论六家要旨

维基文库,自由的图书馆
跳到导航 跳到搜索
论六家要旨
作者:司马谈 西汉

太史公学天官于唐都,【正义】天官书云“星则唐都”也。受易于杨何,【集解】徐广曰:“菑川人。”[【正义】何,字叔完,菑川人。]见儒林传也。习道论于黄子。【集解】徐广曰:“儒林传曰黄生,好黄老之术。”太史公仕于建元元封之闲,愍学者之不达其意而师悖,【正义】布内反。颜云:“悖,惑也。各习师书,惑于所见也。”乃论六家之要指曰:

易大传:【集解】张晏曰:“谓易系辞。”【正义】张晏云“谓易系辞”。案:下二句是系辞文也。“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。【索隐】案:六家同归于正,然所从之道殊涂,学或有传习省察,或有不省者耳。尝窃观阴阳之术,大祥【集解】徐广曰:“一作‘详’。”骃案:李奇曰“月令星官,是其枝叶也”。【索隐】案:汉书作“大详”,言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”,于义为疏也。【正义】顾野王云:“祥,善也,吉凶之先见也。”而众忌讳,使人拘而多所畏;【正义】言拘束于日时,令人有所忌畏也。然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者【正义】韦云:“墨翟之术也,尚俭,后有随巢子传其术也。”俭而难遵,是以其事不可遍循;【索隐】遍音遍。遍循,言难尽用也。然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;【索隐】案:名家流出于礼官。古者名位不同,礼亦异数,孔子“必也正名乎”。案:名家知礼亦异数,是俭也;受命不受辞,或失其真也。然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。【索隐】赡音巿艳反。汉书作“澹”,古今字异也。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,【集解】如淳曰:“‘知雄守雌’,是去健也。‘不见可欲,使心不乱’,是去羡也。”绌聪明,【索隐】如淳曰:“‘不尚贤’,‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节【集解】张晏曰:“八位,八卦位也。十二度,十二次也。二十四节,就中气也。各有禁忌,谓日月也。”各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。
夫儒者以六蓺为法。[【正义】六艺,谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。]六蓺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:“堂高三尺,【索隐】案:自此已下韩子之文,故称“曰”。土阶三等,茅茨不翦,【正义】屋盖曰茨,以茅覆屋。采椽不刮。【索隐】韦昭云:“采椽,栎榱也。”【正义】采取为椽,不刮削也。食土簋,【集解】徐广曰:“一作‘塯’。”骃案:服虔曰“土簋,用土作此器”。啜土刑,【正义】颜云:“簋,所以盛饭也。刑,所以盛羹也。土谓烧土为之,即瓦器也。”粝粱之食,【集解】张晏曰:“一斛粟,七冢米,为粝。”瓒曰:“五斗粟,三斗米,为粝。音剌。”韦昭曰:“粝,礲也。”【索隐】服虔云:“粝,粗米也。”三仓云:“粱,好粟。”【正义】粝,粗米也,脱粟也。粱,粟也。谓食脱粟之粗饭也。藜霍之羹。【正义】藜,似藿而表赤。藿,豆叶也。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,【正义】以桐木为棺,厚三寸也。举音不尽其哀。教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也。夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”。要曰强本节用,则人给家足之道也。此墨子之所长,虽百长弗能废也。
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。【索隐】案:礼,亲亲父为首,尊尊君为首也。可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕,【集解】服虔曰:“缴音近叫呼,谓烦也。”如淳曰:“缴绕犹缠绕,不通大体也。”使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实,参伍不失,【集解】晋灼曰:“引名责实,参错交互,明知事情。”此不可不察也。
道家无为,又曰无不为,【正义】无为者,守清净也。无不为者,生育万物也。其实易行,【正义】各守其分,故易行也。其辞难知。【正义】幽深微妙,故难知也。其术以虚无为本,以因循为用。【正义】任自然也。无成埶,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,【集解】韦昭曰:“因物为制。”故能为万物主。有法无法,因时为业;【正义】因时之物,成法为业。有度无度,因物与合。【正义】因其万物之形成度与合也。故曰“圣人不朽,时变是守。【索隐】“故曰圣人不朽”至“因者君之纲”,此出鬼谷子,迁引之以成其章,故称“故曰”也。【正义】言圣人教迹不朽灭者,顺时变化。虚者道之常也,因者君之纲”也。【正义】言因百姓之心以教,唯执其纲而已。群臣并至,使各自明也。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。【集解】徐广曰:“音款,空也。”骃案:李奇曰“声别名也”。【索隐】窾音款。汉书作“款”。款,空也。故申子云“款言无成”是也。声者,名也。以言实不称名,则谓之空,空有声也。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥。【正义】上胡本反。混混者,元气(神者)之貌也。光耀天下,复反无名。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。【集解】韦昭曰:“声气者,神也。枝体者,形也。”不先定其神〔形〕,而曰“我有以治天下”,何由哉?

太史公既掌天官,不治民。有子曰迁。