論六家要旨

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論六家要旨
作者:司馬談 西漢

太史公學天官於唐都,【正義】天官書云「星則唐都」也。受易於楊何,【集解】徐廣曰:「菑川人。」[【正義】何,字叔完,菑川人。]見儒林傳也。習道論於黃子。【集解】徐廣曰:「儒林傳曰黃生,好黃老之術。」太史公仕於建元元封之閒,愍學者之不達其意而師悖,【正義】布內反。顏云:「悖,惑也。各習師書,惑於所見也。」乃論六家之要指曰:

易大傳:【集解】張晏曰:「謂易繫辭。」【正義】張晏云「謂易繫辭」。案:下二句是繫辭文也。「天下一致而百慮,同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務爲治者也,直所從言之異路,有省不省耳。【索隱】案:六家同歸於正,然所從之道殊塗,學或有傳習省察,或有不省者耳。嘗竊觀陰陽之術,大祥【集解】徐廣曰:「一作『詳』。」駰案:李奇曰「月令星官,是其枝葉也」。【索隱】案:漢書作「大詳」,言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」,於義爲疏也。【正義】顧野王云:「祥,善也,吉凶之先見也。」而衆忌諱,使人拘而多所畏;【正義】言拘束於日時,令人有所忌畏也。然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者【正義】韋云:「墨翟之術也,尚儉,後有隨巢子傳其術也。」儉而難遵,是以其事不可徧循;【索隱】徧音遍。徧循,言難盡用也。然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真;【索隱】案:名家流出於禮官。古者名位不同,禮亦異數,孔子「必也正名乎」。案:名家知禮亦異數,是儉也;受命不受辭,或失其真也。然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。【索隱】贍音巿豔反。漢書作「澹」,古今字異也。其爲術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然。以爲人主天下之儀表也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要,去健羨,【集解】如淳曰:「『知雄守雌』,是去健也。『不見可欲,使心不亂』,是去羨也。」絀聰明,【索隱】如淳曰:「『不尚賢』,『絕聖弃智』也。」釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動,欲與天地長久,非所聞也。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節【集解】張晏曰:「八位,八卦位也。十二度,十二次也。二十四節,就中氣也。各有禁忌,謂日月也。」各有教令,順之者昌,逆之者不死則亡,未必然也,故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長,秋收冬藏,此天道之大經也,弗順則無以爲天下綱紀,故曰「四時之大順,不可失也」。
夫儒者以六蓺爲法。[【正義】六藝,謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。]六蓺經傳以千萬數,累世不能通其學,當年不能究其禮,故曰「博而寡要,勞而少功」。若夫列君臣父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。
墨者亦尚堯舜道,言其德行曰:「堂高三尺,【索隱】案:自此已下韓子之文,故稱「曰」。土階三等,茅茨不翦,【正義】屋蓋曰茨,以茅覆屋。采椽不刮。【索隱】韋昭云:「采椽,櫟榱也。」【正義】採取爲椽,不刮削也。食土簋,【集解】徐廣曰:「一作『塯』。」駰案:服虔曰「土簋,用土作此器」。啜土刑,【正義】顏云:「簋,所以盛飯也。刑,所以盛羹也。土謂燒土爲之,即瓦器也。」糲粱之食,【集解】張晏曰:「一斛粟,七冢米,爲糲。」瓚曰:「五斗粟,三斗米,爲糲。音剌。」韋昭曰:「糲,礲也。」【索隱】服虔云:「糲,麤米也。」三倉云:「粱,好粟。」【正義】糲,麤米也,脫粟也。粱,粟也。謂食脫粟之麤飯也。藜霍之羹。【正義】藜,似藿而表赤。藿,豆葉也。夏日葛衣,冬日鹿裘。」其送死,桐棺三寸,【正義】以桐木爲棺,厚三寸也。舉音不盡其哀。教喪禮,必以此爲萬民之率。使天下法若此,則尊卑無別也。夫世異時移,事業不必同,故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用,則人給家足之道也。此墨子之所長,雖百長弗能廢也。
法家不別親疏,不殊貴賤,一斷於法,則親親尊尊之恩絕矣。【索隱】案:禮,親親父爲首,尊尊君爲首也。可以行一時之計,而不可長用也,故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣,明分職不得相踰越,雖百家弗能改也。
名家苛察繳繞,【集解】服虔曰:「繳音近叫呼,謂煩也。」如淳曰:「繳繞猶纏繞,不通大體也。」使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實,參伍不失,【集解】晉灼曰:「引名責實,參錯交互,明知事情。」此不可不察也。
道家無爲,又曰無不爲,【正義】無爲者,守清淨也。無不爲者,生育萬物也。其實易行,【正義】各守其分,故易行也。其辭難知。【正義】幽深微妙,故難知也。其術以虛無爲本,以因循爲用。【正義】任自然也。無成埶,無常形,故能究萬物之情。不爲物先,不爲物後,【集解】韋昭曰:「因物爲制。」故能爲萬物主。有法無法,因時爲業;【正義】因時之物,成法爲業。有度無度,因物與合。【正義】因其萬物之形成度與合也。故曰「聖人不朽,時變是守。【索隱】「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」,此出鬼谷子,遷引之以成其章,故稱「故曰」也。【正義】言聖人教迹不朽滅者,順時變化。虛者道之常也,因者君之綱」也。【正義】言因百姓之心以教,唯執其綱而已。羣臣並至,使各自明也。其實中其聲者謂之端,實不中其聲者謂之窾。【集解】徐廣曰:「音款,空也。」駰案:李奇曰「聲別名也」。【索隱】窾音款。漢書作「款」。款,空也。故申子云「款言無成」是也。聲者,名也。以言實不稱名,則謂之空,空有聲也。窾言不聽,姦乃不生,賢不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。【正義】上胡本反。混混者,元氣(神者)之皃也。光燿天下,復反無名。凡人所生者神也,所託者形也。神大用則竭,形大勞則敝,形神離則死。死者不可復生,離者不可復反,故聖人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。【集解】韋昭曰:「聲氣者,神也。枝體者,形也。」不先定其神〔形〕,而曰「我有以治天下」,何由哉?

太史公既掌天官,不治民。有子曰遷。