蓬窗日录/卷5

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事纪一

国朝开科，自洪武三年始。定条例，自十七年始。先是试文，尚仍元制。刻程文，自二十一年始。先是止录姓名、乡贯。试录定式，又自二十四年始。

国初，岁贡生在京中式者，必令出榜原籍张挂。尝见《新昌志》载云：礼部为科举事，洪武十七年九月十三日，本部尚书任昂等官，于华盖殿钦奉圣旨：在京乡试多有中式的国子监生，为他肯学所以取中。似这等生员，好生光显他父母，恁部里出榜于原籍去处张挂，著他乡里知道。钦此。今将中式生员开坐，合行出榜，知会须至榜者，浙江布政司绍兴府新昌县第十名蔡用强。

鄱阳张公琬，字宗琰。洪武初，以贡入太学试高等，拜给事中，调户部主事。高庙一日问曰：“汝职地官，天下民数粮税汝知否？”公不事筹画，应对周悉。上喜曰：“汝可谓能尽心者。”庚申、谨身殿灾。上不朝者阅七日，公谓众曰：“天不可一日无日，臣不可一日无君，吾辈当死诤之。”群臣方以严见惮，俱莫敢言，惟公言之。诏可，赐文绮。寻升户部侍郎。高庙谓公曰：朕以草昧之初行经鄱阳，人物风土未遑周诹，可赋诗以对。公应制曰：门倚东湖小浦滨，春来景物益精神。百花洲接新桥路，五老峰连荐福云。风度鼓锺孤寺晓，烟横杨柳万家春。风光尚想还依旧，上苑题诗得具陈。上为称赏。寻放归田里，俄遣中使斩公于永平市，复有优诏赦之，已无及矣。死之年甫二十七。鄱儒竹居杨甫哭公诗云：年少曾闻事上皇，朱衣咸羡好文章。才名既已闻中外，天命何须较短长。鹤入华亭悲夜月，凤回阿阁泣朝阳。至今台上青云士，犹向金门说侍郎。寻赐葬祭。江右之人不许任户部官，或云惩于公也。

仁宗御西角门，视朝罢时风寒，顾谓翰林臣曰：“朕与卿等居重城中，犹觉凛凛，如此边将士昼夜严警，殆不可胜。”遂命书敕遣使以钞币，赐缘边将士。此与宋太祖裘帽赐王全斌何以异耶？

晋天文志瑞星凡五。宋中兴，天文志瑞星十有二，详减不一。其三则皆曰：含誉。宣德五年冬，是星见于九斿，朝臣表贺。上谦不居，赐之玺书，相为戒饬。时杨文贞公在阁，进诗一章有曰：宣德庚戌，月维己丑，其日丁亥夕瑞在酉。大星如丸，九斿之旁，有彗若射，金玉其煌，厥名“含誉”。太史敷奏，百辟嵩呼，贺祥献寿，皇德仁圣，谦让是崇。归功穹祇，归功祖宗，归功圣母，亦及臣子。申命饬励，敬哉无怠！数句善写，圣君之心。

正统己巳，虏入关，京城汹汹相虑。姚公夔时为谏官，建言胡人所重惟马，今天寒地冻，野无刍粮，其来必袭草场为久留计，宜先焚之以绝其意。诏从之。虏至，果先趋场，见焚烧殆尽，皆惊愕啮指，自相谓曰：中国有人不可易也。遂有退志。及虏薄彰义门，给事中山西平阳徐公某请募诸将，发下大将军炮。虏军被冲，人马齑粉，其势即解。徐公复缒城而上，虏见之矢发如雨，而公赖甲不得重伤。自此诸将争恃炮力，虏卒不敢近城。廷议二公之功，咸超擢为侍郎。

卤簿之制兆于秦，而其名则始于汉。或曰：卤者大盾也。以大盾领一部之人，故曰卤部。或曰：凡兵卫以甲盾居外为导从捍蔽。其先后皆著之簿籍，故曰卤簿。按《三辅黄图》，天子出车驾次第，谓之卤簿。而宋王钦若有《卤簿记》。

宋太祖于太庙寝殿夹室镌一碑，谓之“誓碑”，封闭甚严。新天子即位，礼启默诵，虽腹心大臣近臣皆不知。靖康之变，方得纵观其词。三行，一云“柴氏子孙不得加刑市戮连坐支属”，一云“不得杀士大夫及上书言事人”，一云“子孙有渝此誓者天必殛之”。其立国也如此。

鼎而饰以饕餮，贪之戒也〈《吕氏春秋》鼎著饕餮有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也〉。簠簋而龟饰之，廉之劝也〈《孔子家语》，古之大夫有坐不廉污秽而退放之者刖。曰：簠簋不饰。注：簠簋，盖以龟形饰之。龟之不食廉也〉。人莫不饮食也，可无省于是乎？

《燕山录》曰：猿有手可以捕鼠而掣于鼠，鹿有角可以触犬而掣于犬，鸡食蜈蚣而蜈蚣食其肉，蚊嘬鳖目而熏蚊以鳖骨。《阴符经》云：玄龟食蟒，飞鼠断猿，狼虱噬鹤，青腰食虎，此以小制大也。尹和靖云：濯绵以鱼，攻玉以石，治金以盐，浣布以灰，此以贱制贵也。《尔雅》：素鹤以声交鹊，以意交䴔䴖，以睛交变化。论曰：鹭目成而受胎，鹤影接而怀卵。鸳鸯交颈，野鹊绕枝。《酉阳杂俎》言释氏书，孔雀因雷声而应孕。

屃赑其形似龟好负重，故用载石碑，螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上；徒牢其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于锺之上；宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上；饕餮性好水，故立桥所；蟋蜴形似兽鬼头，性好腥，故用于刀柄上；�𧊲其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上；螭虎其形似龙，性好文采，故立于碑文上；金猊其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上；椒图其形似螺蛳，性好闭口，故于立于门上；虭蛥其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上；鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊上；兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上；金吾其形似美人首，鱼尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。

视鸱制柁，视鱼制帆，燃草爆竹，起于庭燎。

明堂所以祀上帝，灵台所以观天文，辟雍所以修礼乐，太学所以集儒林，高祺所以祈休祥。出《魏书•锺繇传》。夏后氏金行初作苇茭，言气交也。殷人水德以螺首，慎其闭塞使如螺也。周人木德以桃为梗，言气相更也。今人元日以苇插户，螺则今之门环，桃梗今之桃符也。

昆仑山，天下山之顶也，乃天下山之至高处，山之起势处，其东面中原也，所以江淮河济水皆东流也。其西面西域诸国也，自流沙以西，水皆西流也。南自土蕃、两广，水皆南趋也。北即沙漠，又天下冈脊至高之处，直北虎林至海都木钵子，田地地势又逐渐而低，水皆北流。南视阴山之地，反为极南之境矣。以此观之，地形如一亭子，中高而四方下，昆仑乃其结顶处，四下之檐乃四方之国土，考其流水可见必皆会同于四海。

蝉冠、朱衣，汉制也；襆头、大袍，隋制也。今用蝉冠袾玉珮朱履，是革隋而用汉也。此则公裳纱帽圆领，唐服也；仕者用之巾笠褴衫，宋服也；巾环礻巽领，金服也；帽子系腰，元服也；方巾圆领，明服也，庶民用之。

凡达兵事，急能致风雨突围而走，盖有赭丹随身。赭丹者，马腹中所产之物，用之念咒即致风雨，如狗宝牛黄之类。

元朝送终之礼用香梡木，分为两片，凿空，其中肖类人形，小大合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈三圈定，送至其直北园寝之地深埋之，则用万马蹴平，俟草青方解严，则已漫同平坡。不穷财力，不殉女子，不崇山坟，无复考志遗迹，岂有发掘暴露之患哉！

宋元丰三年，高丽入贡，进日本国车一乘，正使柳洪、副使朴寅亮先致意馆伴官云：诸侯不贡车服，诚知非礼，但本国欲中朝略见日本工拙尔。

晋魏以来，凡入殿奏事，以御史一人立殿门外搜索，而后许入，谓之“监搜”，御史立禁树下。

唐之制，天子日见群臣，谓之“常参”。唤仗入阁，百官随入，则无时不见百官也。其后不御正衙紫宸，所见惟大臣及内诸司，则百官无复见天子矣。敬宗时，百官朔望两朝。至五代又废。后唐明宗曰：吾思见群臣，可五日一入见，中兴便殿为起居之礼。朔望天子一出，御文明前殿，为入阁之礼。宋朝不改。元丰官制行，始诏从官而上日朝垂拱谓之“常参官”；首司朝官以上，每五日一朝紫宸为“六参官”；在京朝以上，朔望一朝紫宸为“塑参官”，遂为定制。

“雀鼠耗”之行，起于后唐明宗。明宗入仓观受纳，吏诉主藏竭产以偿。明宗恻然，诏自今取石每二升。至今守之，所谓加耗也。近世又立“盘量出剩法”，因此敛民加耗又不足言也。

元世祖以钱币问刘秉忠。刘曰：钱用于阳，楮用于阴。华夏阳明之区，沙漠幽阴之域。今龙兴朔漠君临中夏，宜用楮币，子孙世守之。若用钱，四海将不靖。此虽术数谶纬之学亦验。

北方凡皂雕作巢，所在官司必令人穷巢探卵。如一巢二卵者，置卒视之，及其成鷇一，乃狗耳取以饲养。田猎之时，雕则戾天，狗则走陆，所逐同至，名曰“膺背狗”。其状无异于狗，但耳尾上多毛羽数根而已。

城者，所以盛受大物也；商者，商其远近之物以聚之也；贾者固也，固物以待民来求其利也；庙者貌也，所以仿佛先人之貌也；财犹腻也，近则污人豪杰耻言之。

海青鸷鸟也，而独畏燕；象猛兽也，而独畏鼠；蜈蚣毒虫也，遇蜗篆即不能行；蛇蜿长物也，见蝍蛆则张其口。刺猬能擒金蚕之鬼，蛊𧽤鼠能致猛虎之蠹。死鹅飞则蜮沉，恶鸣则蛇结。鹳俯鸣则阴，仰鸣则两。孔雀辟恶，䴔䴖厌火，鹅能惊鬼。水母生儿无目，龟鳖生儿无耳。鹤所寿者，无死气于中也。鸟无胃肺，蛤蜃无脏。蛭以空中而生，蚕以无胃而肓。聒抱者，鸺鹠鹳鹊也；影抱者，龟鳖鼍鼋也。鹿嚼豆苗，可解鸟毒；雀衔艾叶，可夺燕巢。

大腰无雄，龟鼍是也，无雄与蜿通气则孕；细腰无雌，蜂类是也，取桑蚕阜螽子咒而成之。诗云：螟蛉有子，蜾赢负之是也。苑将风则踊，鼍欲雨则鸣。暮鸠鸣即小雨，朝鸢鸣即大风。

世谓太守为五马，人罕知其故事。或言诗云：孑孑干，在浚之都。素丝组之，良马五之。郑注谓《周礼》：州长建汉，太守比州长。法御五马，故云。后见《宠几先朝奉》云：古乘驷马，秦至汉时，太守出则增一马。事见《汉官仪》：秋官大司寇，以肺石达穷民。原其义，乃伸冤抑击之就，士师听辞。如今之登闻鼓也。以肺形者肺主声，声以达其冤，且形便于垂。今则不然，凡琳宫梵宇皆系击之，云为“响石”。乐器者，失其义也。

蚩尤之五兵，李斯之篆书。苟便于世人，其舍诸伯。鲧之城也，夏桀之瓦也，祖龙之长城也，炀帝之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。肉刑明土之制，荀卿每论之。至汉文帝，感太仓公女之言而废之。班固著论宜复。迄汉末魏初，陈纪又论宜申古制。孔融云不可复，欲申之锺繇，王朗不同，遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲、丁谥建议各有彼此，多云时未可复，故遂逭焉。

上公备物九，锡一大辂，各一玄牡，二驷，二裘冕之服，赤舄副之。三轩悬之乐，六佾之舞，四朱户以居，五纳陆以登，六虎贲之士，三百人，七铁钺，各一，八彤弓、一彤矢，百玈弓，十玈矢，千九鬯，一卤，珪瓒副之。

水之怪为龙罔，象木之怪为夔魍。魉土之怪为獖，羊之火怪为宋，无忌。

㶉𫛶能敕水，故宿水而物不害。鸩能巫步，禁蛇啄木，遇蠹以觜，画字成符，而蠹自出。鹊有隐巢，木鸷鸟不能见燕衔，避戊巳日则巢固而不倾。鹳有长水石，故能于巢中养鱼，而水不涸。燕思艾，雀欲夺之则衔其中。

眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭；面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素；精者体之神，明者身之宝，劳多则精散，营竟则明消。

𨱎石类金，碔砆类玉，木兰类桂，奚醢类檀，蜿床类蘼芜，人参类荠，苨桧类柏，狐狸类狗，𬸚𬸦类凤，野马类麟。

山呼汉制也，白汉武帝祀嵩岳始；舞蹈唐制也，自武则天赐宋之问始。罢侯置守，秦始皇之法也；匈奴右臂，汉武帝之法也；天地合祀，刘歆之法也；九庙同堂，汉明帝之法也；以笞杖徒流死之刑断狱，隋文帝之法也；进士设科，隋炀帝之法也；藩镇不许擅杀，宋艺祖之法也；经义取士而不用诗赋，与夫保甲保马免役顾役，王安石之法也；革中书省分任六卿，圣朝之法也。

《本草经》曰：虎哨风生，龙吟云起，磁石引鍼，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而涌，桂得葱而软，树得桂而枯。戎盐累卯，獭胆分柸，其气候之相关感也。

壹曰偏纪，贰曰小录，叁曰逸事，肆曰钅巢言，伍曰郡事，陆曰家史，柒曰别传，捌曰杂记，玖曰地理，拾曰都邑簿。

《西京相璠》曰：京有小索亭。《世语》以为本索氏兄弟居，又为索水。《晋志》：京有大索、小索亭。《汉书》：京索之间也。

计然云：入受命于天地，变化而生。一月而膏，二月而脉，二月而胚，谓如水胞之状。四月而胎，谓如水中虾蟆胎也。五月而筋，六月而骨，谓血气变为肉，肉为脂，脂为骨也。七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。

《九章算法》：方田一，粟米二，差分三，少广四，均输五，方程六，傍要七，盈足八，钩股九。

《语林》云：王中郎以围棋为坐隐，或亦谓之为“手谈”，又谓之笃“棋圣”。

窭薮王睿云：东方朔以为寄生卖饼人，结茅为经，以戴头上，状如环。

“露布捷”，书之别名，以帛书揭之竿。魏武奏事，谓之“露板”。公孙龙以书有四目四聪，遂以听天地。人为藏之三耳，藏善也，以白马非白马教也，其意若改其说，无以教人。易之生物，奇偶三才之数。三三而九，九九八十一，主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，马十二月而生。七九六十三，三主升，升主狗，狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，豕四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿五月而生。四九三十六，六主律，律主禽兽，故禽鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，虎七月而生。二九十八，八主风，故虫八月而化。

青龙、白虎、朱雀、玄武之名，见于《曲礼》，指四方。星之形似而言师行，则画于旐之上，以象天而示武。盖以角为角心为心尾，故谓之青龙；以参有四足如虎，故谓之白虎；以翼为翌井为冠，而轸如项下之嗉，故谓之朱雀；以虚危如龟，而腾蛇在虚危度之下，故谓之玄武。诗注所谓鸟准曰，龟蛇曰。杨子所谓龙虎鸟蛇是已。玄武位在西北，故曰玄，神有鳞甲故曰武。宋真宗避圣祖讳，故改玄为真。说见《篁墩集》。

乡饮，岁以正月望日、十月朔日举行。按《乡饮酒义》云：宾主象天地也，介僎象阴阳也，三宾象三光也。让之三象，月之三日，而成魄也。四面之坐，象四时也。六十者坐，五十者立，侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，所以明养老也。愚谓主人者，厚其饮食之礼，仁之道也。故坐主于东南而坐僎，于东北以辅之。盖以天地之仁气始于东北，而盛于东南故也。宾者谨其进退之节，义之道也。故坐于西北而坐，介于西南以辅之。盖以天地之义气始于西南，而盛于西北故也。求诸天地之气以定宾主之位，岂苟乎哉？礼乐节文莫不有义存焉，学者宜致思焉。

天子父事三老者，适成于天地人也。兄事五更者，训于五品也。更者长也，更相代至五也，能以善道改更已也。又三老，老谓久也，旧也，寿也，皆取首妻男女完具者。古者天子亲袒割牲，执酱而馈三公，设九卿正，履使者安车软轮送迎，而至其家，天子独拜于屏。其明旦三老诣阙谢，以其礼过厚故也。又五更或为叟，叟老称与三老同义也。

天子父事天，母事地，兄事日，娣事月。常以春分朝日于东门之外，示有所尊训人民，事君之道也。秋夕夕月于西门之外，别阴阳之义也。

五方，正神之别名。东方之神，其帝太昊，其神勾芒；南方之神，其帝神农，其神祝融；西方之神，其帝少昊，其神蓐收；北方之神，其帝颛顼，其神玄冥；中央之神，其帝黄帝，其神后土。

六神之别名，风伯神箕星也，其象在天，能与风雨。师神毕星也，其象在天，能兴雨。明星神一曰灵星，其象在天，旧说曰灵星火星也，一曰龙星，火为天田。厉山氏之子柱及后稷能殖百谷，以利天下，故祠此三神以报其功也。《汉书》称高帝五年初，置灵官祠、后土祠，位在壬地。社神盖共工氏之子，勾龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。凡树社者，欲令万民加肃敬也。各以其野所宜之木，以名其社及野，位在未地，稷神盖厉山氏之子柱也，柱能殖百谷，帝颛顼之世举以为田正，天下赖其功。周弃亦播殖百谷，以稷五谷之长也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂［］坛，俱在未位。土地广博不可遍覆，故封社稷。露之者，必受霜露，以达天地之气；树之者，尊而表之，使人望见则加畏敬也。先农神，先农者盖神农之神，神农作耒耜，教农耕农，至少昊之世置九农之官如左。

春扈氏〈扈止也〉，农正趣民耕种〈鷃鸹〉；夏扈氏，农正趣民芸除〈切玄〉；秋扈氏，农正趣民收敛〈切蓝〉；冬扈氏，农正趣民盖藏〈切黄〉；棘扈氏，农正常谓芋氏，一曰掌人百果〈切丹〉；行扈氏，农正昼为民驱鸟〈唶唶〉；宵扈氏，农正为民驱兽〈啧啧〉；桑扈氏，农正趣民养蚕〈切脂〉；老扈氏，农正趣民收麦〈鷃鷃〉。

南方流水通呼为江，北方流水通呼为河。南方止水深阔通谓之湖，北方止水深阔通谓之海子。《汉律历》志以前历，上元泰初四千六百二十七岁。至元封七年，复得阏逢，摄提格之岁。中冬孟康曰言复得者。上元泰初时，亦是阏逢之岁，岁在甲曰阏逢，在寅曰摄提格，此谓甲寅之岁也。然则乙卯曰旃蒙单于，丙辰曰柔兆执徐，丁巳曰强圉大荒落，戊午曰著维敦牂，己未曰屠维协洽，庚申曰上章涒滩，辛酉曰重光作噩，壬戌曰玄默阉茂，癸亥曰昭阳太渊献，甲子曰阏逢困敦，乙丑之岁曰旃蒙赤奋。若正月得甲，则曰毕陬；二月得乙，则曰橘如；三月得丙，则曰修［B］；四月得丁，则曰圉馀；五月得戊，则曰厉皋；六月得已，则曰则且；七月得庚，则曰室相；八月得辛，则曰塞床；九月得壬，则曰终玄；十月得癸，则曰极阳；十一月得甲，则曰毕奉；十二月得乙，则曰橘涂。

《广雅》云：东方苍天，东南阳天，南方炎天，西南朱天，西方成天，西北幽天，北方玄天，东北变天，中央钧天。

《五经通义》云：天神之大者曰昊天，上帝其佐曰五帝。《淮南子》云：日出旸谷，浴于咸池。拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑，是谓朏出明〈音斐〉；至于曲阿，是谓朝明。临于曾泉，是谓早食；次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次〈西南山谷〉，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡时；回于女纪，是谓大迁。经于泉隅，是谓高春；顿于连〈音烂〉石，是谓下春。爰息六螭，是谓悬车。簿于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏。日入崦嵫〈落棠山〉，经细柳入虞泉之地，蒙谷之浦垂景在树端，谓之桑榆。

《汉书》云：月立夏、夏至行南方赤道曰南陆，立秋、秋分行西方白道曰西陆，立冬、冬至行北方曰北陆，分则同道，至则相过。晦而见西方谓之朓，朔而见东方谓之朒，亦谓之侧匿朓健，行朒缩迟。

《周官》：天星皆有分野，角亢氐兖州，房心豫州，尾箕幽州，斗女扬州，虚危青州，室壁并州，奎娄胃徐州，昴毕冀州，觜参益州，东井舆鬼雍州，柳星张三河翼轸荆州。

中国有洞天三十六所，皆谓之天。第一，王屋山洞天，周回万里，名“小有清虚天”；其次，委羽山洞天，周回万里，名“大高空明天”；其次，太玄总真天；其次，三玄极真天；其次，宝仙九室天；其次，上玉清平天；其次，珠明耀真天；其次，金坛华阳天；其次，左神幽虚天；其次，成德隐玄天，皆仙人所居也。

夜半日出，汉《封禅记》云：泰山东山名曰“日观”，鸡一鸣时，见日始出。近阅《岛夷志》云：琉球国有大崎山，极高峻，夜半登之，望旸谷日出，红光烛天，山顶为之俱明。又《宋学士集》云：补恒洛迦山在东大洋海中，鸡初号，遥见东方日出，轮赤如火，流光烛海波，闪烁不定。唐人诗云“海岸夜深尝见日”，非虚语也。

昼夜百刻，昼夜有十二时，十二时有百刻，一时八刻。以十二时计之，止九十六刻馀四刻，不知何在？或以问予，予曰：天地之间，不过阴阳两端而已。昼夜者，阴阳之象也。以昼夜而分之，则有十二时；以十二时而分之，则有百刻；以百刻而细分之，则又有六千分焉。非阴阳之数，止于此也。盖阴阳无穷尽者，愈推则愈有，姑以六千分而为之限耳。故以一刻言之，则得六十分八刻，六八四百八十分，亦多二十分。盖八刻有上四刻，下四刻。上四刻如初刻，正也有初，初刻多十分焉，合二百四十分。所以十二时，一百刻，而总六千分也。

程子云：葬须为坎室乃安。若悬棺直下，便以土实之虚。土易抵凹回面，流水必趋土虚处。棺椁阝虽坚，恐不能胜许多土。头有失比化者，无使土侵肤之义，此诚有之。在雍冀山阜之域，土高而坚，可为坎室。若大陆大野土疏之区，江南闽越水浅土薄之地，则不可能纵砌砖石成室，终为水壑，不如筑为灰鬲，万无一失也。昔有人葬父始为灰鬲，心亦未敢必其坚久。及葬母，前后争三十年，开圹视之，已坚如石，击之有声，用锹镵削分毫不能入。始知灰鬲有益亡者，又非坎室可得而同矣。

潮汐

潮汐，吉州马氏取《礼记》致日曰朝，致月曰夕。江海之水，朝生为潮，夕至为汐。日太阳也，历一次而成月；月太阴也，合于日以起朔。阴阳消息，晦朔𣃡望，潮汐应焉。水阴物也，而生于阳。潮汐依日而滋长，随月而渐移。日起于朔，月盈于望。月东行迎日之所次，月合于地下之中，则日之所次也。故潮平于地下之中，而会于月。朔后二日，明生而潮壮；望后三日，魄见而汐涌。每岁仲春月落，水生而汐微；仲秋月明，水落而潮倍。减于大寒，极阴而凝；弱于大暑，畏阳而缩。消长不失其时，故曰潮信。邵子曰：海潮地之喘息也，所以应月者，从其类也。朱子曰：天地间东西为纬，南北为经，故子午卯酉为四方之正位。而潮之进退，以月至此位为节耳。黄瑞节曰：先儒论潮，则谓天包水，水承地。而一元之气升降于太虚之中，地乘水力与元气相为升降，气升地沉则海水溢，上而为潮；气降水浮则海水缩而为汐。其说与地气四游，春、夏、秋、冬升降不越三万里，相为表里而独取。馀襄公《海潮图序》以为潮之消息，皆系于月，月临卯酉则潮长乎东西，月临子午则潮长乎南北。一月则潮盛乎朔望之后，一岁则潮盛乎春秋之中，此潮之消息，乃系乎月之进退，亦非因地之浮沉也。愚谓以上诸说皆不同，但天一生水，体阴而生于阳，周流进退于地之外天之中，恐未可专以系月为消息也。若以为元气升则地沉，而水溢气降则地浮，而水缩则原隰地形，古今如故，未尝有见其沉浮也。朱子经纬之说，盖天地间一大条段。五行之气，皆消息盈虚其间，而况于水乎？但月加子午，陈氏既已疑之，而卯酉则日月升沉之处也。惟马氏以日月晦朔阴阳消息，潮汐应焉，似为有理。又以月东行迎日之所次，于地中水会月而生潮。及日行一度，月行十三度，皆本诸旧，与馀襄公序说同。要之，水为天地脉络，阴阳所钟，消息盈虚与元气相为循环终始。虽类从于月，而其气未尝不同于日。况月临卯酉，亦日旸谷崦嵫升没之候。而月得太阳之精而有光，水因朔望之光而生潮，则其气机感动，未始不相因也。故月合朔阴阳之精，所会而为辰气，进而长，水为浮物，与气升降而为潮。春秋时当水盛，故潮尤大。尝闻之江海居，人遇潮之日，虽瓶罂注水，皆浮溢而出，于理亦可见矣。

陆渭南云：濂溪之生也，世但以佳士许之耳。既死，蒲左辖作志，黄太史作诗，其称述不过如此。向使无二程先生，后世岂知濂溪为大儒，传圣人之道者耶？以此知人之埋没无闻者，可胜计哉！

史臣作传，遗其大者，不特一人也。宋范仲淹在天圣庆历间，洛学未启也。公用兵于西，而张载上书论兵，公一见知其远器，谓之曰：儒者自有名教可乐，何事于兵？遂以《中庸》一帙授之，夫《中庸》传道之书也，而公初揭示后学如此。非见道分明者耶？或以《中庸》为程氏表章未之思矣。然则仲淹之所以为宋朝人物第一者，岂徒以刚大之器，经济之略，先忧后乐之心哉？史又称公弱冠时，大通六经之旨，则公固斯文之豪杰也。愚考于《梓溪文集》云。

先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。此曾子《立事篇》语，《大戴礼》所载，则范文正公“先忧后乐”之语本此。

人莫不爱其子孙，爱而不知教之，犹弗爱也；人莫不思其父祖，思而不知奉其教，犹弗思也。陆放翁云。

书传凡言九者，皆指其极而言也。“桓公九合诸侯”，今考之不止九也。《楚辞》、《九歌》乃十一篇，《九辩》十篇，亦止言九也。如九陵、九渊、九攻、九守，皆以此例之。若九丘、九有、九围、九州、九薮、九寰则又不同耳。公羊云叛者九国，九国谓叛者多耳，非实有九国也，犹汉纪叛者九起云尔。古人言数之多，止于九。《逸书》云：左儒九谏于王孙，武子善攻者动于九天之上，善守者伏于九地之下。此岂实数耶？

李德裕平泉山居戒子孙记

经始平泉，追先志也。吾随侍先太师忠公在外十四年，上会稽，探禹穴，历楚泽，登巫山，游沅湘，望衡峤，忠公每维舟清玩意有所感，必凄然遐想。属在伊川，尝赋诗曰：龙门南狱尽伊原，草树人烟目所存。正是北州梨枣熟，梦魂秋日到郊园。吾心感是诗，有退居伊洛之志。前守金陵于龙门得乔处士故居。天宝末，避地远游，为荒榛首阳微岑，尚有薇蕨山阳旧径，唯馀竹木，吾乃芟荆棘驱狐狸，如立班生之宅，渐成应叟之地。又得江南珍木奇石列于庭际，平生素怀于此足矣。吾尝以为出处者贵得其道，进退者贵不失时，古来贤达各有遗恨，至于玄祖潜身于柱史，柳惠养德于士师，汉代邴曼容官不过六百石，终无辱，殆及矣。越蠡激文，牛以肥遁；晋侯托黄，老以辞世，亦其次焉。范雎感蔡泽一言超然，高谢、邓禹见功臣多败，委远名势，又其次也。矧如吾者，于葵无卫足之智，处雁有不鸣之患，虽向泉石杳无归期，晋此林居贻厥后代。鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳子弟也。吾百年之后为权势所夺也，以先人所命泣而告之，此吾志也。诗曰：维桑与梓，必恭敬止。言其父所植也。昔周人之思召伯，爱其所憩之树过代。薛令君于禁中见先祖所据之石，必泫然流涕，汝曹可不慕之？惟岸为谷，谷为陵，然后已焉，可也。欧阳子曰：馀尝读鬼谷子书，见其驰说诸侯之国，必视其为人材性贤愚，刚柔缓急，而因其好恶喜惧忧乐，而押阖之阳，开阴塞变化无穷。顾天下诸侯无不在其术中者，惟不见其所好者，不可得而说也。以此知君子宜慎其所好，盖汨然无欲而祸福不能动，其利害不能诱。此鬼谷之术，所不能为者，圣贤之高致也。其次，简其所欲不溺于所好，斯可矣。若德裕者，处富贵；招权利，而好奇贪得之心不已。至或疲弊精神于草木，斯其所以败也。其遗戒有云：一草一木者非吾子孙。此又近乎愚矣。

裴晋公不信术数，每语人曰：鸡猪鱼蒜，逢著则吃。生老病死，时至则行。

王乔烂柯辩

按兰曰：新安烂柯山有王乔洞，洞之上有洞真观，观有碑刻云：昔王子乔好吹笙，蹬鹤缑氏山中。又云：烂柯山仙人亦名乔，名质，今观其文意，则是疑王子乔，即王乔，以王乔即王质。泛泛猜度，殊无的见，竟不知此实三人，非一人也。且王乔有三：其一即子乔，乃周灵王之大子晋，亦名乔；其一汉明帝时人，为叶县令；其一蜀之益都人。俱有仙道。按《还异记》：王质，晋时信安郡人。采樵，逢一童子，奕棋石室中，童子与质一物，如枣，食不饥。置斧于坐而观，童子曰：汝斧柯烂矣。质归，卿闾无复时人。此二人者，世代既殊出处，亦异。今以烂柯之事归之子乔，则子乔乃太子非樵者。若归之汉，王乔则为叶令，亦非樵者。若以为蜀王乔，事又非实可据。则烂柯为晋王质明矣。衢州有烂柯山是也。今新安之山亦曰烂柯者，云晋时有人于是山得一斧无柯，以火燃之澌澌有声，以为神异，盖斧在土久受湿气然也，而好事者遂以为王质“烂柯之斧”。又因山有仙人“王乔洞”，故以王质即王乔而名其山，为烂柯山也。以讹传讹，莫有推其理而辩之者，以至词人墨客咏歌其事。既用烂柯，又用凫舄，亦是以王乔、王质合为一人为可笑。兰因修《河南郡志》，见其舛误作是辩，以破千古之惑。杨升庵亦云：《史记•封禅书》注引裴秀《冀州记》云：缑氏仙人广者，昔有王侨犍为武阳人，为相人，令于此登仙，非王子侨也。唐词云：王子求仙月满台。又云：可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃。盖世以王侨为王子乔误也久矣。

苏老泉云：归人有谥，自周景王之穆后始；匹夫有谥，自东海隐者始；宦官有谥，自东汉之孙程始；蛮夷有谥，自东汉之莎车始。然黔娄之谥，即匹夫之谥也，不始于东汉矣。

汉之待宗室其严乎？河间献王子礼，以恐喝取鸡失侯罪亦微矣。献王，汉之贤维城也。三子一以取鸡失侯，二以酎金失侯，曷不以其父之贤而原之乎？

《淮南子》曰：狼者类知而非知也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也，使人相去也。若玉之与石也，葵之于苋也，则论人易矣。夫乱人者，若芎穷之与槁木，蛇床之与蘼芜。

魏何昌曰：先王制法，建官授任则置副佐，陈师命将则立监式，宣命遣使则设介副。当难则权足相济，员缺则才足相代。韩信伐赵，张耳为贰；马援讨越，刘隆副车。

严君平注《老子》：“其文奇世多未见。如云：肝胆为胡越，眉目为齐楚。又云：生不枉神，死不幽志。又云：天地亿万而道王之，众灵赫赫而天王之，倮有穴处而圣人王之，羽者翔虚而神凤王之，毛者跖实而麒麟王之，鳞者水居而神龙王之，介者泽处而灵龟王之，百川并流而江海王之。又云：言为祸匠，默为害工。进为妖式，退为孽容。尝鼎一脔，可知其味也。

六朝人才，韦叡为冠。司马温公曰：其临阵也，勇其执事也，敬其律己也，廉其与人也，惠其居官也。明功成身退，明哲保身。齐梁之世，乃有若人耶？是时武帝方锐意释氏，天下从风，而叡独不与。呜呼！叡亦豪杰之士哉！

五代人才，王朴为冠。其《平边策》“攻取先后”。宋兴之初，先平江南，晚定河东，次第不能易也。外事征伐，内修文治，其论星历，宋定钦天，历不能易也。其论乐律，宋作大晟，乐不能易也。其言有曰：彼民与此民之心同是，与天意同契。天人意同，则无不成之功，近于知道矣。五季之世而有若人耶？

宋元祐党籍碑成于蔡氐父子，其意则安石启之也。门生子婿相继得政，果铸宝鼎列元祐诸贤，司马光而下姓名，于其上以安石比禹、稷，而以司马诸人为魑魅。自此党论大兴，贤才消伏，卒致戎马南骛，赤县丘墟，一言丧邦，安石之谓也。及金兵入汴，见铸鼎之象，叹曰：宋之君臣用舍如此，焉得久长。遂怒而击碎之。宋之南迁，安石为罪之魁，虽后汉晚唐祸不若是其烈也。而反得列于名臣何哉？刘文靖公因书事咏安石云：当年一线魏匏穿，直到横流破国年。草满金陵谁种下？天津桥上听啼鹃。宋子虚咏安石亦云：投老归耕白下田，青苗犹未罢民钱。半山春色多桃李，无奈花飞怨杜鹃。二诗皆言宋祚之亡由于安石，而含畜不露可谓诗史矣。

《尚书》：太师、太傅、太保曰三公。《书•太傅》曰：太师天公也，太傅地公也，太保人公也。烟氛郊社不修，山川不祀，风雨不时，雪霜不降，责在天公；臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责在人公；城郭不缮，沟池不修，水泉不降，责在地公。

干将、莫耶始出于型，不足以截茸草而割败肉，及砥砺其锋锷而淬制其神灵，则断蛟龙剸犀象如碎齑粉。夫人之生也，使无圣人修道之教，君子变质之学，而惟循其性焉，则礼乐之节无闻，伦义之宜罔知，虽禀上智之资，亦寡陋而无能矣，况其下者乎？儒者不重圣人修道立教之功，不论与孔子言性背驰与否，乃曰：孟子之言性善，有功于圣门，是弃仲尼而尊孟子矣。况孟子亦自有言不善之性者，舍之而独以性善为名何哉？

杨恽致日食之咎可乎？张温应大臣之气可乎？中台星折委之张华可乎？太白食月属之曹爽可乎？邪术之为世害岂一日之故哉！

维持国命，在纪纲修举。使君臣志气委靡，无振奋激烈之图，必一概苟且了事，此纪纲之日蛊也久。久习成不免奸雄，窃机以乘之矣。晋之中叶，彊臣悍将居外承制，废置自由，天子徒拥虚器于上。唐之末造，方镇据地逆命，虽奉正朔，实与列国无异。国势至此，纪纲绝矣。动为厉阶，莫敢谁何？虽欲不亡，岂可得乎？

民苦思乱，乱久思治，治则思休，乃理势必至之期也。汉惠高后之际，奚有先王经国之谋以施诸世？而天下晏然，刑罚罕用，直以海内脱战争之苦，遂生养之计，故上下乐于休静耳。由是观之，有国者恶用苦民哉？

桀纣谓之独夫，言众叛亲离不与为君也。人主非有桀纣之恶，民必不忍弃之，虽有强力广谋以侥幸，非义必不能得汉二季是也。易曰：天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，白天祐之。曹操知之，乃挟天子以令诸侯，是假之也。假之而犹胜之，况倾心王室，顺天信人，其功业所就，又岂可量乎？

人臣须要识道晓事，烛治乱安危之机，具斡旋通变之才者，方有济救匡益之功。徒取夫无用文艺之名，以置诸裁割庶政之位。倘际夫危疑强梗之变，必不出因循委靡之图，何也？无远机长睹，徒快于目，前事即有达才乖次无绪矣。所谓文人靡靡，不闲经世，其此之谓矣。

古人有身教焉，今人惟恃言语而已矣。学者安望其有得？近世复有以清心静坐解悟教人者，求诸义理德性人事之实，则茫然不达，此又言语之不如也。

存养在未有思虑之前，省察在事机方乘之际。大学心有所忿𱞻，有所好乐，有所恐惧，有所忧患，则皆不得其正，是教人静而存养之功也。能如是则中虚，而一物不存，可以立廓然太公之体矣。《论语》：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，以克去己私。是教人动而省察之功也。能如是则己克，而一私不行，可以妙物来顺应之用矣。圣人养心慎动之学，莫大于此学者，当并体而躬行之，则圣人体用一源之域可以循造矣。

谢灵运，朝廷唯以文义处之，不以应实相许，故曰长卿辞赋，终于文园。灵运文才不以应实，亦用人之当然也。

《礼》云：大夫祭五祀岁遍训者，以户灶中霤门井为五。按《月令》云：孟春祀户祭先脾，孟夏祀灶祭先肺，季夏祀中霤祭先心，孟秋祀门祭先肝，孟冬祀行祭先肾。言行不及井，祭法五祀，亦言国行而无井。惟《白虎通》有井，故汉、魏、晋以来，五祀皆以井居，一至今为然。学者以祭法，月令为古典可据而疑井非。以今观之，先王之所以与祀者，凡以报其功德而已。门户资以出入，中霤资以居处，灶井资以养生，是井较之行于人尤切，似宜常祀行于出，行时举之义各当矣。

古者登高能赋，山川能祭，师旅能誓，丧死能诔，作器能铭，则可以为大夫。言其因物聘辞，性灵无壅者也。此时指其文词一艺言之，要诸大夫之实，在先德行政事耳。

温峤为刘昆长史，见昆忠节，后峤削平苏峻，功在社稷，亦昆有以启之。可见人不可不与贤者相处。

《后汉书》：汉阳太守庞参，候郡教授任棠，棠不与言，但以薤一大本、水一盂致于厅前，自抱孙儿伏于户下。参曰：水者欲吾清也，拔大薤本欲吾击强宗也，抱儿当户欲吾门门恤孤也。叹息而还。参任职果能抑强扶弱，以惠政得人。《语林》：魏郡太守陈异，尝诣郡民尹方，方披头，以水洗盘，抱小儿出，更无馀言。异曰：披头者，欲吾治民如理发也；洗盘者，欲吾清如水也；抱小儿者，欲使吾爱民如赤子也。因遂行其志焉。若二公者，亦可谓善悟矣。

《蜀志》：诸葛亮为人公正，尝表废廖立，徙汶山。亮卒，立为之泣。亮又尝废李平，徙梓橦。亮卒，乃发病死。志评亮云：亮之为人，开诚心，布公道，其尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。盖亮书尝云：吾心如秤，不能为人作轻重。应亨与州将笺，拳拳以公正为言，谓公则无私，正则无邪，无私无邪而政教不行未之有也。呜呼！此武侯实蹈笃行有味之言也。任子曰：火佚焚家，家不罪火；食过伤人，人不罪食，以其积之于仁义无私害也。伊尹放太甲，太甲无怨心；管仲黜伯氏，伯氏无怨言，以其积之于公正无私恶也。习凿齿曰：水至平而邪者，取法镜至公，而丑者忘怒。水镜之听以能穷物而不怨者，以其无私也。水镜无私犹以免谤，况大人君子怀乐生之心，流矜恕之德，爵之而非私，诛之而非怒，天下岂有不服也哉？呜呼！吾于武侯见之矣。

蜀张奉使吴，而致薛综虫入其腹之侮；吴张温聘蜀，而取秦宓灭子姓刘之对。言语争胜之士，无益于辞令，而反以辱国如此。宋初，江左徐铉入聘当差官押伴，朝臣皆以文辞不及为惮。太祖自择殿侍不识字者一人，以行中书不敢请殿侍者，慌莫知所繇，薄弗获已，竟往度江。始燕骑省词锋如云，其人但唯唯，徐强聒数日既无与酬，复者亦倦而止。论者谓当时陶窦诸名儒端委在朝，若使角辩骋词，讵不若铉，太祖正以大国之体不当如此。仁宗时，馀靖使契丹，能为胡语，契丹爱之。及再往虏，情益亲，馀作胡语，时契丹主大喜。及还，坐贬官。仁宗待虏有礼，固不欲纤微迕之，然亦自为使体非宜耳。英宗朝王拱辰聘契丹，见其主混同江设宴垂钓，每得鱼必酌，拱辰亲鼓琵琶以侑。饮及还，赵抃论其辄当非正之体，异时北使援此，有请将何辞拒之？抃之论拱辰是也，拱辰之罪又将何辞？或谓作胡语在靖，鼓琵琶在虏主。昔者卫甯武子聘鲁，文公燕之，赋湛露及彤弓，武子不拜，又不答赋，行人私焉。武子婉为其词而继之曰：不敢干大礼以自取戾。拱辰当日之事，独无可为千礼取戾，以自辞于虏主者乎？

晋羊祜在位，多所进达，而人不知所由，或谓祜慎密大过。祜曰：拜爵公朝，受恩私室，吾所不取。宋王曾在中书，尝谓大臣执政不当，受恩避怨，每荐用人不求人知。尹师鲁尝面言曾，盍少收门下士？曾曰：恩欲己出，怨使谁当？二公之心如此，岂独事理应然？而势权所在，亦自有须忌者。汉田蚡为相，荐人或起家至二千石，权移主上。武帝曰：君除吏尽未，吾亦欲除吏。蚡之得无诛幸尔。宋颜峻久执朝政，庾徽之奏其豫闻中旨，罔不宣露，罚则委上，善必归己。寻下于狱赐死。

昔人有言厉怜王。人生所患，莫如厉，至贵莫如王，王而为厉，所怜王之所处，必有所不安于厉矣。宋建平王宏子景素，在藩甚得人心，而谤声日积当废。帝时深怀忧惧，尝与故吏刘琎独处。曲台有鹊集于承尘上，飞鸣相逐。景素泫然曰：若斯鸟者，游则参于风烟之上，止则隐于林木之下，饥则啄，渴则饮，形体无累于物，得失不关于心，一何乐哉？后景素续谋举兵，竟为台军破斩之。梁元帝世子方等尝著论云：吾尝梦为鱼，因化为鸟。方其梦也，何乐如之？及其觉也，何忧斯类？良由吾之不及鱼鸟远矣。故鱼鸟飞浮，任其志性，吾之进退，恒在掌掘，举首惧触，摇足恐坠。若使吾得与鱼鸟同游，则去人间如脱屣尔。后以母徐妃失宠，方等意不自安，求出征至麻溪军败溺死。临行与所亲书此段，出征必死无二。死而获所，方等盖不爱于所生也。然则王之逢患弗保，欲求为鱼鸟不可得。况人乎？昔赵简子尝叹雀入海，化为鸽雉，入于淮，化为蜃。鼋鼍鱼鳖岂不能化？唯人不能。悲夫！斯亦触物有感者也。尧让天下于许由，许由不受；舜让天下于子州支父，而支父辞之。让王一事，昔人岂真欲务高斯世哉？周灵王之子侨求归山，梵净国王世子释迦牟尼愿出家，岂真慕于他术哉？仙佛二道，脱屣人间于欲求，为幻化事可知。

刘宋王弘自领选，及当朝总录，将加荣爵于人，必先嗬责谴辱之。若美相盻接，语欣欢者，必无所谐。人问其故，答曰：王爵既加于人，又相抚劳，便成与王分功，此所谓奸以事君者也。若求者绝官叙之分，既无以为惠，又不微借颜色，即成大怨，亦鄙薄所不任。其后颜峻嗔而与人官，谢庄笑而不与人官，事同此。赵宋李昉为相，有求进用者，虽知其材可取，必正色拒之。已而擢用，或不足用，必和颜温语待之。子弟问故，答曰：用贤人主之事，我若受其请，是市私恩也。故峻绝之，使恩归于上。若不用者，既失所望，又无美辞，此取怨之道也。其后秦桧事亦同此，然桧以此为济奸之术，概之于昉非所拟也。

兼衔

国朝藩省大臣兼衔工部尚书吴廷举，先任广东右布政使，时因岭西道猺獞啸聚，命兼兵备副使经略其事，此正德年中之事也。山西兵备副使张镐兼参政管营田，密云副使王伦兼参政，仍佥事照旧整饬兵备，此嘉靖二十六年、三十年之事也。近日都御史郑晓，奏捕获倭寇八十馀人；副使张景贤升参政仍兼兵备；又因倭寇攻劫城池，佥事任环身亲战阵，斩获功多，升右参政兼副使，仍旧兵备；山东副使李蓁升右参政，仍旧兵备，此又嘉靖三十三年之事也。近以城工未完，通政参议秦梁兼给事中，大理寺丞董威兼御史，仍管城工，此亦一事也。视之外庭，则又不同。庚戌因虏临城，以翰林院庶子赵贞吉兼御史出城宣谕，此出特旨。若以苏州知府兼参政如徐赞，东昌知府兼参政如叶天球，平凉知府安惟学兼四川布政司右参政，俱仍掌府事。如河间知府兼佥事如尹耕，则又异矣。

牛马者家畜也，纵之牧则悍；鹰鹯者野鸟也，一为系绊则驯。此收放心之说也。

孔北海，大志直节，东汉名流，而与建安七子并称；骆宾王，劲辞忠愤，而与垂拱四杰为列，以文章之末技，而掩其立身之大闲，可惜也。君子当表而出之。

王逸少在东晋时，温太真、蔡谟、谢安石一等人也，直以抗怀物外，不为人役，故功名成就无一可言，而操履识见、议论闲卓当世亦少。其比公卿爱其才器，频召不就。殷渊源辅政，劝使应命，遗之书曰：足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡必从？足下从容之。适逸少报曰：吾素志无廊庙，王丞相欲内，吾誓不许之，手迹犹存，由来尚矣。不于足下参政，而方进退，自儿婚女嫁便怀尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后复谋再举，又书曰：以区区江左所营为，如此天下寒心久矣。自寇乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所知，竟无一功可论，一事可纪，任其事者，岂得辞四海之责哉？若由以前为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，何所自容？又与会稽王笺曰：今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区吴越经纬天下，十分之九不六，何待？愿令诸军皆还，保江淮，根立势，举谋之未晚。其识虑精深如是，其至恨不见于用耳，而为书名所。盖后世但以翰墨称之，艺之为累大哉！元苏伯衡曰：王右军抱济世之才而不用，观其与桓温戒谢万之语，可以知其人矣。放浪山水，抑岂其本心哉？临文感痛，良有以也，而独以能书称于后世。悲夫！

慕容德乘高享燕顾谓尚书鲁遂曰：齐鲁固多君子，当昔全盛之世，梓慎巴生淳，于二邹之徒，荫修檐临清沼，恣飞马之雄辞，奋谈天之逸辩，指伪则红紫成章，侥仰则丘陵生韵，至于今日，荒草颓墓，气消烟灭，永言千载，能不依然。德本北裔，戎马之枭，其言若兹，亦佳虏也。又按慕容者，步摇也。初莫护跋入居辽西燕代，名冠步摇诸部，因目之为步摇后，讹为慕容，因以为氏焉。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾至，非蛇说也，阵说也。取君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷，非马说也，兵说也。

楚子问鼎，而王孙满以郏鄏卜世卜年之事，拒之。《史记》云：王使王孙满，应设以辞，则是无是事也。而后人缘此，又为周过其历之说，兹所谓痴人说梦者。

行清洁者佩芳，德明光者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩觿，故孔子无所不佩也。楚骚、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲。

唐人馀知古与欧阳生论文书曰：韩退之作《原道》，则崔豹答牛亨书作《讳辩》，则张昭论旧名作《毛颍传》，则袁淑、太兰、王九锡作《送穷文》，则杨子云《逐贫贱》。

杜诗语及太白处，无虑十数篇，而太白未尝假借子美一语，以此知子美倾倒太白至难。晏元献公尝言：韩退之扶导圣教，刬除异端，则诚有功。若其祖述坟典宪章，骚雅上传三古，下笼百世，横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已。

宋之盛时有位于朝者，以馈遗及门为辱；受任于外者，以苞苴入京为羞。及其季代中叶，秕政孽卿，则端揆以赇贿为论思，台谏以珍玩为戏物，或以金珠而充脯醢，或以契券而为诗文，甚者如倪僎售妹于侂胄而得府，苏师旦献妾于侂胄而入阁。噫！黑头宰相，红铅夫人，今之视昔可为笑恨。

严挺之宁不作相不见李林甫，崔隐甫宁不作相不见牛仙客。

陆宣公云：兴王之良佐，皆季代之弃材。欧阳公云：胜棋所用，败棋之著也；兴国所用，亡国之臣也。

殷浩于佛经有所不了，故遣人迎支道林，林乃虚怀欲往，王右军驻之曰：渊源思致，渊富未易，可当且已。所不解上人未必能道，纵能服，彼亦名不益高。若不合，便丧十年所保。林公乃不往。凡传中引古典，必曰：书云，诗云者，正也。《左传》中最多。又有变例，如《子产答子皮》云：子于郑国栋也，栋析榱崩，侨将压焉。此乃引《周易》“栋桡凶”之义，而不明言易。“鲁穆叔论伯有不敬”，曰“济泽之阿，行潦之𬞟，藻置诸宗室，季兰尸之敬也。此乃引“有齐季女全诗”之义，而不明言诗，盖一法也。又引《书•太誓》所谓“商兆民离，周十人同者众也”。据《太誓》原文云：受有亿兆，夷人离心离德。予有乱臣，十人同心同德。省二十字，作八字，而语益矫健，此盖省字又一法也。“却至聘楚辞享”云：百官承事，朝而不夕，此公侯所以干城其民也。故诗曰：赳赳武夫，公侯干城及乱也。诸侯贪冒，侵欲不已争，寻常以尽其民，略其武夫，以为己腹心，股肱爪牙。故诗曰：赳赳武夫，公侯腹心。此先言诗意，而后引诗辞又一法也。宋陈骙曰：古文取诗即云诗，取书即云书，盖常体也。或以《康诰》为先王之令〈见《国语》〉，《周书》为西方之书〈见《国语》〉，以咸有一德为尹告〈《礼记》〉，以《大禹谟》为道经〈《荀子》〉，不曰“仲虺之诰”，而曰“仲虺之志”〈《左氏》〉；不曰“五子之歌”，而曰“夏训有之”〈《左氏》〉。直言郑诗、曹诗〈《国语》〉，止称汋曰武曰〈《左氏》〉。或称芮良夫〈《左氏》〉，或称周文公〈《国语》〉。指那颂卒章为乱辞〈《国语》〉，摘小宛首章为篇目〈《国语》〉，数章之末章既谓之卒章，一章之末句亦谓之卒章〈并《左氏传》〉。凡此似亦略施雕琢，少变雷同，作者考焉。母诮无补，陈氏之言，予论有契焉，故并载之。

晋世不惟士人语清标玄，致而释子辈语亦复可听，《高僧传》所载是已。如鸠摩罗什偈云：哀鸾孤桐上，清音彻九天。慧济谑宝渊曰：昔谢氏青箱，不至不作文章。今卿白簏未到，判无讲理。渊曰：殊不然，此乃打狗杖耳。道贲闻蟋蟀曰：时闻此声，是代箫管。薛道衡称则公之文曰：屡发新彩，英英独照。慧常闻梵唱曰：亶亶溜溜，似伏流之吐波。又曰：却转弄响飞扬，长引声发喉中，唇口不动。又曰：以哀婉为入神，用腾掷为清举文句，则如端夏多隙，无事忽景。又云：依仪莫依语。又云：当为心师，不师于心。又云：笼餐讵贵，钓饵难尝。又云：忘怀去来者，朝市一江湖。眷情生死者，函栖犹桎梏。又云：沙漠织寒，长风负雪。又云：庄衿老带，弹沐斜埃。又云：早帐风首，春席云阿。又云：虽泪至之有端，固忧来之无兆。使入世说固不能辩也。

“徘徊”二字，始于汉人《高后纪》“徘徊往来”。《思玄赋》“马倚辀而徘徊息，夫躬辞鸾，徘徊兮”。注：徘徊，不得其所也。茂陵书屋皆徘徊重属，行之移晷，不能偏是也。徐铉注《说文》乃云：徘徊宽衣之貌，字当作裴回，误矣。宋仁宗赏花钓鱼，诸臣和诗无别押者，优人有“徘徊太多”之谑。馀思《汉书•相如传》有“安翔徐徊”，昭帝庙号从徊，扬雄赋有“徊徊徨徨”，唐松陵诗有“迟徊”，庾信文有“徕徊”。当时诸公未之精思耳。何遽谓无耶？

王羲之作《兰亭记》，人以方金谷序，羲之甚有欣色。金谷序今不传，其实兰亭之所祖也。有宋人石刻一本，其辞曰：馀以元康六年，从太仆卿出为使，持节监青徐诸军事。征虏将军有别庐在河南县界金谷涧中，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏药草之属，莫不毕备。又有水碓鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，馀与众宾共送往涧中，昼夜游宴，屡迁共坐，或登高临下，或列坐水次。时琴瑟笙筑合载车中，道路并作。及住，令鼓吹迭奏，遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗，感性命之不永惧，凋落之无期，故列叙时人官号、姓名、年纪，又写诗著后，后之好事者其览之哉！

发上生心之馀，眉傍生肺之馀，须下生肾之馀。

肉言歌者人声也，出自胸臆，故曰：肉言谓不用丝竹相和也。童子歌曰：童谣以其言出自胸臆，不由人教也。晋孟嘉云：丝不如竹，竹不如肉。唐人谓徒歌曰肉声。

《说筑》：傅岩之野，筑之为言居也。世遂谓傅说起于版筑，虽孟子亦误用之。伊尹负鼎以干汤负鼎，谓尹有鼎鼎之才也，议者遂谓尹为割烹庖人。孔子曰：赐不受命而货殖。庄子便谓：子贡乘大马，中绀表素之衣。太史公便诬子贡入货殖传圣门四科。子贡善言语，太史便载子贡一出“存鲁乱齐，破吴强晋而伯越”，其文震耀，其辞辩利，人皆信之。《论语》曰：为命裨谌，草创之。左氏遂谓“谋于野则获”。盖因草之一字误之也。孔父正色而立朝，左氏遂谓“孔父之妻美而艳”。盖因色之一字诬之也。《尚书》注怪石之贡以为奇怪之石。是以禹为牛僧孺。米元章又解《禹贡》“三江之水味，别是以圣人为品水斗茶，如陆羽、张又新之流”，皆可笑也。宋景文言“大小孤山以孤独为宇，有庙江壖为妇人状”。陈学士《简夫留诗》云：山称孤独宇，庙塑女郎形。过者谁知误？行人但乞灵。世之以讹为真，如上数事，真可叹也。杭州有杜拾遗庙，村学究题为“杜十姨”，遂作女像以配刘伶，其谬至于如此。今世以神农为医师，以其尝百草也。以夏禹为行雨之师，以其尝治水也。陈抟隐居华山，或谤其与毛女往来。诸葛亮谦言“草庐”，遂绘其缚草为舍。

吕亢守台州，舒工作蟹图，凡十二种。一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥剑，四曰彭婿，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石蛔，十曰虾江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又有黄甲𪓟鼊蟳蠘在海中𪓟鼊岛之东，此可补蟹谱之遗。然蟹谱亦甚略，首不引《汲冢书》，海阳巨蟹其壳专车何邪？馀又考本草，又有桀步，又有执火，又有彭螖六足者，名蛫；四足者名比，皆有毒，若误食之，急以豉汁可解。

工官、盐官、铁官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官、苑官、框浦官，皆秦官名，而汉因之，杂见于诸传百官表不悉载者，微乎微者也。

师开鼓琴，以东方西方之声而知室之朝夕；师旷吹律，以南风北风之声而知军之胜败。艺之精也，通乎天人，今之艺师乎？

弘治初，此地李梦阳首为古文，以变宋元之习，文称左迁，赋尚屈宋，诗古体宗汉魏，近律法李杜，学士大夫翕焉从之。其时济南边贡、姑苏徐禛卿及何景明最有名，世称四杰。四人才各有所长，李天才雄健，徐陶治精融，而景明藻思秀逸，皆艺苑之鸿匠也。边公材不逮识，朴质有馀而华采不足，岂天禀限之欤？景明文不如其诗，十二论多局而不鬯信哉！作者之难也。馀常见杨太史升庵论汉兴文章有数等，蒯通、随、何、陆贾、郦生游说之文宗战国，贾山、贾谊政事之文宗管、晏、申、韩，司马相如、东方朔谲谏之文宗楚辞，董仲舒、匡衡、刘向、杨雄说理之文宗经传，李寻、京房术数之文宗谶纬，司马迁记事之文宗春秋，呜呼！盛矣。

吾乡说_宫珪

吾乡地广土肥，民亦竭力其中，而卒无千石之富者。何也？岂上之人侵渔，或下之俗侈靡邪？已而睹之，盖非二者之弊，乃贾人敛之耳。吾乡之民朴钝少虑，善农而不善贾，而西方之贾人归焉。西江来者尤众，岂徒善贾谲而且智？于是吾人为劳力而不知也。方春之初，则晓于众曰：吾有新麦之钱用者，于我乎取之。方夏之初，则白于市曰：吾有新谷之钱乏者，于我乎取之。凡地之所种者，贾人莫不预时而息，散钱其为利也，不啻倍蓰，奈何吾人略不计焉？一有婚丧庆会之用，辄因其便而取之。逮夫西成未及入困，贾人已如数而敛之。由是终岁勤动，其所获者尽为贾人所有矣。专此之利，宁有既乎？吾乡之民坐是卒无千石之富，尚不觉悟。若恃贾人以生者，宁与之利而甘心焉？呜呼！朴钝少虑一至于此，惟长人者能禁其弊，不数岁而吾民富矣。

岳武穆鄂王庙复建记_王恽

惟宋岳武穆鄂王庙在武昌者，其所封地也，在钱塘者其所葬地也，在汤阴者其所产地也，而在开封之朱仙镇者，其所建功地也。传曰：有功于民则祀之，以劳定国则祀之，此王所由以庙于诸地也。兹朱仙镇实王建功尤大之地，其故有庙容废不举乎？惟王自幼负气节，好《左氏》、《春秋》、《孙吴兵法》，誓以忠谊报国。自应募至为将，大小凡百馀战，皆能以寡击众，未尝一少挫衄，然恒保障江南上游。而在中原，虽两河奏捷不一，惟郾城战胜进军朱仙镇，兵威尤震，能俾金人俟降弃避，骎骎乎恢复之势矣。奈何奸臣之主和议者，忌其成功将不利己，一日发十二金牌，趣召旋师，且竟为所害，天下后世莫不为之扼腕。而当时其地遗民，顶香馈饷泣留不得者，念其功而悯其死，相率为庙，貌以私祀之。金人固莫之知，而宋亦未有举之者。逮孝宗朝，始因书生与其故部曲讼其冤，诏复官，以礼改葬钱塘，建庙于鄂，额曰“忠烈”，嗣加谥爵。而朱仙镇之庙，以地非宋有，未蒙命祀，历金元来庙遂湮矣。入国朝，钱塘因墓而庙，汤阴因乡而庙，皆载祀典。惟朱仙镇之庙泯无遗址，春秋社会第设位以祭，诚旷典也。乃成化戊戌夏四月，今河南左布政使吴公节方为右参政，尝行部过焉，询得其地，有关义勇武安庙二，召镇之父老谋以其一改为岳王庙，父老咸曰：是所愿也。吴公乃为措材，甓暨百需，以庚子秋九月，撤关王重庙之就圮者鼎建。中屋四楹，翼以左右两厢各四楹，前竖门楼一座，缭以周坦，肖岳王像其中，旁列部将张宪、子云以配，扁曰“岳武穆鄂王之庙”。至明年春三月落成，吴公偕僚佐以礼告慰，于是土人岁时享祀如故。或者曰：关岳两王，忠谊炳炳百世，一日殆难，伯仲法皆宜祀。今乃举一而废一，于议何居？予曰：关王遍庙海内，兹镇且有重庙，岳王仅庙数地，而兹镇实其却金兴宋之地，距关王许昌辞曹归刘之地不远，皆其所由以庙，而尤人心天理之不容泯焉者也。吴公斯举，殆亦微显阐幽之意矣乎？会开封知府张侯岫以庙成来请记，遂为书其事于丽牲之石，而系以迎享送神诗，俾歌以侑祀焉。诗曰：风冷冷兮扬旗，香冉冉兮与云飞，王骑龙兮自天来。山川如昔兮人民，非汤腥膻兮秽俗，蔚衣冠兮旧服，卒中原兮恢复，羌王心兮慰以足。右迎神旗摇摇兮风扬，云霭霭兮霏香，荐桂酒兮椒浆，王降灵兮洋洋，洋洋兮如在，纷旅舞兮罗拜，拜益处兮匪怠，冀锡福兮靡艾。右享神旗摇摇兮扬风，香和云兮腾空，王遄去兮雁旋龙翔，眄碧落兮渺焉从王，昔奋威兮斯地，垂令兹兮沛馀惠雨旸，时若兮弭灾，沴锡我民兮屡丰岁。右送神……。

观老子之道，以退为主，而惟欲利己，及其蔽也害治。是故得其静修者为方士之解形，得其吝啬者为晏、墨之苦俭，得其容忍者为申、韩之刑名，得其离圣去智者为庄、列之放达，得其不敢先事者为持两端之奸，得其善为保持者为避难之巧，得其和同而不绝俗者为顽钝之鄙夫。夫是道也，其始也，未尝不曰可以治天下；其终也，反以之坏天下。道慎乎哉？道慎乎哉？

何谓大衍？曰：天地之数五十有五，圣人立揲箸之法，去其零五之小数，以五十之大数行之。故曰：大衍其用四十有九。虚其一而不用何也？曰：用全数则分之，皆二十五之阳数，非天地阴阳之法象矣。故去一而用四十有九，去一若太极也。四十九而中分之，阴阳之象数全矣。故曰：不用而用以之生，非数而数以之成者是矣。王弼曰：不先言天地之数五十有五，而先言大衍之数五十者，明大衍包天地之数，而非天地之数生大衍也。此其义何如？曰：非也。古之圣人有所制作必取法象，故包羲立揲蓍之法，取天地奇耦之大数而衍之。故曰：所以成变化而行鬼神者，以出于天地自然之数然也。夫大衍者以衍天地之大数为名也。名既出于天地之数，非天地生之而何哉？况大五之外犹有小五，皆天地之正数也。大衍止包五十，尚馀其五，安得谓包天地之数乎？

伊耆氏始为蜡祭，蜡者索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。其神八类：一曰先啬，先啬者始辩百谷之种重者；二曰司啬，因先啬之种，而启穑事者。经曰主先啬而祭司啬是也；三曰百种，百谷之种也。经曰：祭百种以报啬是也。四曰先农，古之教民农事者；五曰邮表辍。邮，邮亭；表，田畔；辍，田畔，可止处。皆田官督劝农事之地。经曰：飨农及邮表辍是也；六曰猫虎、田鼠、田豕，皆能害稼。猫，虎能食而除之。经曰：迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也，是也；七曰坊。坊，所以障水。八曰水庸。庸，沟也，所以受水，亦以泄水，二者皆农事之备。经曰：祭坊与水庸是也。《礼》注以昆虫为一，而落百种，不知经之昆虫乃祝词耳。以昆虫居一，则亦当□□禾为一也。可乎？

魏鹤山云：禹顺五行之性治水，从北方用功，次东，次南，次西，乃终于雍，此大不然。禹治江淮河汉，皆自西而东，先疏其上源，而后及其下流也。如道河自积石至于龙门，至华阴东下砥柱，及孟津洛汭至于大邳北过，至于大陆，播为九河，入于海。导漾自嶓家东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别南，入于江。汶山导江东别为沱，又东至于醴，过九江至于东陵，东为中江，入于海。导淮自桐柏东会于泗、沂，入于海。皆自西而东，顺其就下之势。凡此非有所谓顺其五行之性，自北而东而南而西也。以四渎次第言之，则又先河，次汉，次江，皆自北而南。导济、导淮亦自北而南；导渭、导研自西而东，亦与所谓五行之性不合。盖缘《洪范》首论五行，故纬儒附会于禹治水耳。不知禹平水土，而后五行之利得以足用于民，乃《洪范》之大义。鹤山大儒而亦信此附会之说，殊不可晓。

跪坐拜说寄洞学诸生_朱晦翁

古人之坐者，两膝著地，因反其跖而坐于其上，正如今之胡跪者，其为肃拜；则又拱两手而下之至地也，其为顿首；则又以头顿于手上也，其为稽首：则又却其手而以头著地，亦如今之拜礼者，皆因跪而益致其恭也。故仪礼曰：坐取爵。《礼记》曰：坐而迁之曰一坐，再至曰武坐，致右轩左。老子曰：坐进此道之类〈《老子》云：虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。盖坐即跪也，进犹献也，言以重宝厚礼与人，不如跪而告之以此道也。今说者以为坐禅之意误矣〉，凡言坐者皆为跪也。若汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席。管宁坐不箕股榻，当膝处皆穿，皆其明验。然记又云：授立不跪，授坐不立。《庄子》亦云：跪坐而进。人则跪与坐，又似有小异处，疑跪有危义，故两膝著地，伸腰及股，而势危者为跪；两膝著地，以尻著跖，而稍安者为坐也。又《诗》云：不遑启居，而其传以启为跪。《尔雅》以妥为安，而疏以为安定之坐。夫以启对居，而训启为跪，则居为坐。可见以妥为安定之坐，则跪之为危坐，亦可知。盖两字相类，但一危一安为小不同耳。至于拜之为礼，亦无所考。但杜子春说“大祝九拜”处解奇拜云：拜时先屈一膝。今之雅拜也。夫特以先屈一膝为雅拜，则他拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，书传皆无明文，亦不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年，属钱子言作白鹿礼殿，欲据开元礼不为塑像，而临祭设位，子言不以为然，而必以塑像为问。予既略为考礼，如前之云。又记少时闻之先人云：尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，以为必不得已而为塑像，则当仿此以免于苏子匍匐之讥。子言又不谓然。会予亦辞江东之节，遂不能强，至今以为恨也〈《东坡文集•私试策问》云：古者坐于席，故笾豆之长短，簠簋之高下，适与人均。今土木之像既以巍然于上，而列器皿于地，使鬼神不享则不可知，若其享之，则是俯伏葡匐而就也〉。其后乃闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆膝地而跪坐，文翁犹是。当时琢石所为，尤足据信，不知苏公蜀人何以不见而云尔也。及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果如所闻者，且为写仿文翁石像笃小土偶以来，则塑手不精，或者犹意其或为跏跌也。去年又以属蜀漕杨王休子美，今乃并得先圣先师二像，木刻精好，视其坐后两跖，隐然见于帷裳之下，然后审其所以坐者，果为跪而无疑也。惜乎！白鹿塑像之时，不得此证以晓子言，使东南学者未得复见古人之像，以革千载之谬，为之喟然大息。姑记本末，写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。

或问养生炼气之道，曰：养生者，节制之常也，炼气则术也。何以言之？人生元气所禀，各有长短，自有知以来，为贪爱侵剥，暴戾蠹蚀。故长者短，短者促，不得尽天年而终。是以圣智之人有养生之论，大要不出少思虑，寡嗜欲，节饮食，慎起居，顺时候，和气体，利关节而已矣。能由是而行，则六气不能致伤，而诸疾不作，可以尽其天，畀元始之气，而以寿终矣。使非有节，安能如是？故曰：节制之常，至于炼气之术，亦有至理。大抵造化之妙，阴阳配合，而道化生焉。人之得生，本诸精气呼吸升降之间，而运动往来无滞。故吸则气升，遂以意引之，注于极上；呼则气降，遂以意引之，注于极下。久之，极上则髓海盈溢，遍达于诸骸；极下则气海充满，透彻于诸脉，此亦造化自然之机发。如此使非阴阳得类配合虚无之气，虽能升降流转，亦不成化。故曰：偏阳不生，孤阴不育。又曰：一阴一阳之谓道是已。然则气无形质，何以交化？曰：气以虚通，类同则感譬之。磁石引针，隔关潜达；灯头有烟，火光自移。天机自然，非由人耳是道也。自下而上，由上而上，往来运转如环，无端与天符合。故曰：观天之道，执天之行盗，天之机岂非术乎？服食之法何如？曰：参同契龙虎经石函记，皆以言之。盖疏达睽理，坚固体质之义也。虱处头而黑，麝食柏而香，颈处汉而瘿，齿居晋而黄，乃所食之气蒸性炼形，故不期而变，此亦至理存也。但伏炼金石，反以戕生矣。

两汉举贤良文学对策，盖既举其贤，而又取其言以观其才，即成周以德行道艺与贤之遗意也。其举孝廉，则其德行，而不察其谋论，则人虽纯行，无推行政事之才，亦无益于国矣。故左雄谓郡国孝廉，古之贡士，出则宁民，宣协风教，若其面墙则无所施用，况多庸鄙之流以权势而得。故假诸生试家法，文吏课笺奏之法，以革缪妄滥竽，以补察廉举孝之不及，虽未如贤良对策之盛，抑本末兼备不徒块然孝廉矣。今之选举，不问其人品德行，何如徒以文章合格而举之？无怪其入仕之狼狈也。诚能于既仕之后，再设贤良孝廉，政事异等合为一科，敕抚按官会布按二司，公同荐之于上，则人才未必无所感激，而邪行污辱之流或亦可以少息。虽成周乡举里选，亦不过是矣。

突厥岁侵无已，宇文士及请避寇迁樊邓，而群臣多赞行者，独太宗不肯，言能假数年，愿取可汗以报，卒灭而臣之。由此观之，虽当与王之时，未尝无为亡国之计者，在君上听之何如耳？周公虽营东都洛邑，其居仍在镐京，至平王有犬戎之变，必不得已而后迁，若无大故，轻致迁徙，是自拨根本动摇人心，虽中才之人不肯为而，况圣贤乎？景泰初，徐有贞迁都之说，亦士及之流也，几于败国家。

梦之说二：有感于魄识者，有感于思念者。何谓魄识之感？五脏百骸皆具知觉，故气清而畅，则天游肥滞，而浊则身欲飞扬也。而复堕心豁净，则游广漠之野心烦迫，则蹐冥窦，而迷蛇之扰我也。以带系，雷之震于耳也。以鼓入，饥则取，饱则与，热则火，寒则水，推此类也。五脏魄识之感著矣。何谓思念之感道？非至人思扰莫能绝也。故首尾一事，在未寐之前则为思，既寐之后即为梦，是梦即思也，思即梦也。凡旧之所履，昼之所为，入梦也，则为缘习之感；凡未尝所见，未尝所闻，入梦也，则为因衍之感。谈怪变而鬼神罔象作，见台榭而天阙王宫至。忏蟾蜍也，以踏茄之误遇女子也，以瘗骼之恩，反复变迁，忽鱼忽人，寐觉两忘，梦中说梦，推此类也。人心思念之感著矣。夫梦中之事，即世中之事也。缘象比类岂无偶合？要之漫涣无据，靡兆我者多矣。

《吕氏月令》乃牵合傅会之书，柳于厚论之详矣。聘名士礼贤者，何时不可？独于季春之月，何居？令奄尹、申宫令，谨房室，必重闭，省妇事，勿得淫，四时皆不可不谨者，独于仲秋之月行之。季夏之月不可。以合诸侯起兵动众，时有乱民敌国之变，将止而不举耶？孟冬之月，命太史衅龟策占兆，审卦吉凶，使他时有大疑，大事将不得占邪？故曰：有矣时而行之者，敬授人事者，有不俟时而行之者，此类是也，不可以概拟也。尝谓月令之书出于《夏小正》，成于周时。训解其日次星中，东风解冻之类，皆以天时授民事，与《夏小正》义同，至当而不可易。其及时令，则有大水寒气。寇戎来征，夫多沉阴，淫雨早降，兵革并起之类，即时训解，所谓风不解冻，号令不行，獭不祭鱼。时多盗贼，鹰不化为鸠，冠戎数起之类是也。此皆术士灾应诬罔之论，非圣人之所拟。其谓曰甲乙，帝太皞，神勾芒，其虫鳞，其音角，其数八，其味酸，其臭膻。天子居青阳，左个乘鸾辂，载青旗，衣青衣，服苍玉等类，无非牵合傅会之义。说者谓其采三代之文而为之，不无古意，其所许亦浅矣。君子讲学，在辩其义理是非而已。古与不古，又乌足论？柳子谓瞽史之语，非出于圣人，予以为至论。

古今流通国用者有五，银、钱、布帛、谷、钞是也，然莫不有弊焉，皆小人窃利以败法耳。钞褚易以销烂，不可久行。开创之始，百物耗散，权而行之可也。用银市易，小物不便，况铜作假，农被奸欺。布帛久则日就纰薄，又不可尺寸而裂；谷粟久则伪为湿润，又有负载之难，皆不堪充资，是弃有用于无用矣。惟钱随多寡俱便于市物，用虽久不易于毁坏，通工易物惟此为便，但日久法弛，贪利之徒私自鼓铸，或铅铁伪为，甚至轻薄不成肉，好周郭文字之制，而但具形象，可以风飘水浮，钱法之弊莫甚于此。夫泉货者，济物通变，人主所以权天下者也。今乃使奸人操其权而坏其制，是窃人主制世之具以自利矣。岂盛世之所宜有乎？严盗铸之法，重伪钱之禁，所不可已者也。然欲止私为于下，必先定规制于上，官不惜铜，爱工轻重适中，额以五铢钱。至五铢则铜价过本，铸之无利，谁复为之？此官府清本之大法也。更能守其禁制，使铅铁轻薄之钱不行，则人主制世之权，孰复能窃之哉？今之制钱不异五铢，宋之旧说充满天下，而私铸恶伪日甚，何也？曰：利之所在，奸必趍之，官法漫涣，弊乃日滋耳。古谓纠察不精，无所发觉，虽有悬金致赏之名，竟无报获酬与之实，岂非以是乎哉？

稽古典谟诰训，尧舜禹汤君臣之所施措者，无非致治之实，如平章百姓敬授人时，慎徽五典，播时百谷，六府三事，允治是已。其君臣之所告戒讲学者，亦无非为治之实，如惟精惟一，允执厥中，懋昭大德，建中于民，与治同道罔不兴，与乱同道罔不亡，监于先王成宪，其永无愆是已。晋永嘉之后，谢鲲王澄旷达虚诞之风污被时流，而朝士大夫竟相祖习，以为高致，其于上君臣致治之实，荡然隳败，一迹不存。当时虽有卞壶奏，欲黜屏浮伪，以登豪贤，为镇安社稷，维植纪纲之谋，乃为王导、庾亮抑沮而止，卒之王敦、苏峻、桓玄父子相继作逆，使晋室陵夷，羯胡云扰，是谁之过哉？近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才将以辅治，乃倡为讲求良知体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈，终岁嚣嚣，于心性之玄幽，求之兴道致治之术，达权应变之机，则暗然而不知以是学也，用是人也，以之当天下国家之任，卒遇非常变故之来，气无素养，事未素练，心动色变，举措仓皇，其不误人家国之事者几希矣。此于南宋以来，儒者泛讲之学又下一等。为社稷计者，不及时而止之，待其日长月盛，天下尽迷，则救时经世之儒，灭其迹矣。谁主张是？谁纲维是？边镇梗而不能制，四夷强而不能御，盗贼横而不能灭，奸权肆而不敢犯，祸乱纷遝谁为厉阶？主盟世道者，不可不加之虑矣。

高崇文在长武城练卒五千，常若寇至，及讨刘辟，卯时宣命，辰时出师，将卒之志素定，械器军资素备，故尔其终赫然成功，非偶然也。今也，寇至而始整兵，兵举而始集饷，何异临渴掘井？诗云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，君臣及时。修治之勤，无怠无荒之志，不可不深致计，如崇文也。崇文，杜黄裳所举，宰相不可不知人。信夫！

杲老禅师与𪯹天觉论元祐人材，因问温公如何？张曰：大贤也。杲曰：然则相公在台谏时，如何论他？张曰：公便不会，只是后生时死急要官做，故如此。嗟乎！台谏之职将以论不贤也。知其贤而反论之，是何为心哉？其天理人道灭也甚矣。官禄安得晏然而享乎？

郑大水龙斗于洧渊，国人请为萦焉。子产弗许，曰：我斗龙不我觌也，龙斗我独何觌？礻襄之则彼其室也。吾无求于龙，龙亦无求于我，乃止。裨灶言于子产曰：宋、卫、陈、郑，将同日火，若我用罐瓘玉瓒，郑必不火。子产弗与。次年夏五月，宋卫陈郑皆火。裨灶曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可，曰：天道远，人道迩，非所及也。何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣。岂不或信？遂不与，亦不复火。明于人之道者，不惑于非类，子产其有之。

孔淳之，字彦深，鲁人也。少有高尚，性好山水，每有游观必穷其幽峻，或旬日忘归。会稽太守谢方明苦要之，不能致使，谓曰：苟不入吾郡，何为入吾郭？淳之笑曰：潜游者，不识其水；巢栖者，非辩其林。飞沉所至，何问其主？终不肯往。茅屋蓬户，庭草芜径，唯床上有数帙书。

雷次宗与子侄书曰：人生之修短，咸有定分，不可以智力求，但当于所禀之中顺而勿牵尔。汝等年各长成，冠娶以毕，修葺衡泌，吾复何忧？自今以往，家事大小，一勿见关子平之言，可以为法。

《续晋阳秋》曰：谢安优游山水，以敷文析理自娱。邵庵曰：深山高居，炉香不可缺。退休之久，佳品缺乏，野人取老松柏之根，枝叶实共捣治之，斫枫肪羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。

刘虬曰：虬四节卧疾病，三时营灌植，畅馀阴于山泽，托暮情于鱼鸟。

盛弘之记荆州载鹿门事云：庞德居汉之阴，司马德操宅州之阳。望衡对宇，欢情目接，泛舟褰裳，率尔休畅。

记沮水幽腾云：稠木傍生，凌空交合，危楼倾岳，恒有落势。风泉传响于青林之下，岸猿流声于白云之上。避者常苦目不周玩，情不给赏。若此二段，读之使人神游八极，信奇笔也。

汉高帝自言吾不如张子房、韩信、萧何，吾之所以得天下，在用此三人耳。而韩信亦面言帝不善将兵而善将。后世论帝者，亦不过曰：汉屈群策而已。夫己所不如之人，而肯为吾用已之。不善将兵，而善将兵者，我得而将之，群有策马，我得而屈之，此其不能之能必有以高乎？一世之人者矣。曹操将击乌桓，诸将皆恐；刘备说刘表以袭许，郭嘉曰：表才不足御备，重任之则恐不能制，轻任之则备不为用。于是，操行弗疑，操既北备说表袭许，表果不从。表卒操军，至蒯越等劝刘琮降。操曰：将军何如刘备？若备不足御，曹公则虽全楚，不能以自存。若足御曹公，则备不为将军下也。琮从之。初鲁肃闻表卒，言于孙权曰：刘表新亡，二子不协，刘备天下枭雄，与曹有隙，寄寓于表，表恶其能，而不能用也。请于此时吊表二子，及说备使抚表众共治操。权即遣肃行至南郡，而琮已降操矣。此景升父子自知才不足以御备故也。操遣锺繇向汉中，刘璋闻之内惧，用张松计，使人迎备。黄权谏曰：左将军有骁名，今请到，欲以部曲遇之则不满其心，欲以宾客礼待则一国不容二君，若客有泰山之安，则主有累卵之危，不若闭境以待。时清刘巴亦谏曰：备雄人也，入必为害，若使备讨张鲁，是放虎于山林也。璋并不从，备至严颜叹曰：此所谓放虎自卫者也。不二年备因遂有全蜀，此璋自不知才不足以御备故也。呜呼！人不有以过乎？其人未易能用其人也，若汉高帝之为高帝，真英雄也哉！

汉文帝不用窦广国为相，恐天下以私广国也。元帝不用冯野王为御史大夫，恐后世谓私后宫亲属以野王为比也。彼贤有行，广国行能第一，野王公论所归者，且以嫌避。如此不为公论，所归者其又可假是位乎？然其后竟罹王莽之祸。光武时，马援位不称才，爵不酬忠，光武岂简贤者？始以其女为太子妃，逆防未然，故不授以重任尔。明帝思中兴功臣，图画二十八将，于南宫云台，援以椒房之亲，独不与焉。遵奉建武制度，后妃之家不得封侯与政。盖惩莽祸，非但欲如文元二帝避嫌而已。

申屠嘉之为相也，大中大夫邓通戏殿上，文帝则听其檄召，度已见困，然后遣使谢而请之。内史晁错穿宗庙垣，而景帝不容其问且自诳，乃我使为以芘有罪。周亚夫之为将也，文帝劳军至候其壁门，至从其军中不得驱驰之令，而有真将军之叹。亚夫之笃相也，景帝滥侯降虏，既不能用其议大胾不箸，又待以非礼，免官非其罪，而又以非罪召请，尉嘉亚夫贤将相也。立文帝朝，皆能强直自遂。及景帝之世，皆呕血而死。然则嘉亚夫之能，遂其职于前而无褊心负气之累者，岂独嘉亚夫之贤也哉？今就二人始末观之，文景之优劣明矣。

纵盗饮酒，非剪恶之法；绝缨加赐，非防邪之具。汉文帝金钱之愧，唐太宗布绢之给，非刑赏之正道也。

汉武帝游宴后庭，以宦者典书，尚书谓之中书，谒者置令仆射，以司马迁为之。迁故太史令，生上书救李陵而下蚕室者。至宣帝因用宦者弘恭为中书令，石显为仆射，国家枢机之任归于昵近。自此宦者窃威柄矣。东汉和帝诛窦宪，宦者郑众与其谋策，勋班赏众，每辞多受少帝贤之，以为大长秋，常与之议论政事，自此宦者专事权矣。夫迁本贤士夫，众之为人皆不世，有二帝任之，遂为后世故事。岂贻谋之道哉？先儒谓宣帝开三大衅终以亡国，用恭显其一也。又谓众虽贤于其徒，然开端作俑，终为汉世大患，孝和之罪也。二帝之事，岂独以亡汉国为汉世大患而已哉？后世受宦者之祸，二帝始作俑之罪也。宦者置身非所当任，以成后世之祸，司马迁、郑众不能逃其罪也。何贤之足称也？

曹操在兖州，引兵东击陶谦于徐，而陈宫潜迎吕布为兖州牧，郡县背叛，赖程昱、荀彧之力，全东阿、甄、范三城以待操。操还，执昱手曰：微子之力，吾无所归矣。表为东平相，袁绍进军攻许，田丰以曹操既破刘备，许下非复空虚，不宜便行，绍不从，丰强谏迕绍。官渡之败，或谓丰曰：君必见重。丰曰：公貌宽而内忌，不亮吾忠，而吾以至言迕之。若胜而喜，必能赦我，战败而怨，内忌将发，吾不望生。绍还曰：吾不用田丰言，果为所笑。遂杀之。是故操终有天下，而绍自是败灭。赵染军次新丰，有轻敌色，其长史鲁徽谏曰：困兽犹斗，况于国乎？不听。与索𬘭战败绩，悔曰：吾不用鲁徽之言，以至于是。乃斩徽。染不足道也。智谋之士，曷亦思择其所事哉？唐庄宗与梁人相持于河上，梁将王檀乘虚袭晋阳，城中无备，几陷者数四，赖安金全帅子弟击却之，于内石君立引昭义兵破之，于外晋阳获全。而庄宗以策非已出，金全等赏皆不行。人皆言关东之变，刘后吝财之罪。以此观之，庄宗固有以致之者矣。

韩非子、管仲束缚，自鲁之齐，路饥而泣，过绮邑乞食，封人跪飧之，因窃渭仲曰：若用齐将，何报我？仲曰：如子之言，我且贤之，用能之，使劳之，论我何以报子？封人怨之。司马《史记》：韩信始为布衣，从人寄食，人多厌之者。尝钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜谓漂母曰：吾必有以重报母。母怒曰：大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？信后为楚王召，所从食漂母赐千金。夫施人者不求报，当如漂母，不当如封人；受人施者不忘报，当如韩信，不当如管仲。仲父之言正矣。我何以报子？心无乃失之忍乎？淮阴之言陋矣。吾必有以重报母，情固有所不容已也。

齐桓公会饮群臣，鲍叔牙奉觞起曰：愿公无忘在莒时。使管仲无忘求束缚于鲁时，效箴规于宴乐之间，勉强盛如艰难之际。叔牙一言，而君臣两戒马。其后仲谓桓公亦曰：愿公无忘射钩，臣无忘槛车。此齐之所以霸也。汉冯异举以告光武曰：愿国家无忘河北之难，小臣无忘巾车之恩，唐魏徵举以告太宗曰：愿陛下不忘布衣，征不忘叔牙之为人也。君臣之间当如是也。

贾谊年二十馀至太中大夫，以少年短之，竟不免谪死。杨震年五十始应州郡辟命，人咸谓其迟暮而卒登三台位。园花涧草于此见之，学者恨不到关西耳。苟有良田，何忧晚岁？洛阳间世才也。矫矫登朝始通，终厄力足以导江河，而不极于海。造物者其有忌乎？吾于人何尤？

百里奚饭牛而牛肥〈见《说苑》〉，卜式牧羊而羊息，金日䃅监马而马壮〈见《汉书》〉，事虽鄙，足以占其才。百里奚以饭牛受知秦穆公，卜式以牧羊、金日䃅以监马受知汉武帝。人之才固随用而见而亦难乎？其见而识之者，世无秦穆、汉武，虽豢龙之刘累，终不遇也。

马援对光武有“不独君择臣，臣亦择君”语。当上下之分未定之时，志建立者择君而仕，诚不为过。范增而汉用，张、陈之俦矣；吕布而蜀用，关、张之亚矣；王猛而晋用，王、谢之匹矣；李密而唐用，褒、鄂之伦矣。有才而不知择所事，或比之匪人，或孑然，欲以自用，其不能名世也。惜哉！

朱子与吴茂实书云：近来自觉向时功夫，止是讲论文义，以为积集义理，久当自有得力处，却于日用功夫全少点检。诸友往往亦只如此做功夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之，亦愿与诸同志勉焉。幸老兄遍以告之曰：陆子寿兄弟，近日议论与前大不同，却方要理会讲学，其徒有曹立之万正淳者来相见，气象皆尽好，却是先于性情持守上用力，此意自好，但不合自主张太过，又要得省发觉悟，故流于怪异耳。观此则知文公先生亦曾悔悟自己，偏于讲论文义之非，子静先生亦非不曾讲学者，但其门人无识，各竞门户之胜，自相排诋，遂致二先生有支离。禅定之异，后学不能深察详考，随声附和，眇无会通之见。崇朱者以讲论为算筌，守陆者以禅定为要轨，终身畔于圣人之学，而不自知由之，各相沿习，误天下后学，至于今尚然。

古圣智之人虽任直道，而行亦酌乎？时措之宜，盖明哲自处，保身为重耳。是故仲尼居乱国，而无虞箕子遭恶主而获免。后人不量时势而进，卒至以身当祸，虽徼赫赫之名，终失大雅之度矣。

古人文法皆有祖，韩非《内储说》曰：门人求水而夷射诛，济阳自矫而二人罪。郑袖言鼻恶而新人劓，费无忌教郤宛而令尹诛，陈需杀张寿而犀首走，烧刍�而中山罪，杀老儒而济阳赏。班固《汉书》曰：子翚谋桓而鲁隐危，栾书构却而晋厉弑，竖牛奔走叔孙卒，邱伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭谮胥夫差丧，李园进妹春申毙，上官谮屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死江，充造蛊太子杀，息夫作奸东平诛。宋景文《唐书》效之，为奸臣赞曰：三宰啸凶牝夺辰，林甫将藩黄屋奔，鬼质败谋兴元蹙，崔柳倒持李宗覆。东坡赠宋寿昌诗用此法，又奇矣。

秦焚书坑儒起于李斯乎？斯之先固有为此说于秦者矣？韩非是也。非之言曰：世之愚学皆不知治乱之情，讘䛟多诵先古之书，以乱当世之治，又妄非有术之十听其言者，危用其计者乱。又曰：群臣为学，门子好辩可亡也。又曰：舍法律而言先王者，上任之以国，主以是过予，而臣以此徒取矣。此与斯所言“是古非今”若合符节，作俑者乃韩非匪斯也。凡为异说者，一则骇，再则习，始则疑，终则行矣。宋儒有过求者，乃谓斯之学出于荀卿，焚坑之祸卿有以启之。卿尝入秦见应侯，讥秦之无士矣。舍非而罪卿，所谓洗垢而索瘢者耶？

苻坚之于王猛曰：卿昔螭蟠布衣，朕龙潜弱冠，朕奇卿于�，见拟卿于卧龙，卿亦异朕于一言。回考槃之雅志，精契神交，千载之会，虽傅岩入梦，姜公悟兆，今古一时，亦不殊也。是何相知之深？及猛寝疾，坚临视问以后事。猛曰：晋虽僻处吴越，乃正朔相承，亲仁善邻国之宝也。臣没之后，愿不以晋为图。鲜卑、羌虏我之仇敌，终为人患，宜渐除以便社稷。卒之，淮淝之败遂至亡国。其言之验，若烛照之，是何？始之相信，而终之相背。英雄如竖，亦慧之品，况不如坚者乎？所以自古君臣相信为难也。

宋贾、黄中幼日聪悟过人，父取书与其身相等，令诵之，谓之等身书。