全唐文/卷0899

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卷八百九十八 全唐文 卷九百
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邱光庭

光庭,吳興人。吳越時官國子博士。

海潮論(並序)

夫元功美宰,神物混成,不可以智知,不可以情詰者。聖人皆置之度外,略而不論。而後之學者,獨以不論海潮為闕事,多著文以窮之。今其遺文得見者三數家。《山海經》以「海鰍出入穴而為潮」,王充《論衡》以「水者,地之血脈,隨氣進退而為潮」,竇叔蒙《海濤誌》以「月水之宗,月有虧盈,水隨消長而為潮」。盧肇《海潮賦》以「日出入於海,衝擊而為潮」。斯乃俱無據驗,各以其意而為言也。然而潮之所生元矣。尋其源而不可究其極,睹其末而不可窺其端。苟或是非,無所勘會。唯其近理,則謂得之。今觀諸家之說。鹹盡乎善,不可備陳其短。輒以管見自立一家之言,名曰《海潮論》。其意以為水之性,祇能流濕潤下,不能乍盈乍虛。靜而思之,直以地有動息上下,致其海有潮汐耳。乃立漁翁隱者更相答,凡四十問,分為十篇,成一卷,冀其窮理盡性,多言或中者也。又以析理之書,不宜染尚文字,但以理明義白為善也。故今之所論,直言其歸趣而已,所貴精微朗暢,覽讀無煩者焉。

論潮汐由來大略

東海漁翁訪於西山隱者曰:「餘生於海上,若風雨雲霞雷電霜雪之自(自者所從來之謂也),餘皆略知宗旨矣。至於海潮之來,朝聞夕見,終莫曉其所由然也。遐觀竹帛(古者未有紙、或書於竹簡,或書繒帛,故呼經史為竹帛),博考古今,海經(夏禹治水之時記山川百物,其書名《山海經》也)論衡之文(後漢王充著書考論物理,其書名曰《論衡》),竇氏(浙東處士竇叔蒙著《海濤誌》)盧侯之說(袁州刺史盧肇著《海潮賦》),雖多端指諭,鹹於義未安。聞君子誌學能文,精智辯物。願為餘明白而陳之。」西山隱者曰:「仆岩居林處,遙海遠江,安能知濤潮之所起乎?且天地廣大,誰能睹其根源!請為子遠取諸經,近取諸物以考之。雖其至廣至大,亦不能逃於理矣。今按《易》稱‘水流濕’(《周易》乾卦之文),《書》稱‘水潤下’(《尚書·洪範》之文),俱不言水能盈縮。斯則聖人之情可見矣。水既不能盈縮,則海之潮汐(音夕,潮之落也,今人呼為澤),不由於水,蓋由於也。地之所處,於大海之中,隨氣出入而上下(音暇,後意同者皆仿此)。氣出則地下,氣入則地上。地下則滄海之水入於江河,地上則江河之水歸於滄海。入於於江河之謂潮,歸於滄海之謂汐。此潮汐之大略備矣。」問曰:「古今言潮汐者多矣,皆以海水盈縮而為之,未有言由地之上下者也。子之獨見,深得其源。然其必非海水之盈縮,從何理以知之?」答曰:「視百川則知之矣。百川亦水也,不能盈縮(此破竇氏言」月為水之宗,水隨月盈縮「者)。海豈獨能盈縮乎?假令海異百川,獨能盈縮,則海水既盈,地亦隨盈而升,百川隨地而上。彼此俱上,則無潮矣。海水既縮,則地亦隨縮而降,百川亦隨地而下。彼此俱下,則無汐矣。固以百川居地之上,地居海之上。地動而海靜,動靜相違,則潮汐生矣。以斯知非海水之盈縮也。」

論地浮於大海中

漁翁問曰:「《中庸》雲(《禮記》篇名也):‘地之廣厚,振河海而不泄(鄭元注云:振,「收也。」)。’則是海居地上。子雲地浮於海中,何也?」 答曰:「作《記》之人(作《禮記》之人也),欲明積小致大,極言地之廣厚,非實也(《中庸》云:「今夫地一撮土之多也,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不泄。萬物生焉。」為其意言積小致大,地從撮土之多,遂能收河海而不泄,此立教之文非窮理也)。按《洪範》五行,一曰水,水曰潤下,潤下作鹹,指言海水。水之本位,位在北方。自北直南,以土及火(水在北,土居中,火在南也)。推而立之(從南推起而立之),則火上土中水下也。亦如人之五髒,心上脾中腎下也(心屬火脾屬土腎屬水也)。故《誌》曰(《誌》者,古書之通稱):‘天以乘氣而立,地以居水而浮。’由是而論,地居海之上,亦已明矣。」問曰:「地必居海之上,則是地浮而不沉。今將土塊置之於水則沉,何也?」答曰:「地含氣塊,不含氣故也。且子不見陶器乎(陶器、瓦器、盆甕之屬)?夫陶之於水也,全之則雖重必浮(含氣故也),片之則雖輕必沉(片之者,打一小片置之於水,則必沉者,不含故也)。於質性同而浮沈異者,氣之所存則浮,氣之所去則沉。子曰土塊之不浮,亦猶器片之沈矣。」問曰:「如子之言,地則浮矣。然則海中洲島,其獨立乎?其居於地乎?」答曰:「地形中聳而邊下,海中洲島,猶居地之垂處也。」問曰:「若如所論,則是天下一海而地浮於中。然經史有四海之文,何也?」答曰:「經史之文,據其所由而為言也。居之中而指四方,故言四海。其實一耳。」

論地有動息上下

漁翁問曰:「吾聞地道安靜,子曰隨氣出入而上下,何也?」答曰:「《周易》云:‘坤元亨,利牝馬之貞。’《彖》曰:‘牝馬地類,行地無疆。’然則乾象以龍,坤象以馬。觀其所象,地非不動之物。《河圖括地象》云:‘地常動而不止(地周遊於八紘之中,未嚐暫息也)。’春東(東方木氣時曰少陽,所以暄和),夏南(南方火氣時曰太陽,所以暑熱),秋西(西方金氣時曰少陰,所以淒涼),冬北(北方水氣時曰太陰,所以嚴凝)。冬至極上,夏至極下。其故何哉?由於氣也。夫夏至之後,陰氣漸長。陰氣主閉藏,則衰於上而盛於下。氣盛於下,則海溢而上(陽氣歸於海,下氣多,故溢而上也)。故及冬至而地隨海俱極上也(從夏至後陽氣漸退,陰氣漸長,地亦漸上,陰進故也。及至秋分地麵與天不齊,故晝夜等也。秋分之後,及至冬至,地麵上過天心,上之極也,所以晝短而夜長也)。冬至之後,陽氣漸長。陽氣主舒散,則衰於下而盛於上。氣盛於上,則海斂而下(陽氣散出於海,上氣少故斂於下)。故及夏至而地隨海俱極下也(冬至之後,陽氣漸長,陰氣漸退。地亦漸下,陰退故也。及於春分,地麵與天不齊,故晝夜等也。春分後,及於夏至,地麵下過天心,下之極也,所以晝長而夜短也)。此一年之內動息上下也。」問曰:「其一日之內,動息上下,可得聞乎?」答曰:「係辭云:‘夫坤,其靜也翕(韓康伯注云:「翕,斂也。」止則翕,斂其氣也)。’其動也辟(注云:「動則開,辟以生物也。」),翕者物之收斂,辟者氣之散出。氣收斂則地上,氣散出則地下。何異人之呼吸歟?又《莊子》云:‘大塊噫氣(大塊,地也),其名曰風。’彼言噫氣,亦呼吸之類也。」問曰:「一晝一夜兩潮汐,則是一晝一夜,兩辟兩翕。將何驗之哉?」答曰:「驗魚獸之皮,則知之矣(魚獸出海中,形如牛)。按《毛詩》蟲魚疏云:‘魚獸之皮,乾之經年,每天陰及潮來,則毛皆起。若表晴及潮還,則毛伏如故。雖在數千里外,可以知海水潮。’然則潮之來去,與天之陰晴相類,氣散出則天陰,氣收斂則天晴。即知是氣散出則潮來,氣收斂則潮落。故知魚獸之毛起伏者,非識天之險晴,及潮之來去,自應氣之出入耳。毛起者氣出也,氣出則地下,地下則潮來。毛伏者氣入也,氣入則地上,地上則潮落。故魚獸之毛,一晝一夜,兩起兩伏。足以驗其氣之兩辟兩翕矣。」問曰:「此翕辟之氣,是何氣也?」答曰:「地中之氣也。故此氣一出一入,則地獨上獨下,不由於水也。若一年之氣,則是天之元氣,其氣周於水,故水隨於氣而地隨於水也。」問曰:「地之廣厚,不知幾千萬里也(今算術之家言地之裏數,皆虛妄也。何者?地之四面垂入海中,不可知其涯際也)。言能隨氣動息,不亦誣乎?」答曰:「神無方,豈論巨細?且天大於地,逾數倍焉。尚能空中旋運也。況地比於天,殊為小者,豈不能隨氣動息哉?但人自不思之耳。吾子視日月之回,則信天之能旋。而視濤潮之至,不信地之能動(日月東行,天體西轉。今日月西回者,天運之也。水性本靜為潮汐者,地使之然。此理昭然,但人不思之耳),豈不冥哉?豈不昧哉(冥者無知之貌,昧者暗晦之辭)?」問曰:「若如所論,則地有動息上下矣。然則人不覺之,何也?」答曰:「不睹日月,則不覺天之旋。不睹濤潮,則不覺地之動。故《河圖括地象》云:‘夫人居大舟之中,閉牖而坐,則不知舟之動也。’且人居大舟中,尚不知舟動,而況地之廣大,曾不睹其邊,何以知其上下哉?且子不聞南中之潮雞乎(出《山海經》)?雞鳴則潮至,雞不睹潮之至而先鳴者,蓋覺地之動也。是知物有所長,人或不及。」問曰:「地震人則覺之,何也?」答曰:「動安和而震戰悚也。震甚則人覺,微亦不覺也。昔張衡作地震儀,以龍銜銅丸,地震則丸落(張衡,後漢人也。儀者,狀貌之稱也。其形如酒樽,外鑄銅,為八龍,龍銜銅丸,各置一方。其機關在樽內,東方地震,則東龍丸落,他皆仿此也)。嚐一丸落而不覺震,人皆以為無驗。經數日而隴西奏地震,與丸落時同,人始服其工妙。然則震微人尚不覺,況辟翕上下微而和者乎?」問曰:「地震何為者也?」答曰:「亦氣也。《周語》云:‘陽伏而不能出,陰迫而不能升,則有地震(此伯陽甫之辭也,伯陽甫,老子也)。’言陽氣伏於下,而陰氣迫於上。故陽氣不能升出而地為之震,其言陽伏陰迫,皆迫伏於地中焉(推此而言,是知地中之氣能使地之上下也)。」

論潮汐名義

漁翁問曰:「若如所論,則是地自上下,水乃去來,而為之潮。何也?」答曰:「潮乾朝也(潮音朝廷之朝),潮本無名,強名之曰潮。至江漢之流,自歸於海,而《夏書》謂之朝宗於海(《尚書·禹貢》文也),其意言百川之赴海,如諸侯之朝天子也。古人見海來朝百川,亦名之曰潮。如天子出而見諸侯,亦謂之朝。故《明堂位》雲(《明堂位》,《禮記》篇名):「‘昔者周公朝諸侯於明堂之位。’意同於此矣(周公,周成王之叔父也,成王年幼周公攝行天子之事,而受諸侯之朝也)。」問曰:「謂之汐,何也?」答曰:「汐者水歸於海,如臣夕見於君然(早見於君曰朝,晚見於君曰夕)。故《左傳》曰:‘國家無事,則朝(音朝廷之朝也)而不夕(務閑也)’,《詩》云:‘邦君諸侯,莫肯朝夕(《小雅·雨無正》篇)’,此其義也。」問曰:「謂之濤,何也?」答曰:「濤,大波也。凡風之駕水皆謂之濤,不得專於潮也(考其義理則竇氏盧侯謂潮為濤失之矣)。」

論潮有大小

漁翁問曰:「潮來有大小,何也?」答曰:「二月八月,陰陽之氣交,月朔月望,天地之氣變。交變之時,其氣必盛。氣盛則出甚(如人行步則喘急),氣出甚則地下甚(下,者暇。意同者仿此),地下甚則潮來大。其非交變之時,其氣安靜則出微,氣微則地下微,地下微則潮來小。故二月八月,其潮遂大於諸月,月朔月望,其潮遂大於諸潮。」問曰:「大不正當朔望之日,常於朔望之後何也(朔大於初二、初三、初四,望大於十六、十七、十八)?」答曰:「凡物之動,先感而後應,先微而後盛,朔望之氣雖至,而地動之勢猶微,故潮來大常於朔望之後也。」問曰:「何知二月八月陰陽之氣交者?」答曰:「陽氣生於子(謂十一月也),出於卯(謂二月也),浮於午(浮者盛於地上謂五月也),入於酉(謂八月也)。陰氣生於午,出於酉,浮於子,入於卯(子午卯酉皆謂月建也)。故曰卯酉者,陰陽出入之門戶也(二月陽氣出而陰氣入,八月陰氣出而陽氣入)。是知二月八月,陰陽之氣交也。」問曰:「何知月朔月望,天地之氣變者?」答曰:「日,天倫也(俱陽物也)。月,地類也(俱陰物也)。朔,形交焉(日月周旋故曰形文)。望,光偶焉(月望光滿,故曰光偶。光偶者,團圓盛大,與日相對)。光偶形交,其變如一(所以朔望之時天地之氣皆有變動,朔望無異故曰如一也)。故陰陽書占正月之朔,知一歲之祥(祥者善惡之通變,今人占歲且雲物風氣,知一年之內水旱豐荒也)。又稱五月、十一月望為天地牝之辰(牝者陰陽交接之名也)。彼其諸月,猶此一隅(言諸月之朔望皆於正月、十一月之朔,舉此二月,則諸月可知。故曰猶此一隅,猶如也。隅,角也)。是知月朔望,天地之氣變也。故《洪範》云:‘星有好風(箕星好風),星有好雨(《畢星好雨》詩云:「月離於畢,俾滂沱矣。」離,麗也,麗,著也)。’月之從星,則以風雨。然則月從其箕畢之星,天地尚為之風雨,豈其交接而氣不變者乎?」

論潮候漸差

漁翁問曰:「潮來或午或未,漸差何也?」答曰:「晝夜係日,翕辟隨月。月臨子午則地辟,故潮之來,月皆臨子臨午(夜潮月臨子,晝潮月臨午)。天體西轉,日月東行。日遲而月速,每二十九日過半而月及日。日月同會,謂之月朔。故月朔之夜潮,日月俱臨於子,晝潮日月俱臨於午。自此之後,月速漸東,至午漸遲。故潮亦漸遲也(天體西轉、日月東行,月速而日遲,從月朔之後,月去日漸遠,初二初三日,至未而月方至午,故潮來在午後未時也。所謂晝夜係日翕辟隨月者也)。又夜於海下而論,則天體東轉,日月西行,月速漸西,至子漸遲,故潮來亦漸遲(月朔夜半潮來者,日月俱在子,至初二初三,月去日漸遠,日已至醜而月方至子,故潮來在子後醜時也),是以晝潮入夜(一日午時,二日午後,三日未時,四日未後,五日申時,六日申後,七日酉時,八日酉後,此謂晝潮入夜也)。」問曰:「何謂月臨子午,夜潮入晝(一日子時,二日子後,三日醜時,四日醜後,五日寅時,六日寅後,七日卯時,八日卯後,所謂夜潮入晝也),則地辟乎?」答曰:「《禮運》雲(《禮記》篇名):‘地秉陰竅於山川,播五行於四時(鄭元云:竅,孔也。言地持陰氣,出內於山川以舒五行於四時也),和而後月生也(言此氣和乃月生也)。是以三五而盈,三五而闕。則是月為地類也。《易》說陽氣生於子,陰氣生於午(《易》說者《周易》之義也),故月臨子午則地氣生,地氣生則辟而出也。「問曰:」說卦雲(《周易》下係也):‘離為日,坎為月。’則是月為水類。而《禮運》月為地類,與說卦不同,何也?」答曰:「地、水皆屬於陰,俱主於月。故禮運說卦,互而言之,以相顯也。且日為群陽之精,非獨專於火也。月為群陰之精,非獨專於水也。何以言之?按五行,天一生水於北,地二生火於南。是故火為雌,水為雄也。若以日專主火,月專主水,則亦日雌而月雄也。今按《禮》說雲(《禮記》之義):‘日為君象,月為臣象。’觀其所象,正與水火相違。故知日非專火,月非專水也。《易》曰:‘乾,天也。’有君父之道焉(《周易》說卦云:「乾為天,為君,為父。」)。坤,地也,有妻臣之道焉(坤文雲,地道也,妻道也,臣道也)。然則日象與乾同(日為君象),月象與坤同(月為臣象),故曰三五而盈,三五而闕。三五者,水一火二木三金四土五(此五行生數也),合其數為十五。滿十五而盈(月望也),盡十五而闕(月晦也)。既與坤道同象,總五行之氣,非地類而何(地亦總五行也)?與說卦參而求之,足表群陰之義。」問曰:「陽燧開而火出(陽燧者,五月丙午日午時,鑄銅錫為之,其形如鏡,舉之照日以艾爇,得其火也),陰鑒舉而水流(陰鑒者,用十一月壬子日子時鑄銅錫為之,其形如蚌殼,舉之照月,以物取之,得水者也)。則似月專於水矣。何以釋之?」答曰:「所言不專於水,豈謂全無水也?但其兼主諸陰,水亦在其中矣。舉陰鑒而得水,與掘地而得泉,何以異也?」問曰:「五行云:陽數奇,陰數偶。水一土五奇數,子雲皆屬於陰,何也?」答曰:「水成數六,土成數十,然則水之與土,屬陽而終屬於陰,陰極則陽陽極則陰之義。」

論浙潮

漁翁問曰:「浙江之潮特大,何也?」答曰:「諸江淮河,發源皆遠,其水多(按楚江出岷山,淮出桐柏山,河出昆侖山)。江水既多,則海水入少。水入既少,其潮皆小也。而浙江發源獨近,其水少(浙江之源,近者三四百里,遠者不過千里)。江水既少,則海水入多。水入既多,故其潮特大也。」問曰:「潮來有頭,何也?」答曰:「地勢廣遠,垂入海中(今人見海岸謂之海際,非也。殊不知地勢漸低為海水所漫,其際不可見也)。地下則潮生(下音暇),潮生於地際自際湧,湧則蹙,蹙則奔,奔則有頭,水之常勢也。」漁翁問曰:「浙江之潮,或東或西,何也?」答曰:「夫水之性,攻其盈而流其虛。沙隨其流百積其虛。積而不已,變虛為盈。盈則受攻,終而複始。所以或東或西也。」問曰:「何故浙江之水,獨能攻其盈乎?」答曰:「大川皆然,非獨浙江也。凡水之回折之處,涯岸皆迭盈迭虛,或三十五十年而一變,水勢使之然也(今黃河及諸大川之岸皆有移易是也)。《易》曰‘地道變盈而流謙’,此之謂也。」

論氣水相周日月行運

漁翁問曰:「子言氣盛於下,則海溢而上。氣盛於上,則海斂而下。則是海之下有氣,從何理以知之?」答曰:「《抱樸子》雲(葛洪所著書名):‘從地向上,四千裏之外,其氣剛勁,居物不落。’以此推之,則周天之氣皆剛,非獨地之上也。是知日月星辰,無物維持而不落者,乘剛氣故也。內物既不能出,而外物亦不能入。則日月星辰,雖從海下而回,莫得與水相涉(此言乃見盧氏所言出入於海衝擊而為潮之謬也)。若其海下無氣,則日月星辰,並入於水。按星月無光,假日光而明。若日夜入於水,則星月無由明矣。故知日居元氣之內,光常周遍於天。雖當夜半之時,天中亦不昏黑(日在上則光照下,在下則光照上,故雖通夜,光常遍於天,所以星月明也)。以斯知海之下,有氣必矣。故人之氣海,亦在水藏之下,其取象於天地焉(氣海在臍下)。」問曰:「海之下既有氣,海之邊際則如何?」答曰:「亦氣也(海之外,際無涯岸,皆剛氣捍其水,所謂周天之氣皆剛者也)。氣之外有天,天周於氣,氣周於水,水周於地,內地而外天,天地相將,形如雞卵(黃即地也,白即水也,膜即剛氣,殼即天也)。」問曰:「《虞書》謂東方之地曰暘穀,西方之地曰昧穀(《尚書·堯典》文也)。則似日之出入,皆從地穴中也。今子言日居元氣之內,而與虞書不同,何也?」答曰:「易離卦彖云:‘日月麗乎天。’麗,著也。言日月之行,附著於天也,則所言日居元氣之內,無乃是乎?而《虞書》所稱暘穀者,皆在九州之域,此乃指其所見而為言也。凡平地以望日出日入,皆如近在山穀間,故以穀言之耳。」問曰:「《周易》《虞書》,俱為正典,安知《易》是而《書》非乎?」答曰:「視日月之行,則知之矣。按日月右旋而天左轉,日月行遲而天轉速。故日月隨天皆西邁,非著天而何?故知《易》是也。」問曰:「前篇雲日遲而月速,此雲日月遲而天轉速,何也?」答曰:「日行三百六十六日而一周天,月行不及三十日而一周天。天則一日一夜而轉一周,是月行速於日,遲於天也。比日言之則月速,比天言之則月遲。與前篇非相矛盾也(矛盾者,相違背之辭。矛,槍也。盾,幹杆也。今人謂之傍牌,事見《列子》)。」

論渾藎軒宣諸天得失

漁翁問曰:「如子所謂,是用渾天為說也。蓋天、軒天、宣夜之是否,可得聞乎?」答曰:「此三者之說皆非(自古說天地之形者,都有七家:一曰渾天,二曰宣夜,三曰蓋天,四曰軒天,五曰穹天,六曰安天,七曰方天。諸說既繁,難以備舉。今略舉四者也)。蓋天者,言天形如車蓋也。軒天者,言天勢南低北軒也。宣夜者,言天唯空碧無形質也。唯渾天言天地之形如雞卵,北聲而南下(南小北大,故終日旋運而不離其所)。故北極常不沒,南極常不見。其轉如車軸(以車軸喻雞卵之轉,非真如車軸也),日月星辰皆不回。故先儒皆以渾天為得也。」問曰:「何知渾天為得乎?」答曰:「按《周易》‘乾下坤上為泰。ⅱⅰ’,其彖曰:‘天地交而萬物通也。’又‘震下坤上為複。ⅱⅲ’,其彖曰:‘複其見天地之心,陽氣在下。’推此則見渾天之形也。昔張衡作渾天儀(儀者,狀貌之稱,鑄銅為之雕鏤,日月星辰於上),於密室之中,以儀浮於水上,滴水而轉之,以視日月出月沒,昏中曉中(正月之節昏昴中曉心中),於室內唱之,與室外觀之,天不差晷刻。由是論,故知渾天為得也。」問曰:「何知蓋軒之屬非乎?」答曰:「彼蓋軒者,皆言天轉如磨盤,日月星俱北回。如人把火,夜行遠則不見。故先儒鹹以其說為非也。凡把火夜行,漸遠漸小,然後不見。今日落之時尢大,故知非遠不見也。又以破鏡之狀,辯其日落之時,益見北回之謬。何以言之?若日落之時,如豎破鏡,即是日回於北。今日落之時,如橫破鏡,故知日入於下也。且月之生明,向日為始。若月從北明,即日回於北。今月從下起,得非日居其下乎(看月之初明,即日之所在)?是知蓋軒之論,無所取裁。在易卦,坤下乾上為否。ⅰⅱ」問「宣夜之說,其理如何?」答曰:「亦非也。《易》曰:‘天行健(《周易》乾卦象辭)。’既稱行健,則有形矣。《道經》云:‘天無以清,將恐裂(老子五千言之文也)。’又史書每稱天開天裂(史書者,《史記》以下之通稱。漢孝惠二年天開東北二十餘丈),天若無形,將何開裂?宣夜言天無形質,謬矣。」問曰:「天必有形,其形之外,可得聞乎?」答曰:「列子云:‘天地者,空中之一細物,有中之最巨者也。’然則天形之外,但空而無物。」漁翁問窮,作而喜曰:「問少得多,問潮聞汐,又聞天地之元理也,昭昭乎若夜之且曉,夢之醒矣。非奧學精識,其孰能臻此哉!」

新添毛詩序

大中年中,毛詩博士沈朗進新添毛詩四篇云:《關雎》後妃之德,不可為三百篇之首。蓋先儒編次不當爾。今別撰二篇為堯舜詩,取虞人之箴為禹詩,取《大雅》文王之篇為文王詩,請以此四詩置《關雎》之前,所以先帝王而後後妃,尊卑之義也。朝廷嘉之。夫沈朗論詩,一何狂謬。新添四詩,為風乎?為雅乎?為風也,則不宜歌帝王之道。為雅也,則不可置《關雎》之前。非唯首尾乖張,實亦自相矛盾。其為妄作,母乃甚乎?

詩序不作於毛公辨

先儒言詩序並小序子夏所作,或曰毛萇所作,明曰非毛萇所作也。何以知之?按《鄭風·出其東門》序云:「民人思保其室家。」《經》曰:「縞衣綦巾,聊樂我員。」毛《傳》曰:「願其室家,得相樂也。」據此傳意,與序不同,自是又一取義也。何者?以有女如雲者,皆男女相棄,不能保其室家,即縞衣綦巾,是作詩者之妻也。既不能保其妻,乃思念之言,願更得聊且與我為樂也。如此則與序合。今毛以縞衣綦巾為他人之女,願為室家得與相樂,此與序意相違,故知序非毛作也。此類實繁,不可具舉。或曰:「既非毛作,毛為傳之時,何不解其序也?」答曰:「以序文明白,無煩解也。」

毛勝

勝,字公敵,晉陵人。仕吳越忠懿王為功德判官。

水族加恩簿

令谘爾獨步王江殊(江瑤之文名),鼎鼐仙姿,瓊瑤紺體。天賦巨美,時稱絕佳。宜以流碧郡為靈淵國,追號玉柱仙君。稱海珍元年,令章邱大都督忠美侯滄浪頭(章舉),隱浪色奇,入甌稱最。杜口中郎將白中隱(車螫),負乃厚德,韜其雄姿。殊形中尉兼靈甘尹淡然子(蚶菜),體雖詭異,用實芳鮮。玉德公季遐(鰕魁),純潔內含,爽妙外濟。滄浪頭可靈淵國上相無比,白中隱可含珍大元由豐甘上柱國兼脆尹。淡然子可天味大將軍遠勝王,季遐可清綃內相頡羹郡王。令多黃尉權行尺一令南寵(蠘),截然居海,天付巨材,宜授黃城監遠珍侯。複以爾專盤處士甲藏用(蝤蛑),素稱蠘副,眾許蟹師,宜授爽國公圓珍巨美功臣。複以爾甘黃州甲杖大使咸宜作解蘊中(蟹),足材腴妙,螯德充盈,宜授糟邱常侍兼美君。複以爾解微子(彭越)形質肖祖,風味專門,咀嚼謾陳,當置下列,宜授爾郎黃少相。令合州刺史仲扃(蛤蜊),重負雙宅,閉藏不發,既命之為含津令,升之為愨誠君矣。粉身功大,償之實難,宜授紫暉將軍甘鬆左右丞監試甘圓內史。令靈蛻先生(文),外無排脅之皴,內無鯁喉之亂,宜授紅鐺祭酒清腴館學士。令惟爾清臣(鱸),銷酲引興,鱗鬛之鄉,宜授橙齏錄事守招賢使使者,令珍曹必用郎中時充(鰣),鐺材本美,妙位無高,宜授諸衙效死軍使持節雅州諸軍事。令惟爾白圭夫子(鱭),貌則清臞,材極美俊,宜授骨鯁卿。令甘鼎(黿),究詳爾調鼎之材,咽舌潮津,宜封醉舌公。令甲拆翁(鱉)挾彈於中,巧也。負擔於外,禮也。介胄自防,不問寒暑,智也。步武懦緩,不逾規繩,仁也。故前以擐甲尚書榮其跡,顯其能,宜授金丸丞相九肋君。令長尾先生(鱟),惟吳越人以謂用先生治醬,華夏無敵,宜授典醬大夫仙衣使者。令元鎮,(石首),區區枕石子孫,德甚富焉,且授新美舍人。令和羹長朱子房(石決明),酒方沈酣,臭薰一座,挑箸少進,神明頓還。至於七孔賦形,治目為最,宜授懷奇令史。令甘盤校尉(烏賊),吐墨自衛,白事有聲,宜授噀墨將軍。令元介卿(龜),爾卜灼之效,吉凶了然,所主大矣,宜授通幽博士。令惟爾借眼公(水母),受體不全,兩相藉賴。宜授同體合用功臣左右衛駕海將軍。令李藏珍(真珠),照乘走盤,厥價不貲,斑希(玳瑁)裁簪制器,不在金銀珠玉之下。藏珍宜授圓輝隱士,斑希宜授點花使者。令房叔化(牡蠣),粉廁湯丸,裹護丹器,屈突通(梵響)振聲遠聞,可知佛樂。阮用光(砑光螺)運體施功,物皆滑瑩。羅幼文(珂)類乎貝孫,點綴鞍勒,粲然可觀,小有文采。叔化可豪山太守樂藏監固濟,突通可曲沃郎梵響參軍攝玉,塔金舍,用光可檢校大輝光宜充掌書記,幼文可馬衣丞。令惟爾田青(螺螄),微藏淺味,無所取材,世或烹調,以為怪品。申潔(蛙)蒼皮癮疹,矮股跳梁。江伯夷(鱁鮧)宋帝酷好,鰾則別名。屯江小尉(江㹠),漁工得雋,亦號甘肥。田青授具體郎,申潔宜授濟饞都護行水樂令,伯夷宜授宋珍都尉南海詹事,屯江小尉宜授追風使試湯波太守。令以爾錦袍氏(鱖),骨疏肉緊,體具文章,宜授蘇腸御史仙盤遊奕使。以爾李本(鯉),三十六鱗,大烹允尚,宜授跨仙君子世美公。以爾鮮於羹(鯽),斫鱠精妙,見稱杜陵,宜授輕薄使銀絲省饜德郎。以爾楚鮮(白魚),隱釜沈糟,價傾淮甸,宜授傾淮別駕。以爾縮項仙人(鯿),鬼腹星鱗,道亨襄漢,宜授槎頭刺史。以爾食寵侯(鱘鰉),支節斑駁,標致高爽,宜授添廚太監。以爾單長福(鱓),曲直靡常,鮮載具美,宜授泥蟠掾。以爾管統(蔥管),省象菜伯,可備煎和,宜授長白侯同盤司箸局平章事。以爾備員居士(東崇),腥粗無狀,見取俗人,宜授煉身公子。以爾唐少連(崇連),池塘下格,代匱充庖,宜授保福軍節度使。令黃薦可(河魨),爾澤嫩可貴,然失於經治,敗傷厥毒,故世以醇疵隱士為爾之目,特授三德尉兼春榮小供奉,令新餐氏(鰒),爾療饑無術,清醉有材,莽新妖亂,臨盤肆餐,物以人汙,百代寧洗,爾之得氏,累有由矣,宜特補輔庖生。令蓋頑,生乎泥沙,薄有可采,宜授表堅郎。


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PD-icon.svg 本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。