融堂四書管見/卷08

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衛靈公第十五

衛靈公問陳［去聲］於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從［去聲］者病，莫能興。子路慍［紓問切］見［賢遍切］曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」（陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。在陳者，自衛適陳也。興，起也。固者，堅守節行，確乎其不可拔之謂，非毋固疾固之固也。濫，泛溢。）

不可則止，寧用終日，困德之辨，不失其亨。此聖人明去就之宜處，患難之道也。固者，至死不變，況窮乎？小人，惟不能固所以溢。

子曰：「賜也，女［音汝］以予為多學而識［如字］之者與［平聲下同］？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

參也魯，無支離浮雜之病，況又功深力到，故竟以一貫語之，言下便領。子貢聰明多知，正是他礙事處。不多之旨，既嘗發之矣。於此，復先提其所病，而後語以一貫之妙。惜乎，猶未領也。觀其平日，號為多言，如何到這裏，卻道不得一個唯字。此殆未悟性，天道不可聞之先歟。

子曰：「由！知德者鮮矣［鮮上聲］。」

人孰無此德，所以不知者，其病安在鳶飛魚躍，蓋甚昭昭也。夫子呼由而語之，警策深矣。

子曰：「無為而治者，其舜也與［平聲］？夫［音扶］何為哉，恭已正南面而已矣。」

觀舜受堯禪，朝覲諸侯，遍歷四嶽，庶事從頭多整頓過，如何卻道無為，如何又道有天下而不與？聖心虛明，變化無方，雖為而實未嘗為也，雖有天下而實未嘗與也。後世才說勤政便焦勞，才說無為便不事事，安知所謂恭已正南面也哉。

子張問行。子曰：「言忠信，行［去聲］篤敬，雖蠻貊［亡百切］之邦行矣；言不忠信，行［去聲］不篤敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參［七南切］於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫［音扶］然後行。」子張書諸紳。（篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。其，指忠信篤敬。參於前，參錯於前也。衡，軛也。紳，大帶之垂者，書之，誌不忘也。）

子張嘗問幹祿，嘗問達，此又問行，大抵皆務外，以求遂其所欲。夫子一使反求諸已，就言行上切實用功，正切子張之病而教之也。遠而蠻貊，近而州裏，習俗雖異，本心則同，忠信篤敬感無不通。見其參前，見其倚衡，則是無時而非忠信篤敬也，無往而非忠信篤敬也。舉天地萬物，萬變萬化，皆我忠信篤敬之妙也。行矣，雖百世以俟，聖人而不惑矣。何州裏蠻貊之間哉。子張書紳，惜乎未領。

子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（史，官名也。魚，衛大夫，名鰍。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以屍諫。卷，收也。懷，藏也。）

邦無道如矢，最見得他直處。有道之世，能直固難。至於所遭之時，崎嶇艱棘，而不能變其守，非獨立不懼不易乎。世未易語也。有道則仕，無道則可卷而懷之。可字最宜玩味。若無可卷懷，而徒為高尚特素隱耳，不得為之君子。

子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知［去聲］者不失人，亦不失言。」

聖人之於語默如是，其不茍哉。自非清明洞然，有以真知，其人之可不可，必未免二者之失也。是故失人者，不足以成物。失言者，必至於招憂。

子曰：「誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

仁者，不失其本心之謂。義所當死而幸生茍免，則本心亡矣。生猶無生也。當死而死，浩然無愧，乃所以成仁。雖然各惟其可而已。茍可以不死而勇於自殺，則與求生害仁者，均一失也。豈誌士仁人之所為哉。

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

入芝蘭之室，久而不聞其香。己欲為仁，而所事所友者或非其類，其不至於波流風靡者幾希矣。

顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅［音路車名］，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠［去聲］佞人。鄭聲淫，佞人殆。」（夏時以建寅之月為歲首。商輅，木輅也，輅者，大車之名。周冕有五，祭祀之冠也。韶，舜樂也。放者，禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人者，邪諂之人。殆，危也。）

四代禮樂，經世之大法。夫子之得邦家，其規模可見矣。顏淵此問，其在請事斯語之後乎。克己復禮，大本既立，為邦之道可由是而推己。夫子既告之以四代禮樂，而復以鄭聲佞人為慮，於此二者，少不加謹，則克己之功且從而隳矣，如禮樂何。

子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

慮不經遠，患在目前。此必然之理也。

子曰：「已矣乎！吾未見好［去聲下同］德如好色者也。」

夫子再發此嘆，而加「已矣乎」三字，其辭愈切，而所以警人者愈深矣。一日克己，豈易得哉。

子曰：「臧文仲其竊位者與［平聲］？知柳下惠之賢，而不與立也。」（竊者，盜竊而私於己之謂。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，與之並立於朝也。）

賢如柳下惠，邦家之光也，豈易得哉。秉政之臣不知則已，知之而不與立，此文仲之所以竊位歟。一竊字，所以誅其心。若大公無我，推國之名器，與賢者共之，安得有此病也。惟是，若一已之私物，是以惴惴患失，常恐賢者之進，為己不利，百方而擠之，而斥遠之矣，何暇與之並也哉。

子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠［去聲］怨矣。」

薄於責己，厚於責人，則人不心服，而召怨也必矣。

子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」

輕慮躁發，必不能為此丁寧戒懼之辭也。雖聖人，且奈何哉。事到兢兢，然若不勝其任處，方有商量。

子曰：「群居終日，言不及義，好［去聲］行小慧，難矣哉！」（小慧者，機巧小數也。）

所貴於群居者，相規以正，相觀而善也。為無益之談，為機變之巧，此其為害有不可勝言者。故曰難矣哉。然飽食終日，無所用心，則未免此弊耳。真有誌者，不如是也，是故學必貴友。

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫［去聲］以出之，信以成之。君子哉！」（質，猶體也。孫，和順也。）

質，是立骨子處。骨子端正，方說得禮，方說得孫，方說得信。且如老佛之教，亦能禮。其所謂禮，亦能孫，亦能信。只為滅天倫，壞人道，從頭錯了。是以徹底皆差，為萬世大法之罪人。一義字，吾聖人所以立極，所以維持三綱五常，自別於夷狄禽獸者也。義以為質，乃是制事之本，不可草草放過。有此質後，卻不可無禮。無禮則斷不可行。有禮矣，不孫則斷不可出。孫矣，無信則斷不可成。

子曰：「君子病無能焉，不病人之不已知也。」

茍能矣，何患人之不己知哉。以人不知為病，其病始大。

子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

非疾無名也，疾其無可稱耳。

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

小人求諸人，非特要譽而已。凡所以汲汲皇皇，遂私從欲，而不知止者，無一而不求諸人也。君子務內，只是自反。

子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」（矜，莊不放逸也。）

信道不回，非好勝也，故雖矜而不爭。和氣接物，非偏私也，故雖群而不黨。

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

必考其實，故不以言舉人。不殉其名，故不以人廢言。此心公明，方可語此。

子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

子貢方人，一恕字，正中其病。昔也謂非所及，而今之語其可進此矣夫。

子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽［平聲下同］？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」（毀，毀短之也。譽者，過揚人善而不以實也。三代，夏商周也。）

毀則沒其實，譽則過其實。夫子豈茍譽人者，有所試而後稱之耳。三代之民，所以直道而行其故也。毀譽不實，則矯情飾偽，得以欺世而風俗靡然矣。何由而行直道也哉。直，只是樸實不回曲，心本直也。有一點私意便失其直。

子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡［與無通］矣夫［音扶］！」

史闕文，馬借乘，恐古人有此語，故夫子舉。而言曰史之闕文，吾尚可以及之，如闕疑闕，殆郭公夏五之類可見。若借乘之事，則今無有矣。蓋嘆世道益薄，人情益偷，公私藩籬，形骸爾我，其意非專指馬也。

子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」（忍者，必有忍之忍。）

無定見，必為巧言所亂。無定力，必為小不忍所亂。自昔聖賢所貴乎致知者，只是理會個不亂耳。禹曰：安汝止。伊尹曰：欽厥止。不亂之謂也。亂後都差。

子曰：「眾惡［去聲］之，必察焉；眾好［去聲］之，必察焉。」

眾好眾惡，特眾人之好惡耳。或是或否，皆未可知。而流俗則未必能察也。聖人於此都要契勘。孟子所謂皆曰賢，然後察之。正是此意。

子曰：「人能弘道，非道弘人。」（弘，大也）

道本大也，豈人有以大之而後大哉。只為常人意蔽欲窒，是以日用而不知其為大耳。功深力到，一旦洞然，六通四辟，範圍無外，而後知其為大焉，非昔小而今大也，昔迷而今悟也。故曰人能弘道。若夫不學，本心晦蝕，自窘自求，如蝸在封，則是道之大，雖自若也，如人何哉，故曰非道弘人。

子曰：「過而不改，是謂過矣。」

人誰無過，改之為貴，是故聖人貴乎復也。若不能改，其過成矣，終何說哉。一改字，是聖狂之分，學者所宜深體。

子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

思曰睿，睿作聖，豈可不思。此章特戒無益而思者耳。聖人自謂吾嘗廢食忘寢以思之，而無所益，故不如學也。托諸己以勉人。

子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒［奴罪切］在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

耕所以謀食，宜可無餒也，而曰餒在其中，餒非饑之謂也，誌於食者，道必餒，行有不慊於心之謂也。學所以謀道，非誌於祿也，而曰祿在其中，祿非必爵祿之謂也。道之腴者，固祿之理，幹祿豈弟之謂也。然則君子之所憂者道耳，而憂貧乎哉。

子曰：「知［去聲下同］及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之。莊以蒞之。動之不以禮，未善也。」（及，言至也。莊，端莊也。蒞，臨民也。動，舉措施為也。）

知及之者，覺此本心之謂也。覺則至矣，故曰知及。《大學》之道，在明明德。晉之象曰：君子以自昭明德。明此，斯謂之知。守此，知而不失，斯謂之仁。舊習蔽錮，安能盡凈，意欲念動，如雲忽興，兢業不繼，用力微懈，雖得必失。昏昏如，故甚可畏也。仁能守矣。至於臨民則又不可不莊矣。至於舉措施為，則又不可不以禮。知及仁守，所以成已也。莊蒞禮動，所以經世也。異端之教，自謂識心見性，而呵佛罵祖，果莊已乎？離倫絕類，果禮已乎？愚嘗有詩雲：聖道大明備，異端何偏虧；晚學敢妄僭，因依相發揮；昏昏若醉夢，日用不自知；一旦有先覺，渙然脫沈迷；勿忘勿助長，斯須那可違；乃若夢乍醒，曲車仍朵頤；偃蹇不自愛，雖得必失之；守此之謂仁，失此之謂愚；炳炳兩端揭，巍巍大訓垂；若為莊與禮，丁寧猶費辭。嗚呼至矣哉，斯言豈予欺；此心萬古同，本無夷夏殊；民彜大泯亂，世道誰綱維；恭惟彼陶唐，六合同光輝；睦我九族親，協彼萬邦黎；從根到枝葉，整整無漏遺；試舜第一義，二女往嬪虞；諸難乃遍歷，首事五典徽；載觀巖廊上，君臣相俞籲；欽哉不離口，此豈笑貌為；敷教得汝契，降典咨汝夷；大禹九功成，臯陶象刑施；刑所以弼教，功所以敘彜；穆穆我文王，敬止於緝熙；江漢無犯禮，化行自關雎；金科垂玉律，如日行天衢；有誌扶世道，何能易此規；去聖日以遠，禮壞俗澆漓；裔夷來用夏，異端轉交馳；瑣碎不暇問，髠耏者為誰；棄三綱九法，其教方得推；群居抱空寂，高談玄妙機；或推倒禪床，或拗折竹篦；溺尿與屙屎，呵佛罵祖師；先聖答問仁，諸賢請事斯；雍容洙泗上，安有此行移；只消一不莊，坐見百度隳；況復離倫類，家國何由齊；佛者西方仙，顧敢相瑕疵；渠自用渠法，我實無用茲；吾黨有家風，所宜日孜孜；輕俊樂便捷，往往不自持；骎骎墮其網，氣習易轉樞；相延無忌憚，陋視六藝書；浸淫去不反，寧顧百世非；民日化魑魅，義同救溺饑；物物皆我心，此責將安歸；於此有欠闕，恐非仁者宜；時也抑何幸，投老得所依；到此重感激，端拜聊陳詩。

子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也」

君子，只就末節細故上看他不得，直是到常人所不可能處，擔荷得去，方見。君子，雖然勤小物，矜細行，固無一節之不善也，特不專在這上耳。小人則不然。淺中狹量，如何大受。愚舊說如此。後聞先師雲，君子而不大受則道不明，小人大受則為無忌憚矣。君子於此可不慎歟。

子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

民之憚於為仁，不啻如蹈水火。水火固有焚溺之患矣，未有以仁而傷生者。然則何所憚而不為哉。至於人欲之橫流，情偽之滋熾，滔滔焰焰，自益深益熱矣。乃反甘心而不悔，此下愚之所以不移，聖人之所以哀矜也。

子曰：「當仁不讓於師。」

仁之為道，是聖門第一工夫。進之唯恐其不亟，行之惟恐其不力，非可與人相讓而為者也。到此地，雖師有所不讓，豈可謂師為之而不敢為哉。不讓非爭勝之謂。

子曰：「君子貞而不諒。」

貞者，萬變而不失其正，豈若匹夫匹婦之為諒哉。諒者，守小信而不知變，必不能正也。

子曰：「事君，敬其事而後其食。」

敬其事者，盡忠於君，夙夜匪懈之謂也。人患不能敬耳。利祿豈可急哉。若以利祿先入，其心只是私意，安得能敬。

子曰：「有教無類。」

種類雖或不同，然同有此心，則同有此理，安有不可教者。但患不真有教耳。真有教，方不論其類。直是能轉移變化，方可言有啟迪之不得其旨，感發之不得其道，雖諄諄其誨，謂之有可乎。

子曰：「道不同不相為［去聲］謀。」

謀者，相資以取益也。功利，而與之謀道，問學，而與之謀利，可乎？二者不啻冰炭。

子曰：「辭達而已矣。」

古人非泛濫於文也，所以明理耳，故曰辭達而已矣。雖然敷暢厥旨，了然無疑，方謂之達辭。至於能達，豈易得哉。

師冕見［賢遍切］，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出。子張問曰：「與師言之道與［平聲］？」子曰：「然。固相［去聲］師之道也。」（師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，舉在坐之人以詔之。相，助也。古者瞽必有相。）

觀夫子相師之道，豈薄俗所可知哉。哀矜惻怛之意，溫然見於辭旨之外，一物失所如己隱憂，此天地之心也。

季氏第十六

季氏將伐顓［音專］臾［音俞］。冉有、季路見［賢遍切］於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫［音扶］顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任［平聲］有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉［於虔切］用彼相［去聲］矣？且爾言過矣。虎兕［徐履切］出於柙［戶甲切］，龜玉毀於櫝［音獨］中，是誰之過與［平聲］？」冉有曰：「今夫［音扶］顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫［音扶］舍［上聲］曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫［音扶］如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。」（顓臾，國名，魯附庸也。東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地之中。夫子，指季孫。周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，輔相也。兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。在柙而出，在櫝而毀，乃典守者之罪，所以責二子也。固，謂城郭完固。費，季氏私邑。寡，少也。貧，乏也。均，平也。安，安寧也。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂公室四分，家臣屢叛。幹，楯也。戈，戟也。蕭墻，屏也。）

夫子始責之以爾是過與，則曰二臣皆不欲。及再責之以是誰之過歟，則曰不取必為憂，屢遁其說而情實畢露矣。不曰欲之而必為之辭，此君子所以疾惡之也。大抵國家先治內，後治外。不患寡而下治，內之道也。夫如是而下治，外之道也。今也遠人不服，則不能來邦。分崩離析則不能守，而乃謀伐顓臾於邦內，扶顛持危，恐不如是二子之罪，安所逃乎。憂在蕭墻，所以警懼而教之也。此章辭旨明暢，事之是非利害切中二子之隱微，昭然如數黑白於照臨之下，非聖人孰能與於此哉。

孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出蓋，十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」（先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。）

臣無有作福作威。玉食，此一王之權，所以尊無二上者也。禮樂征伐自諸侯出，則世數久遠，固已可占，況大夫乎，又況陪臣執國命乎。此蓋為當時而嘆也。天下有道，人主之威權日行於上。諸侯有不然者則變置之，安得使大夫而竊政於其下哉。有道則自無可議。

孔子曰：「祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫［音扶］三桓之子孫，微矣。」（魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。）

祿去公室，即其大夫專政之漸也。政逮大夫，即其子孫衰微之兆也。安有上失操柄，盜弄威權，而能遺子孫以無禍者哉。後世奸臣擅國，自謂得誌，然而禍不旋踵，族無噍類，此可以為鑒矣。夫子雖為三桓而發，實萬世之大戒。

孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便［平聲下同］辟［婢亦切］，友善柔，友便佞，損矣。」（諒，信也。便者，慣於其事。善者，長於此也。）

直則不回，諒則無偽，多聞則可以質疑辨惑。辟與柔佞，如淫聲美色，最易入人，非早辨而痛絕之，未有不濡染於此者。世之人往往不知損之為損，而反憚益者之難親。夫子別白兩端，開示深矣。

孔子曰：「益者三樂［五教切，下不音者同］，損者三樂。樂節禮樂［音嶽］，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂［音洛］，樂佚遊，樂宴樂［音洛］，損矣。」（道，稱道也。驕，縱也。佚遊，嬉遊也。宴，宴安也。）

樂者，心之所好，向慕而不忘也。所好者，善自然為益。所好者不善，自然為損。則是非向背發乎一念之微，可不謹哉。節者，裁制而歸於中也。

孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」（愆，過也。瞽，無目也。）

言未及者，猶雲未說到此。言及之者，猶雲正說到此。人之顏色可以占其意向，不知其意向，如何而遽言之，安知不至於失言乎。是非要探伺顏色，為容悅也。侍君子而言，其不可茍如此。

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」（得，貪得也。）

人之私欲，隨其血氣各有所偏。自少壯至老，毎就其偏而戒之，則始終不動於血氣矣。此克己之大旨也。雖然概論人生有此三節爾，若真能用力於仁，毋意毋我，後面許多節病亦自然不作。

孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

知天命則畏之矣。古之君子，所以戰戰兢兢，臨深履薄，戒謹恐懼，不敢少懈者，果為何事也哉？惟其不知，是以不畏大人全天命者也。聖言，明天命者也。君子無往而不敬，小人無往而不慢。

孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

此章是聖人道與人最深切處。生知者，不假修習，自然清明，所謂性之，所謂上知。下是，必須學而後得，所以致其知也。又下是，卻又未能便學，直待間關險阻，怵迫無聊，乃向此一路，方肯用力。此三者資質雖各不同，及其知之則一而已。若夫困後又復不學，顛倒冥迷，醉生夢死，終身由之而不知耳，可憐矣哉。嗚呼！生而知之者不得見矣，真能有誌於學者且不易遇也，悲哉。

孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難［去聲］，見得思義。」

此一章正是行著習察精密處。人之行已，那一事不就不思上壞了。其目雖九，其本則一。何謂一？曰由乎心。不明乎心而欲逐項正救，難矣。思明則非禮勿視，思聰則非禮勿聽，思忠則非禮勿言，此外大抵非禮勿動之事也。

孔子曰：「見善如不及，見不善如探［吐南切］湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與［平聲］？（駟，四馬也。首陽，山名。）

如不及，惟恐不得到也。如探湯，畏之不敢近也。此事固有能行者矣。若夫隱居以求其誌，行義以達其道，則非遁世無悶，確乎不拔者不能。今之世徒能言耳，吾未見其人也。必若伯夷叔齊而後可以當此，故曰其斯之謂歟。餓於首陽之下，便是他求其誌，達其道處。徒有千駟何德之可稱哉。

陳亢［音剛］問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」（遠其子者，謂不有其私也。）

詩書執禮，皆雅言也。伯魚於夫子獨立之時而所聞者，不外乎此。蓋可見矣。陳亢始以異聞為問，終也以遠其子為喜。私意淺見，安知聖人大公無我之心哉。詩優柔而和平，人情物理靡不曲盡，故能言禮。防人情之流，秩然有度，故能立。

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。異邦人稱之亦曰君夫人。（寡，鮮少，自卑之辭。）

邦君之妻，稱呼不一，如此名之，所以正分之，所以嚴也。記此一端其它可例。