論地有動息上下
漁翁問曰：「吾聞地道安靜，子曰隨氣出入而上下，何也？」答曰：「《周易》云：‘坤元亨，利牝馬之貞。’《彖》曰：‘牝馬地類，行地無疆。’然則乾象以龍，坤象以馬。觀其所象，地非不動之物。《河圖括地象》云：‘地常動而不止（地周遊於八紘之中，未嚐暫息也）。’春東（東方木氣時曰少陽，所以暄和），夏南（南方火氣時曰太陽，所以暑熱），秋西（西方金氣時曰少陰，所以淒涼），冬北（北方水氣時曰太陰，所以嚴凝）。冬至極上，夏至極下。其故何哉？由於氣也。夫夏至之後，陰氣漸長。陰氣主閉藏，則衰於上而盛於下。氣盛於下，則海溢而上（陽氣歸於海，下氣多，故溢而上也）。故及冬至而地隨海俱極上也（從夏至後陽氣漸退，陰氣漸長，地亦漸上，陰進故也。及至秋分地麵與天不齊，故晝夜等也。秋分之後，及至冬至，地麵上過天心，上之極也，所以晝短而夜長也）。冬至之後，陽氣漸長。陽氣主舒散，則衰於下而盛於上。氣盛於上，則海斂而下（陽氣散出於海，上氣少故斂於下）。故及夏至而地隨海俱極下也（冬至之後，陽氣漸長，陰氣漸退。地亦漸下，陰退故也。及於春分，地麵與天不齊，故晝夜等也。春分後，及於夏至，地麵下過天心，下之極也，所以晝長而夜短也）。此一年之內動息上下也。」問曰：「其一日之內，動息上下，可得聞乎？」答曰：「係辭云：‘夫坤，其靜也翕（韓康伯注云：「翕，斂也。」止則翕，斂其氣也）。’其動也辟（注云：「動則開，辟以生物也。」），翕者物之收斂，辟者氣之散出。氣收斂則地上，氣散出則地下。何異人之呼吸歟？又《莊子》云：‘大塊噫氣（大塊，地也），其名曰風。’彼言噫氣，亦呼吸之類也。」問曰：「一晝一夜兩潮汐，則是一晝一夜，兩辟兩翕。將何驗之哉？」答曰：「驗魚獸之皮，則知之矣（魚獸出海中，形如牛）。按《毛詩》蟲魚疏云：‘魚獸之皮，乾之經年，每天陰及潮來，則毛皆起。若表晴及潮還，則毛伏如故。雖在數千里外，可以知海水潮。’然則潮之來去，與天之陰晴相類，氣散出則天陰，氣收斂則天晴。即知是氣散出則潮來，氣收斂則潮落。故知魚獸之毛起伏者，非識天之險晴，及潮之來去，自應氣之出入耳。毛起者氣出也，氣出則地下，地下則潮來。毛伏者氣入也，氣入則地上，地上則潮落。故魚獸之毛，一晝一夜，兩起兩伏。足以驗其氣之兩辟兩翕矣。」問曰：「此翕辟之氣，是何氣也？」答曰：「地中之氣也。故此氣一出一入，則地獨上獨下，不由於水也。若一年之氣，則是天之元氣，其氣周於水，故水隨於氣而地隨於水也。」問曰：「地之廣厚，不知幾千萬里也（今算術之家言地之裏數，皆虛妄也。何者？地之四面垂入海中，不可知其涯際也）。言能隨氣動息，不亦誣乎？」答曰：「神無方，豈論巨細？且天大於地，逾數倍焉。尚能空中旋運也。況地比於天，殊為小者，豈不能隨氣動息哉？但人自不思之耳。吾子視日月之回，則信天之能旋。而視濤潮之至，不信地之能動（日月東行，天體西轉。今日月西回者，天運之也。水性本靜為潮汐者，地使之然。此理昭然，但人不思之耳），豈不冥哉？豈不昧哉（冥者無知之貌，昧者暗晦之辭）？」問曰：「若如所論，則地有動息上下矣。然則人不覺之，何也？」答曰：「不睹日月，則不覺天之旋。不睹濤潮，則不覺地之動。故《河圖括地象》云：‘夫人居大舟之中，閉牖而坐，則不知舟之動也。’且人居大舟中，尚不知舟動，而況地之廣大，曾不睹其邊，何以知其上下哉？且子不聞南中之潮雞乎（出《山海經》）？雞鳴則潮至，雞不睹潮之至而先鳴者，蓋覺地之動也。是知物有所長，人或不及。」問曰：「地震人則覺之，何也？」答曰：「動安和而震戰悚也。震甚則人覺，微亦不覺也。昔張衡作地震儀，以龍銜銅丸，地震則丸落（張衡，後漢人也。儀者，狀貌之稱也。其形如酒樽，外鑄銅，為八龍，龍銜銅丸，各置一方。其機關在樽內，東方地震，則東龍丸落，他皆仿此也）。嚐一丸落而不覺震，人皆以為無驗。經數日而隴西奏地震，與丸落時同，人始服其工妙。然則震微人尚不覺，況辟翕上下微而和者乎？」問曰：「地震何為者也？」答曰：「亦氣也。《周語》云：‘陽伏而不能出，陰迫而不能升，則有地震（此伯陽甫之辭也，伯陽甫，老子也）。’言陽氣伏於下，而陰氣迫於上。故陽氣不能升出而地為之震，其言陽伏陰迫，皆迫伏於地中焉（推此而言，是知地中之氣能使地之上下也）。」
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