蕉軒隨錄/01

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蕉軒隨錄 卷一

► 卷二

汝居稷

《舜典》：「帝曰：『棄，黎民阻饑，汝后稷播時百穀。』」蔡沈集注：「后，君也。」按：堯使棄居稷官，更國邰地，遂封棄于邰，號曰后稷。劉向撰《列女傳》，謂姜源〔嫄〕生子棄，好種稼穡。堯崩，舜即位，乃命之曰：「棄，黎民阻饑，汝居稷播時百穀」。其後世世居稷云云。君申命於臣，似不必稱其爵土之號。漢去古未遠，向必有所據。則後字當作居字為是。且堯之使棄，亦使之居稷官，後與居字形相仿，其為錯誤無疑。閱《鄭》注亦作居字。阮郎中〈（福）〉序向所撰《列女傳》最詳。

贛州府署楹帖

寶坻李公〈（光先）〉，吾師滋園先生之尊人也。乾隆戊申科舉人，由工部郎出守江西贛州。循聲卓著，為政不尚苛刻，嘗題贛州府署大門楹帖云：「禮防於未然，惟願人人自化；弊去其太甚，無庸事事更新。」存心如此，宜其熾昌厥後也。

太必兔

康熙丙午，相國馮公〈（溥）〉官吏部侍郎，時四大臣欲各省差大臣二員設衙門於督撫之旁，以廉督撫。吏部滿尚書阿思哈、侍郎太必兔議設衙門於各省東西，一切書役蒯隸人員，聽其招募，頒與敕印。先生執不可，謂創造衙門，費將不貲。內之傷度支，外之勞民力，毀房壞屋，勢必不免。且國家設立督撫，皆系重臣，今又不信，復遣兩大臣實逼處此，東西相望而稽察之，甚無謂也。夫權太重，則勢相軋，勢相軋，則當之者碎，保無下屬仰承左右譏苛為民害者。太必兔蒙古人，性暴無禮，聞先生語大恚，瞋目起立，張拳向先生。先生徐應曰：「雞肋何足安尊拳？爾我等也，既系公議，何必不容吾兩議耶？且議之可否，自有聖裁，豈爾我所得而專主。」疏上，上是先生議，其事得止。其後太必兔反修好，每事就先生商酌，然終以夤緣得官伏誅。語詳毛西河所撰《馮益都年譜》。

國書十二字頭

乾隆十五年五月，奉上諭：「我朝創制國書，分十二字頭，簡而能該，用之無所不備，而音韻尤得天地之元聲。惟是漢人初學清字者，辯字審音，每借漢字音注，以便記誦。而漢字不能悉葉，不得已各從俗音，以意牽合，未經校正畫一，將恐久而益差，閑嘗讀漢字《金史》，其用漢字音注國語者，本音幾不可曉。諦尋之，則原清語所常悉。又如《元史》之達魯花赤，以今蒙古音譯之，當為達魯噶齊，不華當為補哈，此類未易枚舉。在史氏或以己意為音，或出於當時承習，蓋由以漢字而注清語、蒙古語，既非本字，又無一定，是以訛復傳訛。以此知官為較定之不可以已也。夫一天也，國書謂之阿補喀，蒙古謂之騰格哩，西番則謂之納穆卡。至國書之騰格哩，則漢語所謂弦子耳。又如一日也，國書謂之舜，漢文謂之日，蒙古謂之納蘭，西番謂之尼嗎。又如國語呼爾者，其音為西，而西方則稱斡呼基。此在兼通清音漢文者無所疑義，而通清不通漢者，但知西之為爾，通漢不通清者，但知西之為西，而語之以斡呼基，且不知為何物矣。蓋凡物之命名，本屬後起。《爾雅》、《釋名》，方言土訓莫可殫悉，皆假像耳。若夫以漢字注清文，實假像中之假像，而必執此以較是非、定高下、寓褒貶，此特私心妄見耳。爰命大學士傅恒率同儒臣，重定十二字頭音訓。開章六字，則用直音，如阿、額、伊、鄂、烏、諤；餘用二字合音，如阿納、額訥、伊呢、鄂儺、烏努、諤懦；其餘十二〔一〕字頭，首六字用二字合音，如衣阿、衣額、衣伊、衣鄂、衣烏；以下俱用三字合音，如阿納衣、額訥衣、伊呢衣、鄂儺衣、烏努衣、諤懦衣。以分輕重緩急，而國書之元聲略可得梗概。是不過同文之一端，無關奧義，然習之于童蒙之始，有不容忽者。用申其義，傳示久遠，俾知所法守焉。特諭。」謹按：《西域同文志》二十四卷，《增定清文鑒》三十二卷，《補編》四卷，《總綱》八卷，《補總綱》一卷，《滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》三十三卷，皆經欽定，條分縷析，貫串精詳。余官京朝時，曾與滿洲友人精習翻譯者時加討論，惜心計粗鈍，究未能一一體會也。

習坎

六十四卦名皆無卦上加字者，《坎卦》獨加習字。或云：習上有坎字，蓋《坎》卦名，習《坎》卦義也。程子《易傳》：「習謂重習，他卦雖重，不加其名，獨《坎》加習者，見其重險。險中復有險，其義大也。」按：郭雍《易說》孔氏正義云：「以《坎》為險難，故特加習名。」王原叔先生引徐氏《新義》，謂習坎字上脫卦名一坎字，而《易》中卦名之下，亦無重言卦者。故《離卦》不曰離、重離，《巽卦》不曰巽、重巽，其重言卦名者，皆孔子彖辭也。或者曰：本無習字，緣《坎卦》六畫漫滅，正如習字，故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習字，又於上添畫一卦，是坎字上十二畫矣。然雖以習字漫滅，觀之僅有六畫之象，如此則其誤在隸古既出之後，而彖象皆已先言習坎，則此說又非矣。大抵《坎》加習字，學者思慮終不能得，不可更附會穿鑿也。《坎》、《離》等六卦，卦辭並彖皆只以三畫取義。《坎》以剛中而實，故稱有孚。心亨有剛中之德者，未有不能濟難也，故行有尚。如《頤》、《大過》、《噬嗑》、《中孚》之類，皆六畫取象者也。《坎》以三畫取義，是一卦之中，其象再見，故云習坎。豈《乾》、《坤》不可稱習，而六子之序始於《坎》，故《坎》獨稱歟？其義則六卦俱有之矣。疑當闕之，未可深辯也。所論甚當，後之說《易》者，無此明晰也。

木中現進士二字

沈存中《筆記》云：杭州南新縣民家析柿木，中有「上天大國」四字，筆法類顏真卿。並云木中有文，皆是柿木。咸豐辛亥，建德張硯秋刺史子錫康，于柴薪中拾七寸許木，生成陽文「進士」二字。刺史尊人繪《童孫獻瑞圖》，廣征題詠。余在東流時，曾親見之。兵亂，圖木俱付灰燼。刺史賦《滿江紅》一闋志之。詞曰：「

佳木成文，曾一笑，童孫攜到。想個裏，奇緣應是，春闈先兆。照眼光生銀畫細，繪圖珍比金鉤繞。記同人咳唾落珠璣，皆高調。
才認取，奇材好，怎付與，狂灰掃。歎茫茫春夢，去來誰曉。霄漢佇沖雛風翼，丹青重寫科名草。莫輕教韻事就銷磨，傷懷抱。

」

黃州謝上表

王禹偁為知制誥，坐事責守黃州。《謝上表》有「宣室鬼神之間，豈望生還；茂陵封禪之書，惟期身後」之語。真宗覽表，驚其詞之悲，方欲內徙，會黃州境有二虎鬥而食其一，占者以為咎在守土之臣，遽有旨移守蘄州，以避其變。敕下而禹偁死矣。此見魏泰《東軒筆錄》所記。後見彭文勤公所編《宋四六選》，有禹偁《在黃州謝上表》，並無此一聯。或別有一表未傳耶？抑節錄未全登耶？姑存以志疑。吳處厚《青箱雜記》云是《徙蘄州謝上表》。按蘄州敕下，禹偁已死，焉得有謝表耶？

協辦內閣事

協辦大學士兼管總督者，不必仍帶協辦銜，見乾隆十三年邸鈔。大學士張廷玉恩准五日一朝，協辦大學士陳大受因病調理，漢大學士惟史貽直一人，需員協辦，尚書汪由敦暫在內閣署理，見乾隆十四年邸鈔。

雷同被黜

乾隆壬子江南鄉試，首題為《舜有臣五人而天下治》、《武王曰予有亂臣十人》。桐城家勿庵先生〈（諸）〉文格老識高，主司已定元，及搜落卷，得常字四十號，與先生文無一字異，遂被黜。先生始終未得一第，以明經終。惜哉！其同里光君〈（石均）〉跋先生文云：「方君墨卿〈（先生別號）〉以詩文馳聲藝苑，凡吾鄉工為文者，咸慕師之，謂足繼百川、靈皋兩先生。而起家貧，授徒鳳、潁間，錄窗課十餘篇為諸生程式，蓋有年矣。壬子省試，因窗課首藝有此文，不復重構，主試亟為歎賞，乃以常四十號復鈔襲是文。魯鼎之投，真偽莫辨，而方君遂被落。同人刻其遺卷，俾世之愛惜斯文者，知衡鑒之公，與先生暴腮之故，故在於此。」云云。昔歐陽文忠任滑州時，宋子京謂公曰：「某大官頗愛子文。」文忠遂授以近著十篇，後文忠知制誥，人或傳有某大官極稱一丘良孫之文章。文忠使人訪之，乃前日所投十篇，良孫盜為己文以贄。而稱美之者，即昔日子京所示之某大官也。文忠不欲斥其名，但大笑而已。以贗亂真，古今一轍。科名有命，當付之達觀可也。

楊介坪中丞

憶幼時曾記吾師楊壬生先生〈（若午）〉言，先生之叔父介坪公〈（懌曾）〉以辛酉翰林開春坊，受知仁廟，為大理卿最久。道光初，開府楚北，風骨錚然。薨後猶荷「清名夙著」之褒。嘗被召，值天暑，公方掀簾，見上搖扇揮汗，即入跪。上將扇子卻在座右，不復用，問公事甚詳。良久熱甚，上面汗如雨，竟不用扇。又久之，乃出，公已濕透紗袍矣。我朝君臣相見，嚴重如此。謹恭錄而識之。

校對責戍詩

嘉慶間恭修高廟《實錄》，校對官吾鄉龍子嘉駕部〈（汝言）〉、杭州顧渚茶中翰〈（英）〉暨某公與焉。每稿本成，必敬謹恭校，恐有訛錯。未幾進呈御覽之本，誤落甚多，並將高宗廟號「純」字亦誤書「睿」。皇帝震怒，將以大不敬論。諸校對皆下刑部，總裁為長白英公、江西陳公，俱革職待罪。龍公等三員，旋發新疆效力。適未多日，姚伯昂總憲業開坊，以大考三等降編修，朱詠齋尚書開列名次並不在先，忽擢春坊。京師有好事者合而成詩曰：「這回提調太荒唐，斷送英陳兩侍郎。出口可憐三校對，碰頭空惱八親王〈（某王曾為乞恩，故邀寬典）〉。一封緘奏推卿相，五月還官笑伯昂。開列儘先都是夢，詠齋今日竟春坊。」讀之令人失笑。

宋明兩太祖畫像

宋太祖微時游關中，寺僧嚴老常周之，往來無倦，陰異其骨氣，使工人貌之。繪事本褐衫青巾，後易靴袍。明太祖本句容人，遷徙濠州，今鳳陽府也。少年窮乏，為皇覺寺僧；神常示兆。御極後，遂改皇覺寺為龍興寺，在府城外三里。佛堂中供太祖像，幅長丈餘，神采勃勃現紙上。寺僧尊藏惟謹，不肯輕出示人。凡遊客取觀者，皆今畫師所摹擬也。近年粵匪破鳳陽，僧某負像逃，流離數省，亂後復歸，像得無恙。豈高皇帝之陰靈有以呵護歟？惜宋祖之像，未知仍在關中否？〈（嚴老名守嚴，見《邵氏聞見錄》）〉

一生不笑

魏艾陵伯萇一生不笑，雖逢吉慶，未嘗開口。見《魏書》。

家玉屏先生

先生諱永，為五世祖奉政公從兄。博學工詩，尤精書法。晚年僑寓江寧，遨遊三山二水間，卒遂葬焉。浚師曾在荒肆得先生素紙一書幅，自錄《雨齋漫興詩》，詞翰雙美。時尚童稚，不識收藏，今不知尚在荒篋中否也。僅記其詩曰：「雨團柳絮成幹雪，香繞簷牙墮濕雲。又是舊來雙燕子，隔年離別語殷勤。」蕉窗憶及，敬錄於此。

陳文愨公

濰縣陳文愨公〈（官俊）〉，嘉慶戊辰進士，吾鄉楊介坪公會試分校所取士也。入翰林後，侍學三天。時宣宗尚在潛邸，獨喜公，公亦知無不言。故登極後，公之恩遇最隆。屢以事罷而復起。道光己亥，公已工部尚書矣。未幾復因事罷，旋授通政使。至乙巳，遂拜副相。初，文愨同年錢金粟學士〈（林）〉人號為冥官，一日文愨與學士言：「人稱君掌冥司職，能預知人富貴。君識我將來為何官耶？」學士應聲曰：「吏部尚書協辦大學士。」文愨以學士為戲語也。至己酉，文愨果以協揆長吏部，竟終於位。奇哉！文愨入相時，太夫人尚在堂。先世父屬先資政代作賀啟，中云：「天官掌六卿，持衡聿班三事；帝命協百揆，作相已遲十年。」又云：「袞衣依日月之光，知遇荷九重天子；萊服煥星辰之采，歡欣有八座慈親。」公喜甚，每于家兄前稱述之。

卓椅机凳

周祈《名義考》：「天子諸侯席有黼黻純飾，憑則設幾。今俗言椅以代席也，言棹以代幾也。棹椅本無此字，乃俗書。」《正字通》：「俗呼几案曰棹。」李義山《河陽篇》詩云：「憶得鮫絲裁小卓，蛺蝶飛回木棉薄。」此卓字之見於詩者。《宋史·輿服志》有靠背椅，真宗咸平、景德中，主家多造檀香椅卓〈（椅作倚）〉。此椅字之見於史者〈（按《默記》：「藝祖初命徐鉉往見李煜，老卒取舊椅子相對。鉉謂卒曰：『但正衙一椅足矣。』頃李主出，下階引其手以上。徐引椅稍偏，乃敢坐。」此見於宋初者）〉。《易·渙卦》：「渙奔其机。」《家語》：「仰視榱桷，俯察机筵。」此机字之始。《方言》：「榻前几，趙魏之間謂之筵。」又：「俎，机也。西南蜀漢之郊曰杫〈（音賜）〉。杫省，肉机也。」《後漢書》：樂崧獨直臺上，無被杫，食糟糠。又[木省]亦肉机，音箵。似皆載肉之器。如《詩》「有救天畢，載施之行」，畢亦助載鼎實者，與今之几案不同〈（《儀禮》：「宗人執畢。」鄭注：「狀如叉。」）〉《禮記》　於禁，似幾屬，然無足。斯禁似凳屬，亦未能明言其制作。《世說》顧和外孫瞑在凳上。凳一作橙。晉《王獻之傳》：「魏時淩雲殿榜未題，匠人誤釘，不可下，使韋仲將懸橙書之。比訖，鬚髮盡白。」此凳字之始〈（王弇州譏楊升庵孟光舉案以為青玉碗為無據。不知宋曾《鞏耳目》志載云：「孟光舉案齊眉，俗直謂几案耳。呂少衛云：桉乃古碗字，故舉與眉齊。張衡《四愁詩》『何以報之青玉樓』，即青玉碗也。據此則《考工記》『案十有二寸』，亦作此解為當。」曾說如此，豈可議升庵為無據耶？浚師又按：《考工記》：「諸侯享夫人案十有二寸。」注：「十有二列也。」是案字當作碗字解無疑）〉。

完白山人寄鶴書稿

完白先生有《上樊太守陳寄鶴書》，復自錄稿本一通，筆法蒼勁，文亦如之。道光庚戌，先生哲嗣少白茂才〈（傳密）〉以此冊請先資政題識，因得鈔一副本。先輩文字，獲睹為幸。原文甚長，節錄於此：

完白山民鄧石如頓首，奉書為啟，陳寄鶴事。此鶴之主人閑有歲月可證者，已百三十有零歲，曆公卿之門四。據宛陵張涵齋太史燾《古鶴行詩》，滇南中丞孫公曰秉刻之金陵藩署中，敘此鶴先在常熟蔣家，次居吳興沈家，後歸德清徐家。京口農部袁禮堂以千金聘歸三十六峰山館中，此百三十有餘歲可屈指而計者。其前之歲月，則不可得而考矣。山民游于袁公家有年，農部之子廷極命鶴謂山民曰：「此爾主也。」謂鶴與山民宜，遂以贈山民。山民年垂耳順，得此為老伴，洵曠事也。嘉慶元年秋，舟過金陵，孫中丞悅之，欲聘山民鶴，兼以灰鶴二贈山民。此海雀也，非鶴也。與鶴為奴，鶴不受也。卻之，載吾鶴歸。山民家徒壁立，食指甚繁，每一硯四方以活妻子，恐鶴遭野人之厄，遂擇地而寄鶴于集賢關僧舍中。雖禪室荒陋，而林木蓊鬱，竹樹交翠，關隘險固，山石嵯峨，為達天衢之衝要道，又皖城龍脈所特起。僧欲仗佛力創興之，以扶持行道，培護風水，其志誠深遠矣。離山民居遙不三十里，擔糧飼鶴，月有常例。雖待此鶴也，亦隱以待僧矣。因向僧喚鶴訓而祝之曰：「爾乃胎禽浮丘，著經雲門，鼓翅華表，飛聲負霄漢淩雲之志，恐終非貧家有也。爾有遐心，亦聽爾之翱翔寥廓，可不爾羈也。今屬爾寄於僧，以修爾齡。僧托於爾，以輔成其名。爾無負山翁寄鶴之意，以徜徉於此。此地有修竹古木，可庇蔭爾；有古佛青燈，可懺悔爾；有靈幡寶蓋，可威儀爾；有法座經壇，可莊嚴爾；有蹲獅伏象，可護持爾；有蘿月松風，可徘徊爾；有山花野卉，可紓爾步；有溪泉潺湲，可濯爾羽；有積石漫山，可厲爾喙；有苔華繡砌，可逞爾狂；有高梧重重，可張爾蓋；有蒼藤垂垂，可排爾幢；有鐘鼓鏜钅答聲，可遂爾海嶠搏風盤礴乎青雲之志；有風雨草木搖撼聲，可觸爾引領高唳，若有捍衛牧圉之任；有山禽鳴雜訊，可助爾群下相融物我，熙熙共樂林泉之度；有車馬行邁聲，可慨其塵途僕僕，爾則梳翎戢羽，矯首而遊觀；有冠蓋往來，賢士大夫之憩止，可念其幹旌在野，載馳載驅，長路迢迢，趑趄日夕，益顯爾之清曠勁逸，孑然而孤標。凡山中四時之致，雪月花風之候，陰晴雷雨之辱，爾得默領其常變。爾其欽承吾訓辭。」又曰：「僧歸爾伴，僧出爾守。月白風清，聽經點首。毋徒飲啄，端潔毛羽，他日太清衣裳楚楚，豈不爾駕騎，爾遨遊。貫無十萬，難上揚州。我居不遠，於焉卅裡。爾若懷歸，龍山鳳水。爾其諦聽吾祝詞。」祝畢，鶴四顧惶然，若有逸志。乃慰之曰：「爾來前，爾其安於此矣。」鶴遂皈依於佛。雖皈依佛，鶴仍為山翁之鶴也。僧擬其名，餘曰：「是昂藏物，非可以幾名辱之也，惟佛可以使之。」遂更其名曰佛奴。寄鶴之地莫此若也，怡鶴之情莫此適也。鶴耶僧耶，其相助為理耶。山民家無擔石儲，前曾以十金助僧創寄鶴亭，施茶以濟行人。昨秋枯旱，猶以錢十千佐僧架此東軒，今修竹萬竿，清陰滿座，過者可憑滌煩囂也。今聞僧言，閣下花驄住此，鶴舞階下，從官稱慶，以為官階一品之兆，直指日事耳。左右不察，爰遣廝卒束縛以去，送至署中。僧號於途，鶴厄於卒，不聞軒車之迎，而有囚系之辱，物之報人以嘉祥者，顧身受如是之困乎？從此蓮幕賓朋，競賞芸窗不聘之禽，而使冷院枯僧，日頳顏於寄鶴之山翁矣。山民知閣下意萬不如是，不過近侍之人圖此以邀賞賚耳。亦或梅開東閣，暫借娛情，張瓊筵以詠花，命羽觴而醉客，不有𤾫𤾫之白鳥，其何足以暢此雅懷。乘興招之，盡興揮之，則鶴不日仍歸山民。亦或政閑遐賞，睹物懷人，慕古人琴鶴之風，以益勵其清廉，而光照皖國。山民得為治下之民，亦與有榮焉。若徒手而有之，山民能負袁郎中贈鶴之意乎？亦負慚於此鶴也。且起外議謂太守奪山人鶴之名。若以草野冒瀆尊嚴而罪之，則山民化鶴，鶴化山民，所不辭也。故曆陳古鶴之始末，與僧人、山民同此心事，特用縷述上陳，不勝恐懼悚惶之至。山民再頓。

又書後自記一則云：「鶴壽不知其紀，人壽修短，極之不過百年。均宇宙之寄物耳。此鶴寄於公卿，寄於山民，寄於僧佛，又寄于太守。太守也，僧佛也，山民也，公卿也，皆寄於鶴耳。鶴寄於人耶？人寄於鶴耶？然人鶴之壽雖有長短不齊，亦終當還宇宙也，于我何有哉！余長年僕僕四方，自有此鶴，歸時不過以為耳目一瞬之玩，究未嘗與鶴性靈相周旋也。作此書成，用鶴、戀鶴、訓鶴、祝鶴，吾何得忘情於鶴。顧此雖亦無負於鶴，而心中有不釋然於鶴者。存書以存鶴，可謂有鶴而無鶴，無鶴而有鶴也。鶴兮，鶴兮，不待吾他日碧水蒼山偕遊觀於冥漠耶？奚去之遽也？

寢衣

《寢衣》注：「孔安國曰：『今之被也。』」《說文》：「被，寢衣也。長一身有半。」《廣雅》：「寢衣、衾𩏩，被也。」《毛詩》疏：「今名曰被，古者曰衾。《論語》謂之寢衣也。」自漢迄唐，皆以寢衣為被，然從未作謹齋之說。管緘若先生作此文，謂：「《魯論》記夫子必有寢衣，義自系之於寢，而不系之於齋。長一身有半，是謂寢衣之長，視一身有半，而非以半覆足。」議論絕大，足破拘經之習。先生自記云：「此論本之錢茶山尚書。」

帝王淫亂

《七修類稿》載《帝王淫亂》一則，仍有未盡錄者，爰補記之：如晉文公納侄婦懷嬴，衛庶子頑于宣姜，靈公夫人淫于宋公子朝，宋文公通于祖母襄夫人王姬，衛宣納僅妻，晉惠賈君，鄭文公納叔父妃而生子臧，甘昭公通於隗後，共仲通于哀姜，襄仲通于文公妃敬嬴，宋武帝其母路氏，廢帝淫其姑，稱為謝貴嬪，狎其姊山陰公主，北齊文宣帝高洋汙其嫂，且曰「吾兄昔奸我婦，我今須報」，其弟武成帝亦淫之，齊高祖高歡收魏孝帝后爾朱氏為妃，又其妃鄭氏生子馮翊王潤與妃同寢，有穢雜之聲。他若曹丕之收父妾，朱溫之奸子婦，北魏張祚其叔母馬氏及姑姊妹，兄弟之子皆淫之。蒙遜子牧犍淫其嫂李氏，兄弟三人傳嬖之。嗚呼！人之異於禽獸者幾希。

瀛台設宴

康熙二十年辛酉七月聖祖仁皇帝駐蹕瀛台，召大學士以下各部院衙門官員賜宴，命內大臣傳諭慰勞，賞賚有差。乾隆十一年丙寅八月，高宗純皇帝亦設宴瀛台，先宴王公及近支宗親，次宴大學士、九卿、京堂、翰、詹、科、道，並准諸臣中入宴賦詩。盛矣哉！喜起明良之風，於茲再見矣。

魏廓園先生年譜

先生有自譜一冊，云：「萬曆三年先孺人將坐蓐，壁棟間火光熒熒。先孺人以為鬼燒不祥，而火光緣棟上升，至脊樑正中。而予生時，先都諫睡夢中則又若見兩童子執燈，導一金冠緋衣少年者入臥室。蘧然起，則聞予哭聲矣。時十一月十四日亥時也。」先生名大中，官給事中，以劾魏閹事牽連下獄死。忠義貫日月，其前身豈偶然哉！

李仲達先生就逮詩

仲達先生〈（應升）〉就逮詩有「臣罪應難赦，君恩本自寬」一聯，此正合「臣罪當誅，天王明聖」之意。嗚呼！若先生者，可以風矣。

賢母賢相

公父文伯退朝，其母方績。文伯以為歜之家而主猶績，懼干季孫之怒，敬姜則以勞逸之論訓之。公儀休為相，歸見其妻織，謂其妻曰：「吾為相食祿，今爾奪百姓之利，使民安歸？」乃焚機以為戒。夫敬姜，賢母也。公儀休，賢相也。兩人之語孰是孰非？

黃袍

趙氏因點檢之讖，遂有志天下。陳橋議起，黃袍加身。未及十朝，而高宗南渡。再傳至紹熙，親崩不能執喪，臨朝一僕，以太后旨立嘉王。當嘉王之將立也，聞命驚惶欲走，憲聖令知閤門事韓侂胄掖持，使不得出。嘉王連稱：「告大媽媽〈（憲聖也）〉，臣做不得！做不得！」憲聖命侂胄：「取黃袍來，我自與他著。」侂胄從旁以天。命為勸，王乃衣黃袍亟拜〈（見葉紹翁《四朝聞見錄》）〉。祖開國運，孫承大統，上下百六十餘年，都被這一件黃衣，若必待強而後可。余謂太祖之黃袍，固是假意造作，即甯宗之黃袍，亦未必真意推辭。顧太祖任用趙普、曹彬諸賢，永綏國祚。惜甯宗只專任侂胄，不免國家倒置，根本剝喪，未始非兆於此。則八世孫誠愧乃祖萬萬矣。

側室授封

尹文端公側室張氏曾蒙特恩，封一品夫人。隨園先生有啟賀之。恭讀乾隆三十七年二月諭旨：「於敏中之妾張氏，於例原不應封。但于敏中現無正室，張氏本系伊家得力之人，且其所生次女，已適衍聖公孔昭煥長子孔憲培，系應承襲公爵之人，將來伊女亦可並受榮封。張氏著加恩賞給三品淑人。欽此！」此等曠典，亦本朝所稀有也。

三元皆安徽人

平湖徐辛庵少司農〈（士芬）〉，道光壬午為江南副考官，得解元胡學博〈（國梁）〉，寧國人。甲辰典禮部試，得會元焦錦江大令〈（春宇）〉，太平人。是年秋復為江南主試，則解元林遠村〈（之望）〉也，系懷遠人。咸謂少農與安徽人有緣，信矣。

偽稿案

乾隆十七年有偽作孫文定公〈（嘉淦）〉奏稿累萬言，指斥乘輿，遍詆大學士鄂爾泰、張廷玉、徐本、尚書訥親等，傳播遐爾。事聞，上震怒，飭各省窮治，久不得主名。覆命尹繼善來京，隨同在京各大臣審辦，始訊出盧魯生、劉時達等會商捏造實情。奉上諭：

各省傳鈔偽稿一案，朕屢經降旨，宣示中外。此等奸徒，傳播流言，其誣謗朕躬者，有無虛實，人所共見共知，不足置辯。而譸張為幻，關係風俗人心者甚大，不可不力為整飭。乃各省督撫，僅視為尋常案件，唯任屬員取供詳解，過堂一審，即為歸案了事，以致輾轉蔓延，久迷正線。各省就案完結情形，大略不過如此，而在江西為尤甚。即如施廷翰案之張三、施奕度，江西承審各官草率錯謬，及到江南，亦不能審出實情，幾認為捏造正犯，經朕命軍機大臣等審明昭雪。而千總盧魯生在江西兩次到案，俱被狡飾脫漏，又經軍機大臣從解京之書辦段樹武、彭楚白等供詞互異之處細加窮詰，始將千總盧魯生、守備劉時達傳稿情節，逐層究出。比盧魯生、劉時達先後到京，朕督令諸臣虛心研鞫，反覆推求，始則藉端支飾，繼則混指同寅，既不能推卸傳稿實情，又不能供得稿來歷。詰問再四，即各委之伊子，忍心害理，莫此為甚。迨情竭詞窮，始得其會商捏造種種奸偽情節，並將偽稿條款逐一默寫，及其造謀起意、于破案後商同借線掩飾情由，一一吐露，矢口不移。當此光天化日之下，乃有此等魑魅魍魎，潛形逞偽，實出情理之外。今不待重刑，供情俱已確鑿。殆由奸徒罪大惡極，傳鈔貽累多人，好還之道，自無所逃耳。盧魯生、劉時達著議政王大臣、大學士、九卿、科道，會同軍機大臣再行詳悉研鞫定擬具奏。至督撫為封疆大吏，不特此等大逆之犯，即尋常案件，孰非民生休戚攸關，而養驕飾偽，妄自托為敦體可乎？此案若查辦之始即行竭力根究，自可早得正犯。乃粗率苟且，江西舛謬於前，江南迷誤於後，均無所辭咎。江西近在同城，群衛弁騰口囂囂，毫無顧忌，串供借線，幾於漏網吞舟，厥罪較重于南省。解任巡撫鄂昌、按察使丁廷讓、知府戚振鷺俱著革職拿問，交刑部治罪。總督尹繼善及派往江西同問之周承勃、高麟勳俱著交部嚴加議處。錢度、朱奎揚等尚與專委承辦者有間，俱著交部議處。至衛弁乃總漕專責，瑚寶亦不能辭責，亦著交部嚴察議奏。當日查辦之始，未知根源所在，須披葉尋枝，勢不得謂法不及眾，畏難中止，以致顢頇了事。朕猶恐拖累者眾，屢經密諭各省督撫分別發落，以省拖延，即武弁大員曾經私看者，亦悉置不問。然在伊等食毛履土，見此大逆不道之詞，當為痛心疾首，譬聞人詈其父祖，轉樂為稱述，非逆子而何？然使非有首先捏造之人，則伊等亦無從傳閱。是傳閱者本有應得之罪，不可謂被所愚弄。而朕則憫其無知，譬子雖不孝，父不忍不慈。今首犯既得，不妨曲宥，除在京人犯已予省釋外，著傳諭各省督撫通行出示曉諭，無論已未發覺，概行從寬免究釋放。凡屬此案例應擬罪人眾，蒙朕格外寬宥，務宜痛自改悔，動尊君親上之天良，戒造言喜事之惡習，安靜守分，庶不致良苗化為稂莠，永受朕保全愛養之恩。夫讒說殄行，為聖世所不容，奸頑不除，則風俗人心何由而正？而吏治狃于因循，尤關治道。朕宵旰憂勤，與諸臣共相敦勉者，豈肯稍存姑息，致啟廢弛之漸。將此一併宣諭中外知之。欽此！

先是，御史書成不知大義所在，恐株連多，奏請罷查辦。上以書成身為言官，不能備悉原委，遠方傳說，更難保其必無浮議，褫其職。蓋上知外省姑容積習，非明白追究，無以正人心、維風俗也。而斯案始終於文定一無所問云。

惜抱論詩

惜抱先生云：「黃仲則詩，讀之固亦有才，然未為絕出。若管生，異日當或過之。」管生者，管異之〈（同）〉也。

戊辰召試

嘉慶十三年戊辰春，聖駕巡幸澱津，特開召試之典。御製《賦得雨過潮平江海碧詩》云：「巨浸涵新漲，洪波浩瀚盈。雨收雲霧淨，潮卷水天平。大海一泓湛，長江萬里晴。翠奩浮瀲灩，碧浪晃晶瑩。遠挹三山秀，遙連四瀆清。淵渟接蓬閬，澄澈達滄瀛。透潤敷青甸，餘霞建赤城。濟川欣作楫，繼起望群英。」御製詩注：「國家辟門籲俊，務博其途。即巡幸所蒞省分舉行召試之典，頗為得人。今朝列中如戴衢亨，即乾隆丙申我皇考巡幸天津所取一等二名士也。茲伊已渥荷兩朝恩遇，薦用至戶部尚書、協辦大學士，且每日趨直樞廷，宣綸出諭，堪稱任使。茲予以閱視河堤要工，蒞臨駐此，亦舉斯典。惟冀爾多士中有能自砥礪，繼起有人，為異日作楫之用。此予命題拈詠以望爾多士之至意也。」是年御試題是《竹箭有筠松柏有心賦》、《損上益下論》，五言八韻詩即御製題。一等共取六人，第一為桐城龍汝言，第二為婺源齊彥槐，第三為含山唐人最，第四為天津李大壯，第五乃臣伯父〈（士淦）〉，順天許椿頤則第六名也。恭識於此，以昭榮遇。

重榮樹返魂梅

常熟福山寺中有銀杏一株，大可數畝。後寺毀於火，樹亦尋枯。未幾，僧人募化重修，此樹復活。土人美其名曰「重榮樹」〈（見錢希言《獪園》）〉。道光初，阮〈（元）〉總督兩廣時重修書院，有梅樹百餘年物也，礙於建屋，命工人移之後院，將枯死矣。一夕大風雨不止，清晨視此樹，則依然暢茂。阮因題為「返魂梅」。可與「重榮樹」作的對也。

許抑齋

許抑齋少尉〈（祖益）〉，華亭人也。少時隨其叔父少萼太守宦閩，頻遊海上。後官安徽，署吾邑主簿，有聲。善繪事，尤工松樹。其法本于黃金吾，而神韻過之。先世父曾集杜句贈之云：「雲閑到處觀滄海，天下幾人畫古松。」

半園主人

吾家自順治初遷定遠之爐橋鎮。爐橋，古曲陽治也。地平衍，少岡巒。先伯曾祖余齋公歸田後卜宅于曲陽門外後街，饒有花木，題其居曰半園，自號半園主人。今牡丹數十本，桂枝數株，皆六十年物也。公生平以廉潔自持，在都受業於竇東皋先生，能盡得所學。乾隆壬辰，公初捷南宮，東皋先生謂公曰：「謝侍郎〈（墉）〉慕君久矣，思欲收君門下，君盍往謁之？」侍郎文名藉甚，若得其揄揚，鼎甲可望也。公以為在京十餘年，于侍郎從無一面，今方通籍，遂有幹謁，殊失平日所守，竟毅然不顧。未幾殿試，公卷已置前列，適侍郎亦奉派讀卷，以公不願在弟子之列，頗不喜，獨抑置十名外，以朝考第八入館選。朝殿閱卷者例得為師，公引見後謁侍郎，大加獎譽，贈五古一章，末句云「當時海上琴，大有成連在」，深以不先往謁為公惜耳。公恬然安之。公官編修十三年，始開春坊。純皇帝知公名，將大用矣。復因不入故相和珅之門為所銜。至己酉京察，授浙江糧道，又緣事忤和相，未赴任即調江西。後授河庫道，終以鯁介不諧於俗，引疾辭去。公門下士，蔣相國〈（攸銛）〉、玉尚書〈（保）〉皆尤著者也。

植桂圖

先大父有《植桂圖》，徐君怡亭所畫也。齊太守梅麓〈（彥槐）〉題五古一首云：「淮南有珍木，蜿蜓在山幽。上枝棲鸞鳳，下根蟠蛟虯。此種月中來，人間安可求？仙人斫其下，丹實落齊州。先生得數粒，偶然植林丘。栽培歲月久，葉茂花復稠。八月秋風來，天香散書樓。樓中讀書子，折桂登瀛洲。何必珠作林，何必玉作疇。樹德莫如滋，即此良詒謀。郤詵已青雲，竇公未白頭。會邀姮娥宴，一醉三千秋。」幽秀之語，逼真王孟。

皖省山名

吾皖據江之上游，叢山峻嶺，山名同者最夥。今特表出之：安慶府西有黃山，潛山縣北亦有黃山〈（以黃魯直得名）〉。太平府西北亦有黃山，廬州府東亦有黃山，而池州府西南黃山，其上三十六垣，實與歙之黃山三十六峰相峙。按：歙之黃山本名黟山，唐改今名，高三千七百餘丈，盤亙三百里。人之譚黃山者，歙之外不知仍有五黃山也。安慶之黃山，形如臥象，當冶湖之口，故又名象鼻山。而甯國縣之南亦有象鼻山。潛山縣北有鳳凰山，宋王珪故宅在焉，而休寧縣西北亦有鳳凰山〈（一名靈鳥山，金聲讀書處）〉。祁門縣南亦有鳳凰山〈（南唐謝詮棄官居此）〉，繁昌縣西北亦有鳳凰山，銅陵縣東亦有鳳凰山，石埭縣南亦有鳳凰山，鳳陽府北亦有鳳凰山，靈璧縣西北亦有鳳凰山，和州白雲山亦名鳳凰山，則已有九鳳凰山矣。和州有白雲山，而潛山之南、太湖之東北亦有白雲山，至東流之白雲山，則有洞可容數百人，是白雲有四名矣。安慶府東北龍山，其名最著，而太湖之西有龍山〈（王荊公詩「吾欲鞭龍起，為霖遍九州」是也）〉。徽州之西有龍山，東流之東有龍山，太平之南有龍山。徽州府之靈山，香煙極盛，每年有會，朝山者以數萬計，而池州之靈山、廣德之靈山，得此為鼎足矣。甯國府有陵陽山，所屬太平縣亦有陵陽山。鳳陽府有獨山，所屬宿州亦有獨山，而建平、六安兩處亦有獨山。休寧有東山，元趙汸築舍于上，虞集為撰記，即此山也，而黟之東山峭絕天半，人跡罕到，巢之東山，相傳為許由所居，即古之箕山，盱眙之東山，則舊名馬鞍山，是四東山之稱，亦與白雲同。若馬鞍山則更多於東山也，安慶府西北有之，滁州西南亦有之，廣德州境內亦有之，而霍山縣西北、西南、正西三處並有之，尤奇也。晉裴仙修煉于青山之中，草木秋冬皆青，仙跡昭然，今桐城青山是已，不知桓溫、袁宏之游青山，則在太平府東南也，青陽以山得名，故青陽之北有青山也，而與石印山並峙者，又有建德之青山，在古之桃州治者，又有廣德之青山。宿松之橫山在其北，建德之橫山在其東南，合之廣德之橫山、天長之橫山，又四橫山矣。桐城浮山為諸山之冠，層巒聳翠，石洞連雲，海峰先生文集中《浮山記》詳言之，而盱眙之山亦有以浮名者。滁之豐山，昔歐陽文忠所為記豐樂亭者，即指是山也，而和州之山亦有以豐名者。陡山之稱，見於定遠，而盱眙亦有陡山。涇縣之眉台、眉池，著名於眉山者也，而無為連曲如眉之山亦曰眉山。李白詩「築土接響山，頻臨宛水湄」，今甯國府南之響山也，而舒城、六安之山亦曰響山。桐城有大凹山，為平地突起，而廬江之大凹山，復以形凹得名。太湖之百藥山以白香山命名而盛，廬江之百藥山以李百藥所遊而名。建德有梅山，舒城有梅山，霍丘、含山亦各有梅山。池州有齊山，廬江復有齊山。石埭有曆山，東流亦有曆山，辨舜之耕曆山者，至今紛如聚訟焉。他若鳳陽、滁州之並有蔣山，繁昌、來安之並有三山，巢縣、鳳台、和州之並有八公山，以及得勝、荊山等名，各有所同。我國家統一函夏，地大物博，即一省之山已可概見，況按之天下之大乎？

鍾馗

終葵二字見於《考工記》並《玉藻》，不知何時訛作鍾馗，《日知錄》辨之審矣。今則專以玄宗入夢之事屬之終南進士，似更不經也。梁山舟學士有《題董旭終南進士圖》云：「一人碩且儼，兩脛偉而毳。突兀升我堂，白日吠狂犬折。咄哉唐進士，入夢要皇帝。科名亦偶然，胡乃為此厲！爾家終南山，捷徑一條在。是中鬼所聚，豈獨一方外？其鬼多尖頭，衣冠而軒騎。不比俾禮多，大可恣一嘬。市區萬餘鱗，無地著妖魅。公若伸指臂，塞破屋子大。鬱鬱非汝居，齪齪非汝對。門戶床笫間，宵晝守毋怠。狀貌各猙獰，伎倆百狡獪。徒為群兒嬲，反受鼠輩紿。莫怪變惱羞，發植齒齽齘。主人亦同袍，願告鐘先輩。爾醜人豈知，作俑畫師畫。遂令曲江仙，而作鬼伯賣。要當淬長劍，下搜虛空界。先縛鬼董孤〈（董旭以畫鍾馗名，而筆墨甚惡）〉，撲殺此獠快。遊戲之筆，足以解頤。〈（按：詩後學士復成一短序云：「吾鄉陋俗，遇菰黍之節，凡高門大戶、窮簷近市，無不揭鐘進士像於堂壁，以辟惡厲，甚至溷圃之所，亦有進士在焉。其為狀也，或嚼鬼肝，吸鬼髓，擢筋監腦，又或刀之、鋸之、敲之。撲之，窮極變怪，靡所不至。而鬼實未嘗不時時出沒於青天白日之下。豈人見之而猶栗者，鬼見之而獨不懼乎？吾想天地間，大鬼、小鬼、新鬼、故鬼，鬼生子，鬼又生孫，族類繁夥，不可算數。鐘進士欲以一人而食盡天下之鬼，豈不難甚？且所隨從者鬼，役使者鬼，跳踉跋扈于左右者何莫非鬼，安知鐘進士當蒲觴一醉，不轉為若輩所鼓弄哉？亦可為愚且拙矣。吾欲結柳車以送之，而其骨專車不能載，吾欲漬目粽以享之，而其腹彭亨不可飽。無已，則莫若出下策以攻之。斯時鐘進士必眥裂髮指，掀髯奮袂而去，而妖麽邪魅失所依歸，因是望風而遁焉，各鳥獸散，未可知也。吾既舉前詩為鐘進士解嘲，復張此說於堂室窗戶間，候天陰雨濕鐙青夜悄時，果有嘻嘻出出嗟嗟䰰䰰者否，吾將瞪目以伺之」。此一則尤為雅謔也。又唐溫庭筠容貌陋甚，時人號為鍾馗。《日知錄》遺載，並識於此。）〉

徐太守祭先世父文

先世父蓮舫公卒于道光己酉閏四月十二日，五月赴至京師，余兄子箴方拜典試雲南之命，徒跣南歸，輦下諸公錫以銘誄詩聯甚夥。余曾鈔錄副冊，藏之篋衍。兵燹後久已遺失，庚午在嶺西，讀六合徐彝舟太守〈（鼒）〉《未灰齋文集》，中有祭公文一篇，傳體頌文，哀終榮始，不減潘安仁之誄楊荊州也。文曰：

維屠維作噩之歲，招搖指午之月，某等謹具牲醪，致祭于方公之靈曰：維蘭有芳，焚而逾烈。維劍有芒，折之不缺。英英我公，萬人曰桀。幽關洞開，蒙泉清洌。八歲讀《雅》，曰周公作。梁山晉望，疑出依託。仁廟巡狩，召試多士。獻冊河干，天顏有喜。賜列賢書，作官中秘。遂來荊襄，盤錯是治。白蓮天主，莽戎潛伏。公殲厥渠，弗株其族。帝用嘉之，庸爾車服。諮汝浙西，秉鞭作牧。歲在癸未，民漸於洿。擉鱉以食，產蛙及廬。我公惻然，告諸大府。懲彼吏胥，蠲其全賦。三駁三申，大府積怒。石塘甫修，輪台遠戍。祖帳峴南，士民痛心。公獨灑然，賦壯遊吟。曲澗通馬，懸岩挾龍〈（公遊崆峒句）〉。劍倚絕壁，篆鐫崆峒〈（公有「西至崆峒」篆章）〉。逆回鴟張，殺我長吏。四城鼎糜，列戍烽燧。二楊桓桓，國之將帥。我公槃槃，軍中掌記。詩唱刀頭，墨磨盾鼻。伊犁邊寒，轉餉孔艱。公告將軍，後路形孱。大營停運，軍實乃完。冰嶺千仞，凍裂人肌。天子有命，改道濟師。公謂冰嶺，天險可恃。准夷窺伺，棄之非計。將軍入告，遂格前議。逆回縶轅，論功釋愆。玉關生還，優遊湖山。有子象賢，翱翔木天。義躍酒，群季翩翩。孤臣餘生，得此已足。嗚乎鬼伯，胡相迫促。敷衽徨，敢告巫陽。絕域殊鄉，我公所傷。魂兮歸來，毋適四方。荷屋藥房，我公尚羊。粔籹饣長饣皇，我公卒嘗。魂兮歸來，欣欣樂康。嗚乎哀哉，靈其尚饗！

計吾世父之卒，邇來二十有二年矣。重展是篇，不禁感泣。又先師黃琴士先生〈（典五）〉挽公聯語云：「五年典郡，二載從軍，憶隻身由絕域歸來，教子盡成名，方期書著《蔗餘》，坐擁百城誇學富；千里江雲，三春淮雨，訪先生正落花時節，贈詩偏愛我，詎料舟回菊所，別經日痛星沉。」蓋先生為先公延至東流學署，浚師從而受業。東流為古彭澤，即淵明作宰處，名菊所。《蔗餘偶筆》，先世父所著書也。先生與世父交誼最深，故吐詞淒切乃爾。謹附志之。

論耶穌教

魏默深前輩〈（源）〉撰《海國圖志》搜采極博，其論回教、論天主教詳矣。特僅分敘事蹟，斥駁其書，而於回教、天主教源流，仍未能一一辨晰。大西洋瑪姬士輯著《外國地理備考》，總其目為五大州，曰：歐羅巴州、曰亞細亞州、曰亞非里加州、曰亞美里加州、曰阿塞亞尼亞州。歐羅巴除回回國外，其餘各國皆奉耶穌教，大同小異。亞細亞州〈（西藏、印度等處）〉。教門分歧，曰儒，曰釋，曰道，以及回回、天主、大秦、星德〈（亦作新德）〉。那內克，趣向不同。亞非里加教有回回、有耶穌、有大秦等名目。亞美里加原奉古教，自歐羅巴人前往，始有奉耶穌教者，而餘教亦復遵奉。阿塞亞尼亞有回教，有釋教，有諸神教，有耶穌等教。其說紛紜，究亦莫能詳其原始。浚師曾細考之，大要仍不出釋、道兩途。漢使驃騎將軍霍去病出隴，過焉耆山，得休屠祭天金人。顏師古注曰：「作金人，以為天神之主。」則不必遠引襖祠之說，可斷為天主二字之始。後《魏書·釋老志》：「其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸。又有五誡，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同。」泰西人紀猶太古事，示十誡以訓民，教以事神天、敬父母、勿殺、勿奸、勿妄證、勿貪財、七日禮拜省過愆，則不必旁征天堂。地獄之說，而斷為拾釋氏之唾餘。唐建中二年大秦寺僧景淨述《景教流行中國碑》，有「三一妙身，無元真主」，按《升元經》曰：「道有大法，得之立得，是謂三一之道。」《太上素虛經》曰：「三一者，一身之虛宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而受物，腦宮圓虛而適真。」《登真隱訣》曰：「太極帝君寶章者，東海青童君授涓子以封掌名山。涓子剖鯉所獲，是太上召三一守形也。以朱書素，佩之左肘，勿經履汙穢，佩之八年，而三一俱見矣。三一者，三元真一君也，授其封掌之教。」《真誥》：「紫陽真人受蘇君三一元丹之道。」則不必廣窮其開生滅死之說，而斷其為竊道流之宗旨。不特此也，《三才圖會》載吉慈厄國皆大山圍繞，盤山為城，禮拜堂百餘所，出金、銀、金絲錦，富民居住皆樓臺。吉慈厄非即今之千絲蚋轉音乎？《建康實錄》吳赤烏十年：「胡人康僧會入境，帝曰：『昔漢明帝感夢金人，使往西方求之，得摩騰〈（名）〉、竺法蘭〈（名）〉來中國立經行教』。」今法蘭西非即本法蘭而名其國乎？回教自隋開皇中始入中國，《西域圖志》：「回人尊敬造化之主，以拜天為禮，每城設禮拜寺，始生教主曰天主。」劉智〈（明江寧人，回回）〉。《天方輿地經》：「東土、西土、中土，自東至西作一直線，自南至北作一橫線，兩線相交為十字形，天方當其十字交處。」今天主教十字架非即回教之支流乎？天方經典：「凡我域中，不容歐若堂。」魏氏注：「歐若堂，天主教也。」不知亞細亞州各國所奉之教，天主、大秦亦所常有，似歐若堂，絕非天主堂。總之，釋教、道教、回教，皆在天主教之前，彼蓋變化而出之，以為不立新論則不能聳眾，欲聳眾則非撇去釋、道、回回一切門面語不足以見立論之高，於是曼衍支離，患遂中于人心而莫之底止。和議既定，彼教遍行中國，愚夫愚婦從而習者，滔滔皆是。惟在地方大吏督率牧令，遇事持平，據其理之是非，化其心之畦畛。更以其暇勸農桑，興學校，野無遊手，家有蓋藏，所以固結人心者，正不在刑驅勢迫也。因閱《海國圖志》而一論之，其他書所述未見於志中，及志中所載有於吾意不合併有舛誤者，附錄於後：

《外國所奉各教名目》：羅馬天主公教，加爾威諾修教，路得羅修教，厄肋西亞國修教，德亞古教，屙瑪律回教，大秦教，星德教，那內克教，巴拉馬教，諸神教。

《地理圖考》惟于高麗國志云：「士則業儒，俗則崇釋。」幾內亞國云：「或拜山河，或奉禽獸，各從其志。」

《釋氏通鑒》云：「河州東穀有一天寺，常聞鐘聲。」當是天主堂之濫觴。

蓮池大師《竹窗隨筆·天說》一云：「老宿言：『有異域人為天主之教者，子何不辯？』予以為教人敬天，善事也。奚辯焉？老宿曰：『彼欲以此移風易俗，而兼之毀佛謗法，賢士良友多信奉者故也。』因出其書示予，乃略辯其一二：彼雖崇事天主，而天之說實所未諳。按經以證，彼所稱天主者，忉利天王也，一四天下三十三天之主也。此一四天下從一數之，而至於千，名小千世界，則有千天主矣。又從一小千數之，而復至於千，名中千世界，則有百萬天主矣。又從一中千數之，而復至於千，名大千世界，則有萬億天主矣。統此三千大千世界者，大梵天王是也。彼所稱最尊無上之天主，梵天視之，略似周天子視千八百諸侯也。彼所知者，萬億天主中之一耳。餘欲界諸天，皆所未知也。又上而色界諸天，又上而無色界諸天，皆所未知也。又言天主者，無形、無色、無聲，則所謂天者，理而已矣。何以禦臣民、施政令、行賞罰乎？彼雖聰慧，未讀佛經，何怪乎立言之舛也！現前信奉士友皆正人君子，表表一時，眾所仰瞻，以為向背者，予安得避逆耳之嫌，而不一罄其忠告乎？惟高明下擇芻蕘而電察焉。」

蓮池大師《竹窗隨筆·天說二》云：「又問：『彼云梵網言一切有生皆宿生父母，殺而食之，即殺吾父母。如是則人亦不得行婚娶，是妻妾吾父母也；人亦不得置婢僕，是役使吾父母也；人亦不得乘騾馬，是陵跨吾父母也。士人、僧人不能答，如之何？』予曰：梵網止是深戒殺生，故發此論，意謂恒沙劫來，生生受生生，生必有父母，安知彼非宿世父母乎？蓋恐其或己父母，非決其必己父母也。若以辭害意，舉一例百，則儒亦有之，禮禁同姓為婚，故買妾不知其姓則卜之，彼將曰：卜而非同姓也，則婚之固無害。此亦曰娶妻不知其為父母、為非父母，則卜之，卜而非己父母也，則娶之亦無害矣。禮云：倍年以長，則父事之。今年少居官者，何限其舁轎、引車、張蓋、執戟，必兒童而後可？有長者在焉，是以父母為隸卒也。如其可通行而不礙，佛言獨不可通行乎？夫男女之嫁娶，以至車馬、僮僕，皆人世之所常法，非殺生之慘毒比也。故經止云一切有命者不得殺，未嘗云一切有命者不得嫁娶、不得使令也。如斯設難，是謂騁小巧之迂談，而欲破大道之明訓也，胡可得也？復次，彼書杜撰不根之語，未易悉舉，如謂人死其魂常在，無輸回者，既魂常在，禹、湯、文、武何不一誡訓於桀、紂、幽、厲乎？先秦、兩漢、唐、宋諸君何不一致罰于斯、高、莽、操、李、楊、秦、蔡之流乎？既無輪回，叔子何能托前生為某家子，明道何能憶宿世之藏母釵乎？羊哀化虎，鄧艾為牛，如斯之類，班班載於儒書，不一而足，彼皆未知，何怪其言之舛也。」

蓮池大師《竹窗隨筆·天說三》云：「復次南郊以祀上帝，王制也。曰欽若昊天，曰欽崇天道，曰昭事上帝，曰上帝臨汝，二帝三王所以憲天而立極者也。曰知天，曰畏天，曰律天，曰則天，曰富貴在天，曰知我其天，曰天生德於予，曰獲罪於天，無所禱也，是遵王制集千聖之大成者夫子也。曰畏天，曰樂天，曰知天，曰事天，亞夫子而聖者孟子也。天之說何所不足，而俟彼之創為新說也？以上所陳，倘謂不然，乞告聞天主，倘予懷妒忌心，立詭異說，故沮壞彼王教，則天主威靈洞照，當使猛烈天神下治之，以飭天討。」

張爾岐《蒿庵閒話》云：「利瑪竇，歐羅巴國人，萬曆辛巳來貢耶穌像、萬國圖、自鳴鐘、鐵絲琴。上命馮琦叩所學，惟嚴事天主，精器算耳。越庚戌，瑪竇死，詔以陪臣禮葬阜城門外。劉侗《帝京景物略》云。然又聞瑪竇初至廣下舶，髡首袒肩，人以為西僧，引至佛寺，搖手不肯拜，譯言我儒也。遂僦館延師，讀儒書。未一二年，四子五經皆通大義，乃入朝京師。其所著書，有《交友論》二十五言、《畸人》十篇、《天主實義》。同至諸人，亦各有論著。分言理、言器為二種，刻之曰《天學初函》。又所攜書七千餘卷，並未及翻譯。所言較佛氏差為平實，大指歸之敬天主，修人道，寡欲勤學，不禁殺牲。專以辟佛為事，見諸經像及諸鬼神像，輒勸人毀裂。所詆皆佛氏之粗者、誕者，有答虞德口、僧蓮池二書，頗令結舌，亦一快事。然其言天主，殊失無聲無臭之旨。且言天堂地獄，無以大異於佛，而荒唐悠謬殆過之。甲申後，其徒為耶穌教會者，男女猥雜，幾與白蓮、無為等，大非利氏之舊矣。以此為辟佛助儒，何異於召外兵而靖內難乎？要之，曆象器算，是其所長，君子固當節取。若論道術，吾自守吾家法耳。」

張爾岐《蒿庵閒話》云：「耶穌教每月數日祀天主，剪牲陳饌，隨其所有，質之天子祭天地、諸侯祭山川之義，僭甚矣。或曰貴賤雖殊，皆乾父坤母而為之子，先王制禮，乃大有限制，諸侯而下皆不得伸一獻以答生成，於心不有歉乎？曰：不然。天子圜丘方澤，所陳者皆四方郡國之筐篚、田野細民之拮据也。賤者修其物，貴者修其儀，普天之下，固未嘗一人不祭天地也。譬之事親，亞旅耕田，牧者豢羊豕雞豚，庖人司烹宰，婦孺潔器具、冪酒醴，奉而進之，二人之前者，宗子、方婦而已，餘人未嘗輒得至前也。苟欲事天，士大夫各勤其職，庶人謹身節用以供王稅，於義備矣。因是而推，斯民和樂之氣即為德馨，怨恫之聲即為腥聞，諸吏朘民自養者，即盜竊天地神祗之牲牷粢盛而食者也。利氏固解人，當時何不以此告之？」

《海國聞見錄》：「東南洋諸番，惟呂宋最盛。因大西洋幹絲臘〈（即幹絲蚋）〉是班牙〈（即西班牙）〉。番舶運銀到此，交易島番，土產雲集。西洋立教建城，聚夷族，原系呂宋土番。」按：徐松龕中丞《瀛寰志略》引「呂宋原系土番」句節刪不清，黃可垂《呂宋紀略》云呂宋為幹絲蚋，當是千絲蚋據呂宋地。觀《聞見錄》及《紀略》後載可知。

《海國圖志》引趙氏翼《簷曝雜記》：「天主堂供天主如美少年，名耶穌，彼中聖人也。像繪於壁而突出，似離立不著壁者。」按《建康實錄》曰：「一乘寺，梁邵陵王綸所造。梁末賊起，遂延燒。陳尚書令江總舍堂宇寺，今之堂是也。寺門遍畫凹凸花，代稱張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平。世鹹異之，乃名凹凸寺。」今洋人用藥水映人像於鏡中，及一切畫冊，望之無不凹凸隨形者。趙蓋未知西竺法耳。

李衛《改天主堂為天后宮碑記》、丘嘉穗《天主教論》、沈大成《讀通典職官》，其貶斥與楊光先同。惟趙翼《天主堂說》頗有原委，《海國圖志》均未載。

王昶《金石萃編》謂《景教碑》西洋與大秦相距遼遠，似不能合。不知其地雖遠，其教可傳。如亞美里加州亦何嘗不因歐羅巴人到其國，遂習耶穌教耶？今之航海來中國者，其相距不更遠耶？昶又謂《唐傳》載波斯國俗，似與今回回相同。碑稱「常然真寂，戢隱真威」等，真字不一而足，回回禮拜寺亦謂之真教寺，似乎回回之教，未始不源于景教。其說更謬。回回入中國，見於《隋書》，景淨《述景教碑》在唐時。天主教實從回教變幻而出〈（前已載明）〉。昶又謂碑稱景教，景字之義與景星、景光流照之義相符，是真三家村學究解高頭講章語。道書具在，言景字者多矣，昶何以不一寓目耶？

國子

《周禮·地官》：「師氏以三德教國子。」此公卿大夫之子弟名曰國子也。《左傳·僖二十五年》：「衛人伐邢，二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。正月丙午，衛侯毀滅邢。同姓也，故名。禮至為銘曰：『餘掖其國子，莫餘敢止。』」杜注：「邢之正卿國子。」後世以國子名官，殆仿此。馮惟訥《詩紀·古銘詞》中遺未收入。

政由葛氏

蜀後主謂諸葛公曰：「政由葛氏，祭則寡人。」葛氏之稱特奇。

容甫書函

汪容甫先生〈（中）〉乾隆丁酉科拔貢，湛深經學，以科名為不足重，遂不求進取。稚存太史詩中所謂「不敢隨車試大廷，頭銜應許號明經」是也。先生恃才傲物，多所白眼。畢秋帆宮保撫陝西時，知先生名而未之見也。一日，先生忽以尺書報之。宮保拆視，乃箋紙一幅，上僅書四句云：「天下有中，公無不知之理。天下有公，中無窮乏之理。」畢公閱竟大笑，即以五百金馳送其家。先生之曠達，宮保之禮賢，時兩稱之。先生子孟慈太守〈（喜孫）〉為先世父丁卯同年，余侍先世父時嘗聞斯語云。

管夫人畫卷

管仲姬工繪山水人物，人罕知者。先世父曾藏其《海靈朝龍王》紙本卷子，長一丈餘。島嶼蒼茫，洪濤洶湧，幅中黿鼉若者，龜鱉若者，魚若者，蝦若者，蚌蛤螺蜃若者，大而至於巨鼇怒蛟、長蛇封豕，〈（似江豚而圓黑。）〉出沒隱現，神氣勃勃。復有鬼怪騰踏波浪間，若金銀，若珠貝，若珊瑚、木難，或頂於首，或負於背，或捧以玉盤，或裹以素綃，爭作供獻狀。千變萬化，不可思議，令觀者目奪神駭。而章法細密，傅染雅潔，實為收藏家不可多得之品。宋三百年，宗室中惟趙仲輗妻和國夫人王氏與仲姬皆稱書畫名手。王氏真跡傳者絕少，仲姬所傳者亦只蘭竹二種。若此卷，則世所僅見也。世父卒後，卷歸先兄子應先生。咸豐丁巳春，兄避兵亂居懷遠，猶攜以自隨。未幾兄病歿，懷遠亦陷，大約付之劫火矣。高要何叔度〈（元）〉《江上萬峰樓詩鈔》載管夫人墨竹畫並自書一絕云：「夫君去日竹初栽，竹已成林君未回。玉貌一衰難再好，不如花落又花開。」款署「管仲姬寄子昂君覽。」叔度題云：「至今見者猶銷魂，何況泥裡你我人。」頗有風趣，爰附記之。

歙肩

《後漢書·張衡傳》：「捷逕邪至，我不忍以投步；幹進苟容，我不忍以歙肩。」歙肩，即脅肩也。

䀈領

居䀈，獸名，似蝟，毛赤。䀈音「𧝞」。《山海經》作居䀈。《韓詩外傳》：「昔者，舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪。飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪。麑衣而䀈領，而女不以巧獲罪。法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。」