凶，使他時有大疑，大事將不得占邪？故曰：有矣時而行之者，敬授人事者，有不俟時而行之者，此類是也，不可以概擬也。嘗謂月令之書出於《夏小正》，成於周時。訓解其日次星中，東風解凍之類，皆以天時授民事，與《夏小正》義同，至當而不可易。其及時令，則有大水寒氣。寇戎來征，夫多沉陰，淫雨早降，兵革並起之類，即時訓解，所謂風不解凍，號令不行，獺不祭魚。時多盜賊，鷹不化為鳩，冠戎數起之類是也。此皆術士災應誣罔之論，非聖人之所擬。其謂曰甲乙，帝太皞，神勾芒，其蟲鱗，其音角，其數八，其味酸，其臭膻。天子居青陽，左個乘鸞輅，載青旂，衣青衣，服蒼玉等類，無非牽合傅會之義。說者謂其采三代之文而為之，不無古意，其所許亦淺矣。君子講學，在辯其義理是非而已。古與不古，又烏足論？柳子謂瞽史之語，非出於聖人，予以為至論。

古今流通國用者有五，銀、錢、布帛、穀、鈔是也，然莫不有弊焉，皆小人竊利以敗法耳。鈔褚易以銷爛，不可久行。開創之始，百物耗散，權而行之可也。用銀市易，小物不便，況銅作假，農被奸欺。布帛久則日就紕薄，又不可尺寸而裂；穀粟久則偽為濕潤，又有負載之難，皆不堪充資，是棄有用於無用矣。惟錢隨多寡俱便於市物，用雖久不易於毀壞，通工易物惟此為便，但日久法弛，貪利之徒私自鼓鑄，或鉛鐵偽為，甚至輕薄不成肉，好周郭文字之制，而但具形象，可以風飄水浮，錢法之弊莫甚於此。夫泉貨者，濟物通變，人主所以權天下者也。今乃使姦人操其權而壞其制，是竊人主制世之具以自利矣。豈盛世之所宜有乎？嚴盜鑄之法，重偽錢之禁，所不可已者也。然欲止私為於下，必先定規制於上，官不惜銅，愛工輕重適中，額以五銖錢。至五銖則銅價過本，鑄之無利，誰復為之？此官府清本之大法也。更能守其禁制，使鉛鐵輕薄之錢不行，則人主制世之權，孰複能竊之哉？今之制錢不異五銖，宋之舊說充滿天下，而私鑄惡偽日甚，何也？曰：利之所在，奸必趍之，官法漫渙，弊乃日滋耳。古謂糾察不精，無所發覺，雖有懸金致賞之名，竟無報獲酬與之實，豈非以是乎哉？

稽古典謨誥訓，堯舜禹湯君臣之所施措者，無非致治之實，如平章百姓敬授人時，慎徽五典，播時百穀，六府三事，允治是已。其君臣之所告戒講學者，亦無非為治之實，如惟精惟一，允執厥中，懋昭大德，建中於民，與治同道罔不興，與亂同道罔不亡，監於先王成憲，其永無愆是已。晉永嘉之後，謝鯤王澄曠達虛誕之風污被時流，而朝士大夫竟相祖習，以為高致，其於上君臣致治之實，蕩然隳敗，一跡不存。當時雖有卞壺奏，欲黜屏浮偽，以登豪賢，為鎮安社稷，維植紀綱之謀，乃為王導、庾亮抑沮而止，卒之王敦、蘇峻、桓玄父子相繼作逆，使晉室陵夷，羯胡雲擾，是誰之過哉？近世好高迂腐之儒，不知國家養賢育才將以輔治，乃倡為講求良知體認天理之說，使後生小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂，於心性之玄幽，求之興道致治之術，達權應變之機，則暗然而不知以是學也，用是人也，以之當天下國家之任，卒遇非常變故之來，氣無素養，事未素練，心動色變，舉措倉皇，其不誤人家國之事者幾希矣。此於南宋以來，儒者泛講之學又下一等。為社稷計者，不及時而止之，待其日長月盛，天下盡迷，則救時經世之儒，滅其跡矣。誰主張是？誰綱維是？邊鎮梗而不能制，四夷強而不能禦，盜賊橫而不能滅，奸權肆而不敢犯，禍亂紛遝誰為厲階？主盟世道者，不可不加之慮矣。

高崇文在長武城練卒五千，常若寇至，及討劉闢，卯時宣命，辰時出師，將卒之志素定，械器軍資素備，故爾其終赫然成功，非偶然也。今也，寇至而始整兵，兵舉而始集餉，何異臨渴掘井？詩云：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，君臣及時。修治之勤，無怠無荒之志，不可不深致計，如崇文也。崇文，杜黃裳所舉，宰相不可不知人。信夫！

杲老禪師與𪯹天覺論元祐人材，因問溫公如何？張曰：大賢也。杲曰：然則相公在臺諫時，如何論他？張曰：公便不會，只是後生時死急要官做，故如此。嗟乎！臺諫之職將以論不賢也。知其賢而反論之，是何為心哉？其天理人道滅也甚矣。官祿安得晏然而享乎？

鄭大水龍鬥于洧淵，國人請為縈焉。子產弗許，曰：我鬥龍不我覿也，龍鬥我獨何覿？礻襄之則彼其室也。吾無求於龍，龍亦無求於我，乃止。裨灶言於子產曰：宋、衛、陳、鄭，將同日火，若我用罐瓘玉瓚，鄭必不火。子產弗與。次年夏五月，宋衛陳鄭皆火。裨灶曰：不用吾言，鄭又將火。鄭人請用之，子產不可，曰：天道遠，人道邇，非所及也。何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。豈不或信？遂不與，亦不復火。明於人之道者，不惑於非類，子產其有之。

孔淳之，字彥深，魯人也。少有高尚，性好山水，每有遊觀必窮其幽峻，或旬日忘歸。會稽太守謝方明苦要之，不能致使，謂曰：苟不入吾郡，何為入吾郭？淳之笑曰：潛遊者，不識其水；巢棲者，非辯其林。飛沉所至，何問其主？終不肯往。茅屋蓬戶，庭草蕪徑，唯床上有數帙書。

雷次宗與子侄書曰：人生之脩短，咸有定分，不可以智力求，但當於所稟之中順而勿牽爾。汝等年各長成，冠娶以畢，脩葺衡泌，吾復何憂？自今以往，家事大小，一勿見關子平之言，可以為法。

《續晉陽秋》曰：謝安優游山水，以敷文析理自娛。邵庵曰：深山高居，爐香不可缺。退休之久，佳品缺乏，野人取老鬆柏之根，枝葉實共搗治之，斫楓肪羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。

劉虯曰：虯四節臥疾病，三時營灌植，暢餘陰於山澤，託暮情於魚鳥。

盛弘之記荊州載鹿門事云：龐德居漢之陰，司馬德操宅州之陽。望衡對宇，歡情目接，泛舟褰裳，率爾休暢。

記沮水幽騰云：稠木傍生，淩空交合，危樓傾岳，恒有落勢。風泉傳響於青林之下，岸猿流聲於白雲之上。避者常苦目不周玩，情不給賞。若此二段，讀之使人神遊八極，信奇筆也。

漢高帝自言吾不如張子房、韓信、蕭何，吾之所以得天下，在用此三人耳。而韓信亦面言帝不善將兵而善將。後世論帝者，亦不過曰：漢屈群策而已。夫己所不如之人，而肯為吾用已之。不善將兵，而善將兵者，我得而將之，群有策馬，我得而屈之，此其不能之能必有以高乎？一世之人者矣。曹操將擊烏桓，諸將皆恐；劉備說劉表以襲許，郭嘉曰：表才不足禦備，重任之則恐不能制，輕任之則備不為用。於是，操行弗疑，操既北備說表襲許，表果不從。表卒操軍，至蒯越等勸劉琮降。操曰：將軍何如劉備？若備不足禦，曹公則雖全楚，不能以自存。若足禦曹公，則備不為將軍下也。琮從之。初魯肅聞表卒，言於孫權曰：劉表新亡，二子不協，劉備天下梟雄，與曹有隙，寄寓於表，表惡其能，而不能用也。請於此時吊表二子，及說備使撫表眾共治操。權即遣肅行至南郡，而琮已降操矣。此景升父子自知才不足以御備故也。操遣鍾繇向漢中，劉璋聞之內懼，用張松計，使人迎備。黃權諫曰：左將軍有驍名，今請到，欲以部曲遇之則不滿其心，欲以賓客禮待則一國不容二君，若客有泰山之安，則主有累卵之危，不若閉境以待。時清劉巴亦諫曰：備雄人也，入必為害，若使備討張魯，是放虎於山林也。璋並不從，備至嚴顏歎曰：此所謂放虎自衛者也。不二年備因遂有全蜀，此璋自不知才不足以御備故也。嗚呼！人不有以過乎？其人未易能用其人也，若漢高帝之為高帝，真英雄也哉！

漢文帝不用竇廣國為相，恐天下以私廣國也。元帝不用馮野王為御史大夫，恐後世謂私後宮親屬以野王為比也。彼賢有行，廣國行能第一，野王公論所歸者，且以嫌避。如此不為公論，所歸者其又可假是位乎？然其後竟罹王莽之禍。光武時，馬援位不稱才，爵不酬忠，光武豈簡賢者？始以其女為太子妃，逆防未然，故不授以重任爾。明帝思中興功臣，圖畫二十八將，於南宮雲臺，援以椒房之親，獨不與焉。遵奉建武製度，后妃之家不得封侯與政。蓋懲莽禍，非但欲如文元二帝避嫌而已。

申屠嘉之為相也，大中大夫鄧通戲殿上，文帝則聽其檄召，度已見困，然後遣使謝而請之。內史晁錯穿宗廟垣，而景帝不容其問且自誑，乃我使為以芘有罪。周亞夫之為將也，文帝勞軍至候其壁門，至從其軍中不得驅馳之令，而有真將軍之嘆。亞夫之篤相也，景帝濫侯降虜，既不能用其議大胾不箸，又待以非禮，免官非其罪，而又以非罪召請，尉嘉亞夫賢將相也。立文帝朝，皆能強直自遂。及景帝之世，皆嘔血而死。然則嘉亞夫之能，遂其職於前而無褊心負氣之累者，豈獨嘉亞夫之賢也哉？今就二人始末觀之，文景之優劣明矣。

縱盜飲酒，非剪惡之法；絕纓加賜，非防邪之具。漢文帝金錢之愧，唐太宗布絹之給，非刑賞之正道也。

漢武帝遊宴後庭，以宦者典書，尚書謂之中書，謁者置令僕射，以司馬遷為之。遷故太史令，生上書救李陵而下蠶室者。至宣帝因用宦者弘恭為中書令，石顯為僕射，國家樞機之任歸於昵近。自此宦者竊威柄矣。東漢和帝誅竇憲，宦者鄭眾與其謀策，勳班賞眾，每辭多受少帝賢之，以為大長秋，常與之議論政事，自此宦者專事權矣。夫遷本賢士夫，眾之為人皆不世，有二帝任之，遂為後世故事。豈貽謀之道哉？先儒謂宣帝開三大釁終以亡國，用恭顯其一也。又謂眾雖賢於其徒，然開端作俑，終為漢世大患，孝和之罪也。二帝之事，豈獨以亡漢國為漢世大患而已哉？後世受宦者之禍，二帝始作俑之罪也。宦者置身非所當任，以成後世之禍，司馬遷、鄭眾不能逃其罪也。何賢之足稱也？

曹操在兗州，引兵東擊陶謙於徐，而陳宮潛迎呂布為兗州牧，郡縣背叛，賴程昱、荀彧之力，全東阿、甄、范三城以待操。操還，執昱手曰：微子之力，吾無所歸矣。表為東平相，袁紹進軍攻許，田豐以曹操既破劉備，許下非複空虛，不宜便行，紹不從，豐強諫迕紹。官渡之敗，或謂豐曰：君必見重。豐曰：公貌寬而內忌，不亮吾忠，而吾以至言迕之。若勝而喜，必能赦我，戰敗而怨，內忌將發，吾不望生。紹還曰：吾不用田豐言，果為所笑。遂殺之。是故操終有天下，而紹自是敗滅。趙染軍次新豐，有輕敵色，其長史魯徽諫曰：困獸猶鬥，況於國乎？不聽。與索綝戰敗績，悔曰：吾不用魯徽之言，以至於是。乃斬徽。染不足道也。智謀之士，曷亦思擇其所事哉？唐莊宗與梁人相持於河上，梁將王檀乘虛襲晉陽，城中無備，幾陷者數四，賴安金全帥子弟擊卻之，於內石君立引昭義兵破之，於外晉陽獲全。而莊宗以策非已出，金全等賞皆不行。人皆言關東之變，劉后吝財之罪。以此觀之，莊宗固有以致之者矣。

韓非子、管仲束縛，自魯之齊，路飢而泣，過綺邑乞食，封人跪飧之，因竊渭仲曰：若用齊將，何報我？仲曰：如子之言，我且賢之，用能之，使勞之，論我何以報子？封人怨之。司馬《史記》：韓信始為布衣，從人寄食，人多厭之者。嘗釣於城下，諸母漂，有一母見信飢，飯信，竟漂數十日。信喜謂漂母曰：吾必有以重報母。母怒曰：大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎？信後為楚王召，所從食漂母賜千金。夫施人者不求報，當如漂母，不當如封人；受人施者不忘報，當如韓信，不當如管仲。仲父之言正矣。我何以報子？心無乃失之忍乎？淮陰之言陋矣。吾必有以重報母，情固有所不容已也。

齊桓公會飲群臣，鮑叔牙奉觴起曰：願公無忘在莒時。使管仲無忘求束縛於魯時，效箴規於宴樂之間，勉強盛如艱難之際。叔牙一言，而君臣兩戒馬。其後仲謂桓公亦曰：願公無忘射鉤，臣無忘檻車。此齊之所以霸也。漢馮異舉以告光武曰：願國家無忘河北之難，小臣無忘巾車之恩，唐魏徵舉以告太宗曰：願陛下不忘布衣，征不忘叔牙之為人也。君臣之間當如是也。

賈誼年二十餘至太中大夫，以少年短之，竟不免謫死。楊震年五十始應州郡辟命，人咸謂其遲暮而卒登三台位。園花澗草於此見之，學者恨不到關西耳。苟有良田，何憂晚歲？洛陽間世才也。矯矯登朝始通，終厄力足以導江河，而不極於海。造物者其有忌乎？吾於人何尤？

百里奚飯牛而牛肥〈見《說苑》〉，卜式牧羊而羊息，金日磾監馬而馬壯〈見《漢書》〉，事雖鄙，足以占其才。百里奚以飯牛受知秦穆公，卜式以牧羊、金日磾以監馬受知漢武帝。人之才固隨用而見而亦難乎？其見而識之者，世無秦穆、漢武，雖豢龍之劉累，終不遇也。

馬援對光武有「不獨君擇臣，臣亦擇君」語。當上下之分未定之時，志建立者擇君而仕，誠不為過。范增而漢用，張、陳之儔矣；呂布而蜀用，關、張之亞矣；王猛而晉用，王、謝之匹矣；李密而唐用，褒、鄂之倫矣。有才而不知擇所事，或比之匪人，或孑然，欲以自用，其不能名世也。惜哉！

朱子與吳茂實書云：近來自覺向時功夫，止是講論文義，以為積集義理，久當自有得力處，卻於日用功夫全少點檢。諸友往往亦隻如此做功夫，所以多不得力。今方深省而痛懲之，亦願與諸同志勉焉。幸老兄遍以告之曰：陸子壽兄弟，近日議論與前大不同，卻方要理會講學，其徒有曹立之萬正淳者來相見，氣象皆盡好，卻是先於性情持守上用力，此意自好，但不合自主張太過，又要得省發覺悟，故流於怪異耳。觀此則知文公先生亦曾悔悟自己，偏於講論文義之非，子靜先生亦非不曾講學者，但其門人無識，各競門戶之勝，自相排詆，遂致二先生有支離。禪定之異，後學不能深察詳考，隨聲附和，眇無會通之見。崇朱者以講論為算筌，守陸者以禪定為要軌，終身畔於聖人之學，而不自知由之，各相沿習，誤天下後學，至于今尚然。

古聖智之人雖任直道，而行亦酌乎？時措之宜，蓋明哲自處，保身為重耳。是故仲尼居亂國，而無虞箕子遭惡主而獲免。後人不量時勢而進，卒至以身當禍，雖徼赫赫之名，終失大雅之度矣。

古人文法皆有祖，韓非《內儲說》曰：門人求水而夷射誅，濟陽自矯而二人罪。鄭袖言鼻惡而新人劓，費無忌教郤宛而令尹誅，陳需殺張壽而犀首走，燒芻�而中山罪，殺老儒而濟陽賞。班固《漢書》曰：子翬謀桓而魯隱危，欒書構卻而晉厲弑，豎牛奔走叔孫卒，邱伯毀季昭公逐，費忌納女楚建走，宰嚭譖胥夫差喪，李園進妹春申斃，上官譖屈懷王執，趙高敗斯二世縊，伊戾坎盟宋痤死江，充造蠱太子殺，息夫作姦東平誅。宋景文《唐書》效之，為奸臣讚曰：三宰嘯凶牝奪辰，林甫將藩黃屋奔，鬼質敗謀興元蹙，崔柳倒持李宗覆。東坡贈宋壽昌詩用此法，又奇矣。

秦焚書坑儒起於李斯乎？斯之先固有為此說於秦者矣？韓非是也。非之言曰：世之愚學皆不知治亂之情，讘䛟多誦先古之書，以亂當世之治，又妄非有術之十聽其言者，危用其計者亂。又曰：群臣為學，門子好辯可亡也。又曰：舍法律而言先王者，上任之以國，主以是過予，而臣以此徒取矣。此與斯所言「是古非今」若合符節，作俑者乃韓非匪斯也。凡為異說者，一則駭，再則習，始則疑，終則行矣。宋儒有過求者，乃謂斯之學出於荀卿，焚坑之禍卿有以啟之。卿嚐入秦見應侯，譏秦之無士矣。舍非而罪卿，所謂洗垢而索瘢者耶？

苻堅之於王猛曰：卿昔螭蟠布衣，朕龍潛弱冠，朕奇卿於�，見擬卿於臥龍，卿亦異朕於一言。回考槃之雅志，精契神交，千載之會，雖傅巖入夢，薑公悟兆，今古一時，亦不殊也。是何相知之深？及猛寢疾，堅臨視問以後事。猛曰：晉雖僻處吳越，乃正朔相承，親仁善鄰國之寶也。臣沒之後，願不以晉為圖。鮮卑、羌虜我之仇敵，終為人患，宜漸除以便社稷。卒之，淮淝之敗遂至亡國。其言之驗，若燭照之，是何？始之相信，而終之相背。英雄如豎，亦慧之品，況不如堅者乎？所以自古君臣相信為難也。

宋賈、黃中幼日聰悟過人，父取書與其身相等，令誦之，謂之等身書。